王宜寧

杜甫，字子美，自號(hào)少陵野老，是中國文學(xué)史上最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，在中國現(xiàn)實(shí)主義詩歌乃至中國文學(xué)史上都具有極為獨(dú)特的地位與影響力，被后世尊稱為“詩圣”，其詩作被稱為“詩史”。詩作《蜀相》誕生于安史之亂后杜甫暫居成都時(shí)。與其說本文是在評析杜甫尋訪蜀相祠堂時(shí)的詠史懷古之作，倒不如說是在聆聽杜甫在詩中發(fā)出的無聲呼喊，在這亂世之中呼喚忠臣報(bào)國、圣君賢明，以圖挽救這搖搖欲墜的大唐山河。本文通過杜甫與諸葛亮的跨時(shí)空對話，挖掘杜甫詩里詩外的深情。《蜀相》全詩深刻凝重、意蘊(yùn)無窮，將杜甫沉郁頓挫的創(chuàng)作風(fēng)格體現(xiàn)得淋漓盡致，其詩歌之中的現(xiàn)實(shí)主義精神、憂國憂民思想和愛國主義精神影響著一代代人。

杜甫與諸葛亮相距五百余年，各自處于不同時(shí)代，卻擁有著相似的人生志向與家國情懷，可惜同為英雄淚不同，二人在各自的時(shí)空擁有各自的燦爛與遺憾。當(dāng)五百多年后的杜甫在成都推開武侯祠的那扇門時(shí)，一場跨越時(shí)空的對話就這樣以畫面的形式呈現(xiàn)在我們的眼前。

如果說索爾仁尼琴是俄羅斯的良心，那么杜甫就是中國愛國志士的良心。杜甫作為中國文學(xué)史上最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，在中國現(xiàn)實(shí)主義詩歌乃至中國文學(xué)史上都具有極為獨(dú)特的地位與影響力。公元759年，也是安史之亂之后的第四年，杜甫毅然棄官，從華州（今陜西省華縣）西去秦州（今甘肅省天水一帶），最后輾轉(zhuǎn)來到了成都，在親友的幫助下，暫居在城西浣花溪畔，蓋起了一座草堂，世稱“杜甫草堂”，也稱“浣花草堂”。三國時(shí)期的成都曾作為蜀漢的都府，故在城西北有座諸葛亮廟，稱“武侯祠”。杜甫入蜀后的第二年的春天，開始尋訪古跡武侯祠，并寫下了這首七言律詩《蜀相》，從此也就使杜甫與諸葛亮、杜甫草堂與武侯祠有了故事，有了呼應(yīng)，有了詩文的一段傳奇。

杜甫懷有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）的政治理想抱負(fù)，但他一生仕途坎坷，滿腔熱血無處施展，尤其在安史之亂后，歷經(jīng)四年的顛沛流離使他看盡了國勢艱危、政治黑暗、世態(tài)炎涼、百姓疾苦，他心系家國安危卻報(bào)國無門。于是，心懷對蜀相的崇拜追慕與對當(dāng)下時(shí)局擔(dān)憂的杜甫踏入武侯祠，宛若跨越時(shí)空給我們展開了一場“當(dāng)日失路詩人與異代無時(shí)丞相”的隔空對話：

丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。

映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。

三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。

出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。

詩題“蜀相”所指就是蜀漢的丞相，這一稱呼意在突出諸葛亮身份之中的政治屬性，此時(shí)的諸葛亮不再單獨(dú)指向其個(gè)體的才能、學(xué)識(shí)、品行，抑或事跡本身了，而是將他和蜀漢這個(gè)國家與百姓的前途命運(yùn)綁定在了一起，被放置在國運(yùn)興衰的大潮之中，這是一個(gè)充滿著家國意味與艱巨責(zé)任感的稱謂。所以，杜甫尋訪蜀相并非出于個(gè)人的懷古，而是站在國家的宏觀視角：此時(shí)，安史之亂的余波尚未結(jié)束，國家動(dòng)蕩，社會(huì)不安，百姓疾苦，生靈涂炭，當(dāng)朝者不能任賢用能，昏庸無道。與其說杜甫在尋訪蜀相祠堂，倒不如說杜甫是在詩中發(fā)出的無聲呼喊，想要在這亂世之中呼喚忠臣報(bào)國、圣君賢明，來挽救這搖搖欲墜的大唐山河。

首聯(lián)兩句自問自答、相互呼應(yīng)。“丞相祠堂何處尋”之中的“尋”字含義豐富。第一層含義是拜訪的迫切之心，這是一次有目的、刻意的、急切的、虔誠的專程尋訪，而非偶然路過，表現(xiàn)杜甫對武侯祠的瞻仰之意與對諸葛亮的崇敬與緬懷。第二層含義是鋪墊武侯祠的荒蕪冷清、人跡罕至，諸葛亮對于成都抑或蜀漢的意義不言而喻，卻不知“丞相祠堂何處尋”，可見祠堂鮮少有人來尋拜，杜甫只能在路上獨(dú)自探尋許久，最后幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)到達(dá)祠堂，其中荒蕪悲涼感尤甚。

