黃丹麾

關(guān)鍵詞：比興；人物品藻；書肇于自然；遷想妙得；妙悟自然

比興是比喻和起興的連稱，就是將不同性質(zhì)的兩個或多個事物組成比喻結(jié)構(gòu)以便發(fā)生想象上的聯(lián)系，或是以某物興起另一不同之物，也是依托于想象。同樣是借助聯(lián)想，在前者，比喻的兩物并舉共現(xiàn)；在后者，另一物僅是通過聯(lián)想被憶念或兩物一先一后出現(xiàn)。比興看似隨意，實則在古代是遵循著一整套規(guī)則而運作的[1]1。從大類上看，比興都是基于人類與自然的比照，即類比關(guān)系。比興較早見于《尚書》《周易》中，東漢大儒鄭玄在注《周禮·春官·大師》時云：“比，見今之失……取比類以言之。興，見今之美……取善事以喻勸之。”[2]同注中又引東漢鄭司農(nóng)鄭眾語：“比者，比方于物也。興者，托事于物?！盵1]185

較早將“比興”引入美學(xué)領(lǐng)域的是孔子?！墩撜Z·雍也》中記載：“子曰：智者樂水，仁者樂山。”[3]這就是著名的“山水比德”思想?！墩撜Z·子罕》中記載：“子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也?！痹诖颂?，“比德”思想又從山水推至松柏?！墩撜Z·陽貨》中曰：“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！边@表明，孔子較早地將比興美學(xué)引入詩歌領(lǐng)域。此處所謂的“興”，即是指詩用比興的方法抒發(fā)情志，使讀者內(nèi)心激動，從而影響讀者的意志[4]。

至東漢，人物品藻興起，東漢的人物品藻是政治學(xué)的人物品藻。漢代統(tǒng)治階級在選拔人才做官時，要由地方對候選人進行考察，主要方法是考察人的生理特點和心理特點，從而確定人才的類型[5]。劉劭的《人物志》便是這種品評的系統(tǒng)理論著作。

魏晉時代，變政治學(xué)的人物品藻為審美的人物品藻。晉代的人物品藻主要是指對人物風采、風姿和風韻的審美評價[6]?！妒勒f新語》中的人物品藻不僅是政治倫理的，而且是審美的。我們看一下《世說新語》中對人物品藻的一些實例：“嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。……或云：‘肅肅如松下風，高而徐引。’山公曰：‘嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立……傀俄若玉山之將崩?！盵7]108“王右軍見杜弘治，嘆曰：‘面如凝脂，眼如點漆，此神仙中人?！盵7]110

南朝梁庾肩吾在《書品》中品評漢至齊梁能真草書者123人，分上、中、下三品，每品又分為上、中、下三品等[8]83。《書品》在書論史上具有承前啟后的意義，其以“比德說”和“人物品藻”為核心的比興美學(xué)深刻影響了中國古代的書法理論與書法創(chuàng)作。

東漢書法家蔡邕的《篆勢》以比喻的手法揭示篆書之美：“或象龜文，或比龍鱗……頹若黍稷之垂穎，蘊若蟲蛇之棼缊……若鴻鵠群游……”[8]5-6蔡邕認為，六篆有的類似龜?shù)膱D案，有的宛如龍鱗；下垂的筆畫如黍谷之穗；字的結(jié)體似蟲蛇錯落纏繞；書體的連貫猶如眾多翱翔的鴻鵠。他在《筆論》中曰：“若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若云霧，若日月?！盵8]8他認為，作書之法若蟲食林木之葉那樣具有粗細、深淺、曲折、虛實、隱顯等豐富而變化微妙的點畫效果，若長柄的戈和尖銳的劍一般具有無窮的力量和氣勢，如力量很大的弓和堅強的箭一樣力透紙背，像水火那樣陰陽和諧，似騰云駕霧般迅疾行筆，儼然日月的光芒一樣交相輝映，光彩照人。

《書苑菁華》中記三國時期魏國書法家鐘繇“用筆法”：“點如山摧陷，摘如雨驟；纖如絲毫，輕如云霧；去如鳴鳳之游云漢，來若游女之入花林……”[8]12-13鐘繇書法的點如山之顛毀垮陷，鉤似迅猛雨勢，筆勢往來牽帶所出現(xiàn)的纖細痕跡宛如毫毛和發(fā)絲，筆勢輕盈如淡云薄霧，運筆如鳴叫的雄鳳游于浩瀚銀河，回鋒像美女進入花海之中觀賞、徜徉。

