◎徐麗云

神話是古代人類說明世界起源、自然現(xiàn)象、社會生活的故事和傳說。神話內(nèi)容是神奇的、超自然的。古時生產(chǎn)力水平低下，人們對大自然的認(rèn)知十分有限，無法科學(xué)地理解自然界的一些現(xiàn)象，于是神化了各種事物，并在此過程中創(chuàng)作了許多神話。神話表現(xiàn)了特定時期人們對自然、社會、人生的理解，具有歷史性和民族性。神話既是說明事理的哲學(xué)，也代表著倫理道德規(guī)范，是人類寶貴的精神財富。

中國神話和希臘神話在審美性質(zhì)、內(nèi)容、功能以及在文學(xué)文化史上的地位等方面都有許多共同點。但由于各國神話形成的歷史、地理、社會環(huán)境存在很多差異，中希神話又表現(xiàn)出較大的差異。

■神創(chuàng)造世界所體現(xiàn)的自然觀不同

中國神話體現(xiàn)了崇拜自然、天人合一的自然觀，希臘神話則體現(xiàn)了征服自然、開發(fā)自然的自然觀。在盤古開天辟地的神話中，盤古生于混沌元氣之中，化于蒼茫大地、山川江河之中。宇宙萬物皆由盤古化生而成，即人化生了萬物，人為萬物之靈，如此盤古和宇宙萬物之間便有一種與生俱來的“親情”關(guān)系，即民胞物與、同體與共的深厚聯(lián)系。盤古來源于自然，又化為自然萬物，因此二者之間就應(yīng)該息息相通，也就形成了人與自然和諧相處、順應(yīng)自然的思想精神。中國社會的農(nóng)耕生產(chǎn)方式進(jìn)一步證明了這一自然觀。天人合一的自然觀是中國傳統(tǒng)文化處理自然與社會關(guān)系的主導(dǎo)思想，體現(xiàn)了中國人倡導(dǎo)和諧的精神。

與中國神話體現(xiàn)的自然觀不同，希臘神話體現(xiàn)的是征服自然和開發(fā)自然的觀點。古希臘的陸地可耕種面積稀少，土地貧瘠，地理環(huán)境迫使古希臘人不得不出海營生。這種海上生存方式要求他們必須戰(zhàn)勝大自然。在古希臘神話中可以看到，神靈英雄們與大海做斗爭，勇敢戰(zhàn)勝遇到的各種艱難險阻，努力耕種著大自然里的這片“藍(lán)色土壤”，以開拓出生存發(fā)展的空間。這些在客觀上構(gòu)成了一種挑戰(zhàn)外在世界，征服自然并向自然索取的觀念。

■中希神話體系的不同

中國神話數(shù)量多，比較零散，缺乏系統(tǒng)性。而希臘神話內(nèi)容集中，體系較完整。

神話體系是指在經(jīng)歷了眾多單獨神話孤立存在的階段之后，形成的較為完整的神界故事體系，而連接神話系統(tǒng)的或是神界家族的婚戀行為，或是某些抽象的觀念。

中國擁有大量的神話故事，不過沒有匯入中國古代文化的主流。大部分神話都散失了，少部分保留在《山海經(jīng)》《日書》以及《淮南子》等古籍中。神話體系只留有三皇五帝的帝系神譜系統(tǒng)。而希臘神話主要講述先后五代神祇的故事，以“卡俄斯—蓋亞—烏拉諾斯—克洛諾斯—宙斯”為主線，將眾神和英雄人物的故事編成一個龐大、完整的神話體系[1]張啟成.中外神話與文明研究[M].北京:學(xué)苑出版社,2004.。

中國神譜譜系

中國神譜的建構(gòu)可以分為兩個階段，共有四大神譜。第一階段為漢代以前，這是中國神譜的原發(fā)階段。這一階段建構(gòu)了三皇五帝的帝系神譜。第二階段是漢代以后，這是中國神譜的重構(gòu)階段。在這一階段，隨著佛教的傳入，道家文化的興盛，三大神譜譜系逐漸出現(xiàn)并不斷發(fā)展，即道教神譜、佛教神譜和俗神神譜。

