◎劉 洋

蘇北大鼓是我國(guó)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，歷史悠久，有著豐富的文化內(nèi)涵。其表演形式類(lèi)似于說(shuō)書(shū)和戲曲，但是其中蘊(yùn)含的元素遠(yuǎn)多于說(shuō)書(shū)和戲曲。蘇北大鼓表演沒(méi)有固定的劇本與樂(lè)譜，表演需要依靠表演者的技巧與即興發(fā)揮。在一場(chǎng)蘇北大鼓表演中，表演者往往需要坐立結(jié)合，說(shuō)唱并重，還要兼顧手、眼、身、步等。可以說(shuō)，蘇北大鼓是一種技巧性很強(qiáng)的說(shuō)唱藝術(shù)。在傳承與發(fā)展的過(guò)程中，蘇北大鼓先由宿遷地區(qū)向周邊地區(qū)擴(kuò)展，在淮海地區(qū)形成了具有影響的南北兩派，然后逐步細(xì)化為多個(gè)流派，這些流派發(fā)展至今形成了獨(dú)有的譜系系統(tǒng)，不同譜系的蘇北大鼓受到所處的自然環(huán)境、人文環(huán)境、歷史條件和習(xí)俗的影響，體現(xiàn)出不同的藝術(shù)特征。

■口述史語(yǔ)境下蘇北大鼓的產(chǎn)生及譜系

蘇北大鼓的源流

蘇北大鼓起源于江蘇宿遷地區(qū)，關(guān)于蘇北大鼓起源地的說(shuō)法并沒(méi)有過(guò)多爭(zhēng)論，學(xué)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)集中于蘇北大鼓起源的年代。蘇北大鼓究竟起源于何時(shí)，學(xué)術(shù)界有諸多觀點(diǎn)，其中可信度最高且獲得較多認(rèn)可的觀點(diǎn)有三種。第一，蘇北大鼓最初起源于南宋時(shí)期的龍門(mén)派，該門(mén)派為丘處機(jī)所創(chuàng)立的道教宗派，門(mén)派中人在傳教的過(guò)程中發(fā)明了類(lèi)似于蘇北大鼓的藝術(shù)形式。直至清代末期形成了有完整體系的蘇北大鼓。第二，因蘇北大鼓與山東地區(qū)的梨花大鼓相似，即梨花大鼓演唱者手持犁鏵片伴奏，蘇北大鼓亦使用兩片月牙形鋼板進(jìn)行伴奏，因此很多人將這兩種民間藝術(shù)合并起來(lái)進(jìn)行研究。第三，蘇北大鼓是由清朝中期的漁鼓戲演變而來(lái)的。漁鼓戲又稱(chēng)道情戲，是山東、河南地區(qū)的地方戲曲，發(fā)明該劇種的是當(dāng)?shù)氐膫鞯赖朗?，?dāng)漁鼓戲流傳到江蘇時(shí)，當(dāng)?shù)厮嚾藢O鼓改換為大鼓，由此產(chǎn)生了蘇北大鼓。

蘇北大鼓現(xiàn)存的譜系

蘇北大鼓在蘇北地區(qū)的廣泛流傳推動(dòng)了不同風(fēng)格流派的形成，而每個(gè)流派的譜系完整且清晰是蘇北大鼓的亮點(diǎn)之一，正是因?yàn)槎鄻拥淖V系使得蘇北大鼓呈現(xiàn)出多樣化的風(fēng)格，并傳承至今而經(jīng)久不衰。根據(jù)訪談得知，蘇北大鼓在當(dāng)下仍存有十大流派，而傳承方式多為師門(mén)傳承。沙門(mén)傳人牛崇祥在談及自己的拜師經(jīng)歷時(shí)提到，蘇北大鼓藝人一生中只能拜師一次。這種傳承方式雖然傳統(tǒng)，但在較大程度上維持了流派的正韻。譜系的健全為蘇北大鼓的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

根據(jù)官方統(tǒng)計(jì)，目前我國(guó)蘇北大鼓共有十大流派，即張、沙、楊、韓、邵、李、高、蘭、柴、桂。這十大流派分布在宿遷、睢寧、徐州以及淮陰地區(qū)，基本覆蓋了整個(gè)蘇北地區(qū)，此外，在連云港及魯南、豫東、皖東北等地區(qū)也有蘇北大鼓譜系的分支。蘇北大鼓的譜系呈現(xiàn)出系統(tǒng)化與結(jié)構(gòu)化的特征。其中，沙門(mén)流派最為興旺。據(jù)老藝人蘇彥齡、陳茂田等回憶，在拜師進(jìn)門(mén)時(shí)，上輩賜教說(shuō)，蘇北大鼓沙門(mén)最盛，家譜跑字為之、一、吾、尚等三十字。