西晉書法家成公綏在《隸書體》中云：“爛若天文布曜，蔚若錦繡之有章……或若虬龍盤游，蜿蜒軒翥……或若鷙鳥將擊，并體抑怒，良馬騰驤，奔放向路……郁若霄霧朝升……漂若清風厲水……”[8]15-16成公綏認為，隸書燦爛若高掛于天河的日月星辰般明亮，文采華麗仿佛絲織品一樣精美鮮艷；或像盤曲游動的虬龍，蜿蜒飛舉；或如兇猛之鳥緊縮身體、壓抑怒氣，即將出擊；或像良馬奔騰，馳騁于征途；隆盛似像朝升之游動霄霧；漂游若清風吹過水面……

東晉書法家王羲之比較早地在書法賞析中運用了品評之法。這是一種自我的書法品論，即在與他人的橫向比較中，總結(jié)各自的優(yōu)點與缺點。他在《書論》中曰：“凡作一字，或類篆籀，或似鵠頭；或如散隸，或近八分；或如蟲食木葉，或如水中科斗；或如壯士佩劍，或似婦女纖麗?！盵8]41王羲之主張以“意”論書，強調(diào)書要有“意”，他以“蟲食木葉”“水中科斗”“壯士佩劍”“婦女纖麗”為喻，形象地指出“意”在書法中的重要作用。這種“意”就是指書法的筆意、氣韻和風格，它與魏晉玄學(xué)、美學(xué)一再強調(diào)的“言不盡意”“立象以盡意”中的“意”一脈相承。（圖1）

南朝梁書法家袁昂在《古今書評》中云：“王右軍書如謝家子弟……爽爽有一種風氣。王子敬書如河洛間少年……而舉體沓拖……羊欣書如大家婢為夫人，雖處其位，而舉止羞澀，終不似真。徐淮南書如南岡士大夫，徒好尚風范，終不免寒乞。阮研書如貴胄失品次，叢悴不能復(fù)排突英賢。王儀同書如晉安帝，非不處尊位而都無神明。庾肩吾書如新亭傖父，一往見似揚州人，共語便音態(tài)出。陶隱居書如吳興小兒，形容雖未成長，而骨體甚駿快。殷鈞書如高麗使人，抗浪甚有意氣，滋韻終乏精味。袁松書如深山道士，見人便欲退縮。蕭子云書如上林春花，遠近瞻望，無處不發(fā)。曹喜書如經(jīng)論道人，言不可絕。崔子玉書如危峰阻日，孤松一枝，有絕望之意。師宜官書如鵬羽未息，翩翩自逝。韋誕書如龍威虎振，劍拔弩張……張伯英書如漢武帝愛道，憑虛欲仙。索靖書如飄風忽舉，鷙鳥乍飛……皇象書如歌聲繞梁，琴人舍徽。衛(wèi)恒書如插花美女，舞笑鏡臺。孟光祿書如崩山絕崖，人見可畏。”[8]73-74《古今書評》是奉梁武帝之詔而撰，所評書家上起秦代李斯，下至梁朝諸家，總共25人。這些書家不分等第，在每位書家名下品題三兩語，用自然事物或人物的形象比喻、描述書家，開創(chuàng)了一種新的書評形式。

南朝梁庾肩吾的《書品》，以及南朝齊梁謝赫的《古畫品錄》、南朝梁鐘嶸的《詩品》等，構(gòu)建起書法美學(xué)中的“品評”范式，對后世書法批評影響甚深。庾肩吾在《書品》中云：“仁義起于麒麟，威形發(fā)于龍虎。云氣時飄五色，仙人還作兩童。龜若浮溪，蛇如赴穴……波回墮鏡之鸞，楷顧雕陵之鵲?！盵8]83-84這就是說，麒麟篆源于仁義之獸麒麟，龍虎篆的威形發(fā)于龍虎，云書起源于天空中的五色祥云，仙人篆來自兩個仙童，龜篆像浮動的溪流，蛇草書似赴穴之蛇，回鸞篆似飛舞回翔的鸞鳥，雕陵之鳥書宛如回頭之鵲。

唐代書法家李嗣真在《書后品》中說：“（逸少）同夫披云睹日，芙蓉出水……然伯英章草似春虹飲澗，落霞浮浦；又似沃霧沾濡，繁霜搖落。元常正隸如郊廟既陳，俎豆斯在；又比……秋山嵯峨。右軍正體如陰陽四時，寒暑調(diào)暢……其聲鳴也，則鏗鏘金石；其芬郁也，則氤氳蘭麝……若草、行雜體，如清風出袖，明月入懷，瑾瑜爛而五色，黼繡摛其七采……其飛白也，猶夫霧縠卷舒，煙空照灼，長劍耿介而倚天，勁矢超騰而無地……又如松巖點黛，蓊郁而起朝云；飛泉漱玉，灑散而成暮雨……子敬草書……如丹穴鳳舞，清泉龍躍，倏忽變化，莫知所自，或蹴海移山，或翻濤簸岳?！盵8]146李嗣真的《書后品》是庾肩吾之后的又一部書法品評著作。全書以比興的手法評述了秦至初唐的81位書家，按十品分十個等級加以評述。

