◎楊嘉茜

■琵琶的歷史源流

琵琶在我國已有兩千多年的歷史，有關(guān)琵琶最早的文字記載見于東漢?！芭谩币辉~并不是一出現(xiàn)就專指今天的民族樂器——琵琶，其在不同歷史時期有不同的含義。韓淑德在《琵琶源流再考》中記載，東漢時期，應(yīng)劭在《風(fēng)俗通》中將琵琶稱為“批把”，劉熙在《釋名·釋樂器》中稱其為“枇杷”，這兩部文獻都對琵琶的來源做出了一致的解釋。東漢時期的“琵琶”是指我國人民創(chuàng)造的一種彈撥樂器，又稱秦琵琶。南北朝時期，曲項琵琶由波斯傳入中原，外來文化與本土文化相互融合產(chǎn)生了多種形制的琵琶，“琵琶”一詞成為多種彈撥樂器的統(tǒng)稱。到了唐代，曲項琵琶與秦琵琶相互融合產(chǎn)生了曲項多柱琵琶等形制，曲項多柱琵琶就是現(xiàn)在演奏所用的琵琶的前身。在各種形制的琵琶里，曲項琵琶最為流行，所以“琵琶”逐漸變?yōu)榍椗玫膶７Q。

琵琶的結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，主要由琴頭和琴身兩部分組成。琴身由面板和背板黏合而成，為半梨形。面板上有相和品，使琵琶有了寬廣的音域。琵琶有四根琴弦，一弦最細(xì)，聲音清脆，二弦聲音稍低，三弦厚重，四弦低沉。琵琶不僅可以演奏單音，還可以四根琴弦一起演奏和弦。琵琶的演奏技巧十分豐富，不論是左手的“吟”“揉”，還是右手的“彈”“挑”“輪”，都使琵琶具有出色的音響效果和豐富的情感表達，給人以美的享受。琵琶具有獨特的音色、音域、演奏技巧和極強的表現(xiàn)力，既可以演奏氣勢如虹的武曲《十面埋伏》，又可以演奏哀怨憂愁的文曲《昭君出塞》，還可以演奏技巧性較強的現(xiàn)代曲目。中國地大物博，不同區(qū)域的人們有著不同的生活習(xí)慣和審美傾向，琵琶也形成了風(fēng)格迥異的多種流派，如平湖派、汪派等。這些流派的出現(xiàn)為琵琶的發(fā)展注入了新的活力。

■琵琶在漢代、魏晉南北朝、唐代對外音樂文化交流中的發(fā)展

漢代

漢武帝時期，漢代進入了鼎盛時期，國力強盛，政通人和，物阜民豐。為了打通與中亞地區(qū)的經(jīng)濟貿(mào)易通道，漢武帝兩次派遣張騫出使西域。這一舉動促進了中國與中亞、歐洲等地的貿(mào)易往來和文化交流，中國的絲綢、瓷器和音樂文化等在絲綢之路沿線地區(qū)得到了廣泛傳播。在此過程中，大量異域樂舞傳入中原，各種文化得到了融合，人們的審美也發(fā)生了極大變化。漢代是中國詩詞歌賦和音樂文化發(fā)展的繁盛時期，漢武帝設(shè)置樂府并將其進行擴充，樂府的職能也得到擴大。

在這種兼容并包、開放的文化環(huán)境下，我國人民在長期實踐中創(chuàng)造出了一種直項、四弦、圓形共鳴音箱的彈撥樂器。因為向前彈稱“枇”，向后挑稱“杷”，所以把這種樂器命名為“枇杷”。劉熙在《釋名·釋樂器》中記載，“枇杷本出胡中”，這一說法使人們對秦琵琶的來源有了不同的看法。一部分人認(rèn)為是秦琵琶從西域傳入中原的，還有一部分人認(rèn)為秦琵琶是由我國人民自己創(chuàng)造的。在漢代的《漢書》等文獻中，“胡”指的是匈奴地區(qū)，并非指西域匈奴，由此可見，秦琵琶是產(chǎn)生于我國西北民族地區(qū)的本土樂器。隨著絲綢之路的開辟，秦琵琶也受到外來文化的影響，出現(xiàn)了各種形制。

魏晉南北朝

魏晉南北朝是我國歷史上極為動蕩的時期，導(dǎo)致社會矛盾激化的根本原因是中原政權(quán)頻繁更迭。頻繁的戰(zhàn)亂造成了人口大規(guī)模遷移，這也是這一時期民族文化大融合的根本原因。此時，國內(nèi)局面雖然混亂，但是仍然與西方國家保持著貿(mào)易往來。由于國內(nèi)的動蕩和割裂，許多文人志士抱負(fù)難以實現(xiàn)，郁郁不得志，轉(zhuǎn)而以文、樂疏解心中的情緒，再加上外國文化的不斷融入，這一時期的文化和思想是極為開放的。