■蘇北大鼓的生存現(xiàn)狀及傳承情況

蘇北大鼓的生存現(xiàn)狀

從蘇北大鼓的源流闡述中可以看出，不論是在戰(zhàn)亂時(shí)期還是在和平年代，蘇北大鼓的發(fā)展未曾間斷，幾乎貫穿整個(gè)歷史長(zhǎng)河。但是即使是這樣，蘇北大鼓也無(wú)法逃脫歷史車(chē)輪的碾壓。近年來(lái)，蘇北大鼓與其他民間藝術(shù)一樣，面臨著生存與發(fā)展的巨大挑戰(zhàn)。

首先，傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展需要天時(shí)、地利以及人和，而現(xiàn)如今人們審美方式的改變與欣賞渠道的變化加速了傳統(tǒng)藝術(shù)走向衰落，使傳統(tǒng)藝術(shù)的生存空間進(jìn)一步被壓縮。在采訪相關(guān)蘇北大鼓藝人時(shí)，很多藝人表示，以前的人們會(huì)在茶余飯后走進(jìn)公園欣賞蘇北大鼓表演，而現(xiàn)如今快節(jié)奏的生活使得人們的休閑時(shí)間變少，手機(jī)的普及也使得人們?cè)絹?lái)越不愿意走出家門(mén)，很少有人走進(jìn)公園欣賞傳統(tǒng)藝術(shù)。目前，蘇北大鼓有省級(jí)非遺傳承人1位、市級(jí)非遺傳承4位、區(qū)級(jí)非遺傳承人12位，傳承人較為匱乏。因此，蘇北大鼓的傳承仍然面臨著十分嚴(yán)峻的局面，在今后的發(fā)展中，除了要對(duì)藝術(shù)形式進(jìn)行創(chuàng)新外，還要迎合時(shí)代發(fā)展需求，改進(jìn)傳承方式，大力發(fā)展后續(xù)力量，從而形成可持續(xù)發(fā)展體系。

蘇北大鼓的傳承與發(fā)展

近年來(lái)，蘇北大鼓的發(fā)展離不開(kāi)政策和群眾的支持。在政策的支持下，有關(guān)部門(mén)加大了對(duì)蘇北大鼓的推廣力度，組織了多場(chǎng)公益演出，吸引了大批群眾。在傳承方面，蘇北大鼓各流派也解放思想，積極培養(yǎng)新一代傳承人。沙門(mén)第20代傳人牛崇祥先生在宿遷學(xué)院開(kāi)展“正風(fēng)化俗之蘇北大鼓”的曲藝講座時(shí)曾提到傳承人問(wèn)題，希望年輕人了解與學(xué)習(xí)蘇北大鼓。與此同時(shí)，針對(duì)時(shí)代發(fā)展與大眾審美變化的問(wèn)題，牛崇祥表示，蘇北大鼓傳承人已經(jīng)開(kāi)始運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)宣傳蘇北大鼓，以便讓更多人了解和欣賞蘇北大鼓。根據(jù)訪談得知，目前蘇北大鼓因各流派分布的區(qū)域不同，形成了較為獨(dú)立的運(yùn)營(yíng)模式，但這不利于蘇北大鼓在當(dāng)前競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境下生存。有關(guān)部門(mén)應(yīng)統(tǒng)計(jì)蘇北地區(qū)蘇北大鼓各流派的生存情況，將分散的力量整合起來(lái)，建立產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)營(yíng)模式，通過(guò)系統(tǒng)的運(yùn)營(yíng)合理分配資源，營(yíng)造良好的文化氛圍，使各個(gè)流派均獲得發(fā)展。