中國神話在原發(fā)階段沒有形成較發(fā)達(dá)的神譜譜系。從神話的物質(zhì)載體來看，四書五經(jīng)是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，為中國后世文化的發(fā)展，特別是為后來的神話經(jīng)典奠定了基調(diào)。其中最明顯的表現(xiàn)是，由后來神話典籍所樹立起來的中國原始古神都是勞動的先鋒、道德的楷模。就勞動而言，中國古神有開天辟地的盤古、煉石補(bǔ)天的女媧、教人織網(wǎng)捕魚的伏羲，以及焚山造田、發(fā)現(xiàn)草藥的神農(nóng)等。中國原始神靈之間少有姻緣和血緣。故而，神間之網(wǎng)很難搭建起來。從神話的傳承關(guān)系來看，除了民間大眾自發(fā)傳承以外，有意識地傳承中國遠(yuǎn)古神話的有四種人，即巫師、史學(xué)家、詩人和哲學(xué)家。其中，巫師常常將神話肢解成說法的圖像；史學(xué)家則將它用作歷史材料；詩人將它作為情節(jié)；哲學(xué)家則賦予它寓意，將它看成寓言。

不論從中國遠(yuǎn)古神話故事的物質(zhì)載體來看，還是從它的傳承者方面來看，中國遠(yuǎn)古神話故事的保存不是很全面，其既沒有形成史詩，也沒有編制出完整的神譜，能稱得上譜的，只有“帝系神譜”，而這一神譜也是時斷時續(xù)，相互之間聯(lián)系得不緊密。

中國古代帝系神譜為“盤古─女媧、伏羲─炎帝、神農(nóng)─黃帝及五方帝─后嵇─堯─舜─禹”，這條帝系神譜是按照神的貢獻(xiàn)大小、出現(xiàn)的先后排列而成的。據(jù)古史辨派史學(xué)家考證，這條帝系神譜中的諸神祇不是在某個時代同時出現(xiàn)的，而是在西周到漢代之間層層累積遞加而成的。往往時代越往后，造出的神越古老，其神性越強(qiáng)，人氣就越弱。在西周就有了關(guān)于禹的神話，而堯和舜的神話在春秋末年才出現(xiàn)；黃帝和神農(nóng)等神則出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期的神話中；秦時出現(xiàn)了關(guān)于女媧和伏羲的神話；到東漢時期，人們才創(chuàng)造出盤古的神話。

中華文化大一統(tǒng)以后，太史公司馬遷開始將他們編織到一條神譜上，編織的方式是縱向遞加。換言之，在這條帝王神譜上，各神祇之間是縱向的歷史繼承關(guān)系。

希臘神譜譜系

古希臘人用神間的血緣關(guān)系橫向鋪陳了神譜，希臘神譜的形成記載了希臘歷史的變遷。希臘的神可以分成四大類：第一，創(chuàng)世大神；第二，舊神，也就是宙斯之前的神；第三，奧林匹斯十二主神，以宙斯為首，這十二主神譜寫了希臘神話最美麗的篇章；第四，冥府之神。

創(chuàng)世大神共有四位，例如歐律諾墨。宙斯之前的舊神，比如提坦神，數(shù)量較多，他們與星宿相連，是一些自然力量的化身；還有克洛諾斯和蓋亞，克洛諾斯是農(nóng)神，蓋亞在希臘文中是大地的意思，因此其被視為地母，他們是夫妻，生了六男六女，其中最小的是宙斯。奧林匹斯十二主神是希臘正統(tǒng)宗教奧林匹斯所崇拜的十二主神，以宙斯為首，他們之間有著千絲萬縷的親緣關(guān)系，是一個“神界家族”。十二主神的出現(xiàn)反映了希臘社會城邦組織的結(jié)構(gòu)及政治理想。這十二主神都有所象征，比如，宙斯象征著希臘民族的統(tǒng)一、正義和法律，是奧林匹斯山諸天神的領(lǐng)袖；赫拉是天后，象征著合法婚姻、婚姻與生育等。希臘人對冥府之神的信仰是出于對地母和生殖力的崇拜。