在此背景下，曲項琵琶開始通過絲綢之路由波斯傳入我國。曲項琵琶的形制為梨形音箱、四弦、四柱、曲項。關(guān)于曲項琵琶最早的記載見于《隋書·音樂志》：“今曲項琵琶、豎箜篌，并出自西域，非華夏舊器?！币驗樾沃剖乔棧员环Q為曲項琵琶，這樣命名也是為了區(qū)別于我國本土的秦琵琶。這一時期，曲項琵琶也被稱為胡琵琶。古代龜茲即現(xiàn)在的新疆庫車，由于地理位置的原因，其音樂風(fēng)格既根植于中華傳統(tǒng)文化的土壤，又受波斯、阿拉伯等國家的影響，形成了別具一格的異域風(fēng)情音樂。這種風(fēng)格的音樂在南北朝時期的中原地區(qū)也大為盛行。曲項琵琶是演奏龜茲樂的主要樂器，在龜茲樂的演奏中，本土的秦琵琶與外來的胡琵琶共同演奏，可以說，曲項琵琶愈發(fā)受到歡迎得益于龜茲樂的流行。經(jīng)過長期的發(fā)展，為了方便演奏，兩種琵琶開始取長補短，相互融合。

唐代

如果說漢代是我國音樂發(fā)展的高峰時期，那么唐代的音樂文化和對外交流已經(jīng)發(fā)展到了鼎盛階段。這與唐代的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展都處在世界前列有關(guān)，強大的綜合國力奠定了當(dāng)時我國在世界上的地位。隨著絲綢之路的開辟，中外交往日益頻繁，唐朝與各國的文化交流也不斷加深。

通過絲綢之路傳入我國的曲項琵琶在長期發(fā)展的過程中經(jīng)過本土化改革，在受到多元文化和音樂元素的沖擊后，不論是演奏姿勢、形制、演奏技巧還是音樂風(fēng)格都得到了新的發(fā)展，上至宮廷，下至民間，曲項琵琶都廣受歡迎。從曲項琵琶的演奏姿勢上看，其由之前橫抱變?yōu)樾北АＧ椗檬菑奈饔騻魅胫性?，西域地區(qū)大都是在馬上彈奏琵琶，所以橫抱更為合適。傳入中原后，琵琶演奏基本都是坐著，所以曲項琵琶的彈奏姿勢就由橫抱調(diào)整為斜抱。從形制上看，由于曲項四柱琵琶的音域有限，因此在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了曲項多柱等形制的琵琶。從演奏技巧上看，貞觀年間已經(jīng)開始由用撥子彈琴改為用手指彈琴，只是當(dāng)時并未大規(guī)模普及。從音樂風(fēng)格上看，當(dāng)時彈奏的音樂大多以龜茲樂為主，龜茲樂在北魏時期就十分盛行，到了唐代更是得到了廣泛傳播。

由于文化的繁榮和統(tǒng)治者對音樂的重視，唐代的都城長安成為多種文化交流的城市，日本多次派遣大規(guī)模遣唐使團來到中國學(xué)習(xí)中國的文化。除了使節(jié)團外，長安還有許多以學(xué)習(xí)和研究中國文化為目的的學(xué)問僧，以及以學(xué)習(xí)唐朝政治制度、經(jīng)濟、文化、建筑等為目的的留學(xué)生，他們學(xué)成后將這些知識傳播到日本。例如，吉備真?zhèn)湓谥袊魧W(xué)18年后，帶《樂書要錄》十卷、寫律管聲十二條、鐵如方響等回國。也有因為極度喜愛中國文化而繼續(xù)留在中國的，如阿倍仲麻呂，他在中國期間廣泛學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，并參加唐朝的科舉考試，成為進士。這些遣唐使為中日文化的交流做出了不可磨滅的貢獻，是兩國友好交往的橋梁。日本奈良正倉院收藏了許多中國傳統(tǒng)樂器，其中的螺鈿紫檀五弦琵琶就是在唐朝傳到日本的。螺鈿紫檀五弦琵琶工藝繁重，用料考究，擁有極高的藝術(shù)價值，是具有代表性的珍寶。

■音樂文化交流的影響與意義

中華民族擁有五千多年的悠久歷史。中國地大物博，疆域遼闊，各民族團結(jié)友愛，共同創(chuàng)造了豐富璀璨的中華文化。中華文化博大精深，反映了各個時代中華兒女的精神面貌，在世界文化體系中處于相當(dāng)重要的地位。夏朝開始，中國就有了對外交往活動，音樂文化交流自然必不可少，但是范圍較小。自絲綢之路開辟后，中國才打開了對外交往的大門。中國的對外交流一直秉持友好、包容的態(tài)度，音樂文化也百花齊放，吸引了越來越多國家的人前來學(xué)習(xí)和研究。