■蘇北大鼓的藝術(shù)特征

音樂(lè)風(fēng)格

雅俗共賞是蘇北大鼓獲得群眾青睞的原因。很多地方傳統(tǒng)藝術(shù)為了吸引觀眾往往會(huì)在音樂(lè)風(fēng)格方面走通俗化路線，即突出地方性音程或旋律，如東北音樂(lè)中的大寬大緊與小三度音程。而蘇北大鼓不僅具有地方性文化的特點(diǎn)，還通過(guò)高難度的表演提升了表演的藝術(shù)性。首先，蘇北大鼓的演出形式簡(jiǎn)單，一人即可完成所有演出，但對(duì)表演者的技巧要求卻很高。正如蘇北大鼓傳承人牛崇祥所言，蘇北大鼓的演唱工具方便攜帶，即一面大鼓、兩塊鋼板和一個(gè)鼓條子。表演者在演唱的同時(shí)要兼顧右手打鼓與左手鋼板的演奏。演唱、鼓、鋼板共同作用形成了蘇北大鼓獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格。往包袱里一塞，提上就走，到集上把鼓往場(chǎng)子上一支，一個(gè)人就是一臺(tái)戲。其次，在演唱方面，可以用“前衛(wèi)”二字形容蘇北大鼓的風(fēng)格。說(shuō)唱是蘇北大鼓的主要表演形式，演唱多結(jié)合當(dāng)?shù)氐膽蚯?，在結(jié)尾處往往會(huì)有具有蘇北戲曲特色的上拖腔揚(yáng)音。但是表演并沒(méi)有固定的風(fēng)格與模式，具體需要根據(jù)表演者的特點(diǎn)與現(xiàn)場(chǎng)情況即興發(fā)揮，這種表演方式十分考驗(yàn)表演者的技巧。蘇北大鼓的演唱風(fēng)格類(lèi)似于現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)中的說(shuō)唱音樂(lè)。最后，在音樂(lè)方面，蘇北大鼓通常為上下句對(duì)偶的結(jié)構(gòu)，旋律簡(jiǎn)潔流暢。表演者演唱時(shí)，不論什么板式，均要一韻到底，如要轉(zhuǎn)韻，必須通過(guò)道白的形式進(jìn)行說(shuō)明。

唱腔藝術(shù)

蘇北大鼓的唱腔與流派和譜系有著緊密聯(lián)系，同時(shí)也會(huì)吸收當(dāng)?shù)貞蚯脑匦纬瑟?dú)有的唱腔體系。首先，表演者在表演時(shí)會(huì)根據(jù)自身的流派形成獨(dú)特的方言調(diào)值。蘇北大鼓各流派形成了不同的唱腔藝術(shù)，直至中華人民共和國(guó)成立初期，蘇北大鼓藝人劉漢飛等人對(duì)蘇北大鼓的唱腔進(jìn)行了優(yōu)化，在南派唱腔中加入北派唱腔的元素，形成了柔中帶剛、情感分明的固定曲調(diào)。唱腔的統(tǒng)一促進(jìn)了蘇北大鼓向更遠(yuǎn)的地區(qū)傳播。具體來(lái)說(shuō)，當(dāng)前蘇北大鼓有四種常用的唱腔曲調(diào)，即四句回龍調(diào)、慢趕牛、垛子、哀憐口。需要注意的是，常用的曲調(diào)只是演員表演時(shí)的參考，即興發(fā)揮仍是蘇北大鼓的核心，不同流派在演唱相同曲目時(shí)仍各具特色。其次，蘇北大鼓的演唱屬于說(shuō)唱形式，使得蘇北大鼓需要鼓與鋼板節(jié)奏的襯托。如果沒(méi)有穩(wěn)定的節(jié)奏就無(wú)法順利開(kāi)展說(shuō)唱。因此，蘇北大鼓表演在節(jié)奏方面采用了較為基本的板式，以更好地輔助說(shuō)唱。其中，流水板、垛子板、慢板、緊板這四個(gè)板式較為常用。在實(shí)際表演中，板式的選擇需要根據(jù)表演者的演唱來(lái)決定，而各板式也有不同的技巧。