五代南唐君主李煜在《書述》中曰：“壯歲書亦壯，猶嫖姚十八從軍，初擁千騎，憑陵沙漠，而目無全虜；又如夏云奇峰，畏日烈景，縱橫炎炎，不可向邇，其任勢也如此。老來書亦老，如諸葛亮董戎，朱睿接敵，舉板輿自隨，以白羽麾軍，不見其風骨，而毫素相適，筆無全鋒?！盵8]283李煜先以從軍作戰(zhàn)講解書法的風格，再以夏云奇峰形容書法之勢，最后指出人老書法也就老到了，正如諸葛亮統(tǒng)率軍隊、朱睿迎敵，毫素相配，筆無全鋒。

元代鄭杓、劉有定在《衍極并注》中云：“逸少至學(xué)鐘書……猶楚音變夏，不能無楚……學(xué)子敬者如畫虎也，學(xué)元常者猶畫龍也。”[8]27鄭杓、劉有定在此認為，逸少（王羲之）在學(xué)習(xí)鐘繇的書法時，猶如楚音變夏音，不能毫無楚音之痕跡；學(xué)習(xí)子敬（王獻之）的書法好像畫虎；學(xué)習(xí)元常（鐘繇）的書法猶如畫龍。

明代解縉在《書學(xué)詳說》中曰：“喜而舒之如見佳麗，如遠行客過故鄉(xiāng)，發(fā)其怡；怒而奪激之，如撫劍戟，操戈矛，介萬騎而馳之也，發(fā)其壯……上下連延，左右顧矚，八面四方，有如布陣……魚鬣鳥翅，花須蝶芒，油然粲然……如美石之韞良玉……如魚鳥之有龍、鳳以為之主……對之仿之，如燈取影；填之補之，如鑒照形；合之符之，如瑞之于瑁也；比而似之，如睨伐柯；察而象之，詳視而默記之，如七十子之學(xué)孔子也?！盵8]59，61解縉論書主旨強調(diào)“工夫”，所謂“工夫”表現(xiàn)在學(xué)有師承和盡其格法兩方面。他認為“工夫精熟，久乃自然”，所以他在《書學(xué)詳說》中以“如見佳麗”“遠行客過故鄉(xiāng)”“撫劍操戈”“萬騎馳之”，以及自然風物乃至72位弟子學(xué)習(xí)孔子為喻，闡述書法的筆法與章法之美。

清代包世臣在《藝舟雙楫》中曰：“其要在執(zhí)筆：食指如鵝頭昂曲者……小指如鵝之兩掌撥水者……大令亦云飛鳥以爪畫地；此最善狀指勢已……唐賢狀撥鐙之勢云：‘如人并乘，鐙不相犯?！^為趯者，如人之趯腳……仰畫為策者，如以策策馬……短撇為啄者，如鳥之啄物，銳而且速……右軍為字勢雄強，又取象于龍威虎震，快馬如陣……”[8]226，229，233-234

包世臣在此指出，書法的要義在于執(zhí)筆：食指應(yīng)像鵝頭那樣昂揚彎曲，小指要如鵝的兩掌撥水一樣；鉤為趯，如人以腳跳躍；仰畫似以鞭策馬；短撇像鳥之啄物，銳利而迅速……

由以上諸位書法大家的論述可以得知，書法受比興美學(xué)的影響其實大多來源于對自然的比擬，蔡邕在《九勢》中提出的“書肇于自然”、孫過庭在《書譜》（圖2）中提出的“同自然之妙有”等書論就是最有力的佐證。“比興”思想之所以影響了古代書法理論與書法創(chuàng)作，恰恰是因為以“托事于物”來“假以明志”。“比興”作為一種藝術(shù)范式，成為中國書法理論與書法創(chuàng)作的獨特價值觀念體系。這種美學(xué)原則使中國書法的創(chuàng)作與品評始終與人的品德、情操、精神緊密相連，從而實現(xiàn)人與自然的親和、共生與互補，走向了“主客一體”“物我兩忘”的藝術(shù)境界。時至今日，這種思想仍然影響著當代書法家的思維模式，并成為中國書法藝術(shù)“薪火相傳”的寶貴藝術(shù)遺產(chǎn)。對于當代書法家來說，如何發(fā)揚光大傳統(tǒng)遺產(chǎn)，并使之向現(xiàn)當代轉(zhuǎn)型，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人審美情趣的新型書法藝術(shù)，是一個亟須解決的文化問題，也是一項艱巨的藝術(shù)使命。

參考文獻

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約稿、責編：史春霖、金前文