宙斯是希臘神話中最主要的神，被稱為“眾神之王”。奧林匹斯山的很多神靈都是宙斯和不同女子婚戀而生的。宙斯的浪漫風(fēng)流是構(gòu)建希臘神譜的關(guān)鍵。宙斯的浪漫起著收容其他民族或地區(qū)主神的作用。借助復(fù)雜甚至有些混亂的婚戀關(guān)系，希臘神譜的締造者們把早期形態(tài)各異的單獨故事鏈接成一個以宙斯為中心的、完整且連貫的神界家族網(wǎng)絡(luò)。

■中希神話的特征不同

中國大部分神話描述自然現(xiàn)象，表達(dá)人類對大自然的崇拜以及征服大自然的愿望。中國神話的內(nèi)容、風(fēng)格多種多樣，不少作品已形成了小規(guī)模的神話系統(tǒng)。神靈大多是自然神，《山海經(jīng)》中的山神就有四五百個，神獸有上百種[2]袁珂.山海經(jīng)全譯[M].貴陽:貴州人民出版社,1991.。遠(yuǎn)古時期，人們對自然界的風(fēng)云雷電、山河大地等充滿了恐懼，認(rèn)為這些事物具有神秘、超人的力量，于是產(chǎn)生了自然崇拜。比如，對日神、月神、山神、河神的崇拜，以及對動植物的崇拜等，借由禱告、祭祀來祈福。崇拜形式主要表現(xiàn)為載歌載舞、供奉錢財食物等。隨著時代的推移，古人把對自然的崇拜轉(zhuǎn)移到神靈英雄上，英雄道德高尚，神力超人，救災(zāi)救世，不食人間煙火且莊嚴(yán)神圣，在人們心中有著至高無上的地位。中國神話中有大量想象的元素，但是也不乏智慧思辨，有的還在一定意義上體現(xiàn)了中國早期的科學(xué)成就。

與中國神話相比，希臘神話更貼近人類的社會生活，因此具有更濃厚的現(xiàn)實意味。希臘神話中折射社會關(guān)系、倫理沖突的作品居多。希臘神話中常有血親仇殺、復(fù)仇爭斗等情節(jié)，還有很多愛情故事。這些故事反映的是古希臘人對生死的態(tài)度、社會家庭觀念等。希臘神話中的神靈大多是自然神兼社會神。這些神與人相通，不僅與人同形，還與人同性，有人的意志、性格和欲望，過著世俗的生活。希臘神與凡人的不同之處在于，他們智慧超人、能力超凡，可以隱身、變形，還能長生不死等。希臘神話也有自然崇拜的特點，遠(yuǎn)古時期，人類的能力非常有限，生存的困惑使人類產(chǎn)生了對大自然的敬畏與膜拜。因此，自然崇拜這種信仰是全世界共同的文化心理。不同的是，希臘神話更多的是英雄們不斷挑戰(zhàn)大自然的故事，象征了勇敢無畏的精神。但是需要注意的是，與自然過度抗?fàn)帟ι鷳B(tài)環(huán)境造成污染和破壞，最終制約人類的發(fā)展。

■就神話體現(xiàn)的倫理內(nèi)涵而言，中國神話崇尚“德”，希臘神話追求“力”

神話是民族文化的積淀，對民族性格和民族精神的培育有著重要影響。神話作為一個民族最初的百科大全，集中體現(xiàn)了民族的早期形態(tài)。

中國神話提倡“德”。少典氏帝系傳說中充滿了讓賢舉能和道德繼承的例子。黃帝有二十五子，卻傳位顓頊，是因為顓頊“靜淵以有謀，疏通而知事”；顓頊不傳位其子，而禪位帝嚳，是因為帝嚳“順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服”[3]吳秀蓮.中希神話倫理意蘊比較研究[J].道德與文明,2006(06):18-20.。這些傳說都突出了神崇高的德行，顓頊沉穩(wěn)智慧且明事理，帝嚳仁德修身，都急民所急，恩澤民眾。