表演特色

蘇北大鼓的表演特色在于其獨(dú)特的形式、較高的藝術(shù)性和表演技術(shù)的綜合性。首先，在表演方面，蘇北大鼓由一人完成所有演出，而單個(gè)節(jié)目的表演時(shí)長(zhǎng)往往大于五分鐘，有些曲目甚至長(zhǎng)達(dá)二十分鐘。與多人演出的戲劇相比，單人長(zhǎng)時(shí)間的表演難免會(huì)使表演顯得枯燥，而曲目較長(zhǎng)的節(jié)目也容易使觀眾產(chǎn)生審美疲勞。因此，在表演中，鼓與鋼板非常重要，表演者要用左手進(jìn)行搖板，右手擊鼓。伴奏不僅可以有效地吸引觀眾的注意力，使觀眾不會(huì)過(guò)早進(jìn)入審美疲勞狀態(tài)，還能夠豐富表演形式，提升表演的藝術(shù)性。其次，蘇北大鼓表演技巧具有較高的綜合性。蘇北大鼓表演不僅在唱腔中汲取了戲曲元素，而且在說(shuō)唱方面借鑒了說(shuō)書(shū)技巧中的“甩包袱”技巧，蘇北大鼓將其稱(chēng)為“連環(huán)扣”。正如牛崇祥所述：“我們唱蘇北大鼓的最講究這個(gè)‘扣’了。因?yàn)槟阍诩铣獣?shū)的時(shí)候，不能伸手去拽老百姓的人來(lái)聽(tīng)書(shū)?！本C合性的技巧使表演更具趣味性。最后，中華人民共和國(guó)成立之前，蘇北大鼓與說(shuō)書(shū)一樣，為坐式表演；中華人民共和國(guó)成立后，戲曲的復(fù)蘇使得市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，蘇北大鼓也因此改為了站立表演，并在原有技巧的基礎(chǔ)上增加了身段表演。演員表演時(shí)演唱、左右手伴奏、身段三位一體的表演形式讓表演變得更加精彩，也使得蘇北大鼓的技巧體系變得更加豐富。

樂(lè)器伴奏

鼓與鋼片是蘇北大鼓表演所使用的的伴奏樂(lè)器。與其他地方傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，蘇北大鼓在樂(lè)器的選擇方面有自身的講究。首先，在鼓的選擇方面，蘇北大鼓藝人一般會(huì)選擇直徑為25厘米的小偏鼓，表演時(shí)將鼓放在旁邊的支架上，表演者右手執(zhí)鼓槌擊鼓。考慮到演員表演的習(xí)慣與舒適度，鼓的具體位置要根據(jù)實(shí)際情況來(lái)確定。其次，蘇北大鼓表演者左手所持的鋼板為月牙形。通過(guò)訪談得知，蘇北大鼓最初所使用的鋼板的材質(zhì)為檀木，鼓也并非今日的小偏鼓。蘇北大鼓最初使用的鼓體積較大，并不適合站立表演，經(jīng)過(guò)不斷的優(yōu)化，鼓的體積變得小巧，在視覺(jué)上也更加美觀。此外，鼓槌也經(jīng)過(guò)了優(yōu)化，如今的鼓槌材質(zhì)為更加輕盈的藤條，較輕的手感使得其更容易被掌控。在鋼板方面，蘇北大鼓受山東藝人的影響逐漸采用鋼板材質(zhì)，鋼材質(zhì)的樂(lè)器擊打出的音色較為清脆，能夠與人聲形成較好的配合，在吸引觀眾和表演重點(diǎn)唱段時(shí)有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。

綜上所述，本文從口述史語(yǔ)境下蘇北大鼓的產(chǎn)生及譜系出發(fā)，通過(guò)訪談和收集口述的形式闡述了蘇北大鼓的發(fā)展現(xiàn)狀及藝術(shù)特征。蘇北大鼓是一種民間曲藝，歷史悠久，有著豐富的內(nèi)涵，但是卻無(wú)法有效吸引受眾，無(wú)法像京劇、昆曲一樣在全國(guó)范圍內(nèi)獲得更廣闊的發(fā)展空間。此外，蘇北大鼓也因?yàn)閭鞒腥硕倘钡膯?wèn)題面臨發(fā)展受阻的困境。造成目前這一局面的原因主要是有關(guān)蘇北大鼓的研究較少，大部分的研究成果都基于蘇北大鼓藝人的口頭講述，文獻(xiàn)較少。這也是筆者撰寫(xiě)本文的原因，希望將來(lái)會(huì)有更多關(guān)于蘇北大鼓的研究。只有進(jìn)一步完善理論體系，才能獲得更多專(zhuān)業(yè)人士的關(guān)注，進(jìn)而從更加專(zhuān)業(yè)、科學(xué)的角度出發(fā)，逐步解決蘇北大鼓的傳承與發(fā)展問(wèn)題。