對外影響

通過交流與借鑒，越來越多的國家開始了解中國文化，中國音樂的知名度也隨之提高，中國音樂的獨特風(fēng)格受到越來越多人的喜愛，一些外國音樂家開始運用中國的音樂元素創(chuàng)作作品，中國傳統(tǒng)樂器與西方樂器相互融合。安東·斯捷潘諾維奇·阿連斯基是俄羅斯著名的作曲家、鋼琴家、指揮家，他創(chuàng)作了許多優(yōu)秀作品，如《中國主題練習(xí)曲》。這首曲目使用了我國民歌《茉莉花》的旋律進行創(chuàng)作，將西方的作曲技法與帶有濃厚中國特色的音樂元素相結(jié)合，創(chuàng)造出了新穎的旋律。中國民族樂器音色獨特，能夠展現(xiàn)出中國的文化底蘊和魅力。著名的器樂演奏家衛(wèi)仲樂于20世紀(jì)30年代隨中國文化劇團赴美演出，將中國民族樂器帶出國門，并錄制了琵琶、古琴等樂器的唱片，提高了中國傳統(tǒng)音樂的影響力。不論是音樂創(chuàng)作還是音樂活動，都可以推動中國音樂文化“走出去”，使其被更多國家了解。

對內(nèi)影響

外國音樂的大量涌入為我國音樂的發(fā)展注入了新的活力。20世紀(jì)上半葉，中國大量優(yōu)秀音樂人才去國外學(xué)習(xí)音樂，包括器樂演奏、作曲、音樂指揮、音樂教育等。如蕭友梅于1912年赴德留學(xué)，學(xué)習(xí)作曲和教育學(xué)。學(xué)成歸國后，他致力于中國的音樂教育，并于1927年與蔡元培先生共同創(chuàng)辦了我國第一所正規(guī)的高等音樂學(xué)府——國立音樂院，揭開了國內(nèi)專業(yè)音樂教育的新篇章，為國家培養(yǎng)了大量音樂人才。在音樂創(chuàng)作方面，《彩云追月》是廣東地區(qū)一首經(jīng)典音樂曲目，不論曲式結(jié)構(gòu)還是調(diào)式調(diào)性都有著濃厚的民族和地域色彩。作曲家王建中于1975年將此曲改編為鋼琴曲，實現(xiàn)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化與西方樂器的結(jié)合，既保留了民族特色，又用鋼琴的音色提高了音樂的表現(xiàn)力，為傳統(tǒng)音樂注入了新的活力。外國音樂文化的傳入，為我國音樂的發(fā)展提供了新的思路和借鑒，推動了我國音樂文化的不斷進步。

意義

文化是人類在社會實踐中創(chuàng)造出的物質(zhì)財富和精神財富的總和。文化作為一種歷史現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，體現(xiàn)了一個民族的精神和價值觀。先進的文化始終為經(jīng)濟發(fā)展提供動力。在周朝貴族的教育體系中，禮、樂、射、御、書、數(shù)都是學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，它們是統(tǒng)治階級鞏固政權(quán)的手段。從現(xiàn)代角度來看，音樂已經(jīng)成為人們陶冶情操、調(diào)節(jié)情緒的重要方式。在文化交流的過程中，音樂更是發(fā)揮著重要作用。

中華民族在長期的生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造了寶貴的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，音樂文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。音樂是文化的體現(xiàn)，文化是音樂的創(chuàng)作基礎(chǔ)。音樂文化交流既可以使中國的音樂文化得以傳播，也促進了中國音樂文化的發(fā)展。

各個國家的地理位置、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念都存在差異，這些差異反映了本國人民的精神風(fēng)貌。音樂文化無國界，其是一種強大的力量。世界各國的人民通過音樂文化了解外來文化。這促進了世界文化的多元化發(fā)展。音樂文化交流使多種音樂文化相互融合，極大地促進了人類文明的進步。

音樂文化交流是國家之間平等友好交流的重要途徑。琵琶作為中國傳統(tǒng)樂器之一，既為各個時期的文化交流搭建了橋梁，又為各國間的友好往來提供了機遇。作為文化交流的載體，琵琶既可以把我國優(yōu)秀的音樂文化帶出去，為其他音樂文化的發(fā)展提供新的方向，又可以在音樂文化交流的過程中吸納其他音樂文化的精華，不斷發(fā)展中國的音樂文化。習(xí)近平總書記強調(diào)：“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命。”中華兒女不僅要堅定文化自信，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚出去，還要尊重世界各民族的文化，在發(fā)展自身的同時促進人類文明的進步；此外，還應(yīng)該繼續(xù)根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，秉持開放包容的態(tài)度，為世界和平與發(fā)展作出貢獻。