中國神話是道德評價體系，倫理內(nèi)涵豐富。善良必將戰(zhàn)勝邪惡，正義必將戰(zhàn)勝不義，光明必將戰(zhàn)勝黑暗。眾神都是依靠“德”獲得和維護(hù)神權(quán)的。女媧補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水等都是造福民眾的事例，夸父逐日、精衛(wèi)填海等都表現(xiàn)出自強(qiáng)不息的精神，他們在人類心中具有至高無上的地位。這也反映了先民對擁有神力的道德崇高的圣人的向往和追求。

希臘神話中眾神神權(quán)的取得更多依靠的是“力”，古希臘人心中的英雄形象是力的完美體現(xiàn)。具有強(qiáng)壯、矯健的身軀對于古希臘人來說是一種光榮。雕塑是古希臘文化的主要成就，而希臘神話則是古希臘雕塑的靈感來源。古希臘雕塑主要描繪人體的力量之美。比如，維納斯雕像、雅典娜雕像、阿佛洛狄忒雕像、阿波羅雕像、擲鐵餅者雕像等，這些雕像的相貌或美麗，或英俊，四肢和諧，結(jié)構(gòu)勻稱，身姿優(yōu)美矯健，充分顯示了健與美的高度結(jié)合，洋溢著活力，體現(xiàn)了力量、線條之美。“希臘人竭力以美麗的人體為模范，結(jié)果竟奉為偶像，在地上頌之為英雄，在天上敬之為神明?！盵4]丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].傅雷,譯.南京:江蘇鳳凰文藝出版社,2018.希臘神話中常是有力者得之，一有不和，即以力較量，或為王室繼承權(quán)，或為愛情，或為復(fù)仇?？傊?，以力進(jìn)行“光榮的冒險”，這種對人體力量的崇拜體現(xiàn)了古希臘人對生命的感知態(tài)度，后來轉(zhuǎn)變成了對人文精神的崇尚。

中希神話倫理內(nèi)涵的差異與當(dāng)時的地理環(huán)境、歷史文化緊密相關(guān)。中國是一個三面環(huán)山、一面臨海的國家，交通極不便利，面對惡劣的自然環(huán)境和生存挑戰(zhàn)，人們只有通過艱苦、辛勤的勞動才能得以生存；只有利用集體的力量，才能抵御各種自然災(zāi)害的威脅。因此，中國人從客觀需要出發(fā)，將犧牲奉獻(xiàn)、舍生取義等集體意識、家國意識自然凝聚成民族精神，并在神話中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，久而久之，就形成了中國神話的基調(diào)。而古希臘則是典型的海洋地理環(huán)境，為了克服陸地貧瘠窄小和物產(chǎn)匱乏帶來的生存挑戰(zhàn)，他們不得不出海營生，與大海搏斗。但當(dāng)時的航海技術(shù)還很落后，只有具有冒險精神的勇士才能取得成功，所以古希臘當(dāng)時崇拜海洋英雄，追求個人力量和榮譽(yù)。

■從神話對后世的影響來看，中國神話的影響范圍是地區(qū)性的，希臘神話的影響范圍是世界性的

中國古代以儒家思想為根本，以四書五經(jīng)為正統(tǒng)書籍，導(dǎo)致內(nèi)容久遠(yuǎn)、觀念奇異的上古神話往往得不到重視。世界上早期的發(fā)達(dá)文化國家大都編有宗教和神話經(jīng)典，而古中國是個例外。古中國沒有一部規(guī)?？捎^、匯編完整、受人尊崇的神話典籍。中國神話的素材和題材很少為后代文學(xué)作品所采用，神話對歷代作家的影響主要表現(xiàn)在浪漫主義精神方面。在國外，中國神話一般在東南亞國家流傳。

希臘神話在古希臘及后世的歐洲文化和文學(xué)史上都具有重要的地位。西方的文藝作品比如雕塑、音樂中有很多涉及希臘神話的元素；宗教信仰、哲學(xué)思想中也有希臘神話的影子。希臘神話也是西方文學(xué)的創(chuàng)作源泉，希臘神話對西方文明的發(fā)展具有重要影響。

綜上所述，中希神話各具特色，體現(xiàn)了不同的民族性格和民族精神，都是世界文化的瑰寶，共同形成了燦爛、多樣的人類文明，對后世的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。即使在現(xiàn)代社會，中希神話依然是人們?nèi)≈槐M、用之不竭的寶藏。