杜甫找到祠堂后，卻沒有直接描寫祠堂，刻意地回避了祠堂中的常見事物，用“錦官城外柏森森”這樣模糊的定位交代了武侯祠的位置，在祠堂周圍的景物一定不只有柏樹，可他單單用了這一景物。首先，杜甫用柏樹高大挺拔的形象和堅(jiān)韌、高尚、不朽的品質(zhì)特征來夸贊蜀相諸葛亮對于蜀漢王朝的鞠躬盡瘁、忠心耿耿，其精神品格如同柏樹一樣巍然屹立、永垂不朽。其次，唐代盧求在《成都記》中記載：“人云（古柏）諸葛手植?！北彼翁餂r在《儒林公議》中記載：“祠前有大柏，系孔明手植，圍數(shù)丈?！倍呔涊d了武侯祠堂前的柏樹由諸葛亮親手所植，柏樹此刻“森森”挺拔，可種樹之人早已離去，物是人非之感油然而生，悲涼之意傾瀉而出。最后，城外的柏樹高大且茂密，樹木繁茂之處必定人跡罕至，草木生長越茂盛，祠堂周圍越發(fā)荒涼，意味著此處鮮見人蹤。由此，龐大的荒涼感透過寥寥幾筆就撲面而來。

頷聯(lián)兩句杜甫由遠(yuǎn)及近地走近祠堂，看到了祠堂內(nèi)部的景象。王國維先生在《人間詞話》中曾言：“‘紅杏枝頭春意鬧著一‘鬧字而境界全出?！痹凇氨滩荨薄按荷薄包S鸝”“好音”這諸多富有生機(jī)活力的意象之中，杜甫嵌進(jìn)了“自”與“空”，便使祠堂內(nèi)的氛圍完全反轉(zhuǎn)，多了一層新境界?！白浴笨梢越忉尀椤蔼?dú)自”或“依然、仍舊”，可無論哪種解釋在詩中都透露出碧草青青但生長于臺(tái)階之上，這意味著臺(tái)階許久都未曾有人踏足過，進(jìn)一步隱喻出武侯祠的久無人跡，無論如何理解“自”都透露出無限傷感?！翱铡笨梢越忉尀椤巴饺弧保S鸝的叫聲固然美妙，但只能隔著樹葉徒然地啼叫，無人能夠體會(huì)其中的美妙。《杜詩解》中曾云：“碧草春色，黃鸝好音，入一自字、空字，便凄清之極?！薄白浴迸c“空”讓祠堂之中的生機(jī)盎然頓時(shí)失色，荒涼之意難掩，四處泄流，杜甫身處此地的惆悵之感也在不斷迸發(fā)，滿目春色與鳥語陣陣格外的刺眼與刺耳，一切都是無意義的，一切都是徒勞。一方面，杜甫透過春日熱鬧景象，反襯出武侯祠的無人問津和寂靜荒涼；另一方面，此時(shí)中原戰(zhàn)亂持續(xù)不斷，憂國憂民的杜甫觸景生情，感傷于國家再無諸葛亮這樣的賢才，又感傷于自己的懷才不遇、垂暮飄搖。這一聯(lián)看似寫景，實(shí)則眼前的此情此景已經(jīng)滲透了杜甫的主觀情意。杜甫借由客觀景物將自己內(nèi)心的憂愁傳遞了出來。

“自”與“空”一定程度上還體現(xiàn)出了道家“自在無為”的精神，通過描繪祠堂內(nèi)部“碧草”在臺(tái)階上自在生長，“黃鸝”在樹林綠葉里悠然啼鳴，讓祠堂內(nèi)的一切在這里自成一方圓天地，這是屬于武侯祠自己的一方世界，自然而然，不被拘束，符合大自然的生長規(guī)律。這與王勃《滕王閣序》中的“檻外長江空自流”中描繪長江滔滔不絕、奔流不息，不因事物而改變的自在奔騰有著異曲同工之妙。本詩題為“蜀相”，到此處卻已用一半篇幅描繪祠堂，雖說杜甫在寫祠堂，但從未提及祠堂的布局構(gòu)造，卻讓人在他的寥寥幾筆之中對祠堂面貌有了幾分捕捉。

頸聯(lián)“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心”兩句，杜甫站在祠堂庭院之中，面對眼前自在生長又略顯荒意的庭院景色，心中不禁浮現(xiàn)出諸葛亮的一生，感慨劉備三顧茅廬邀請諸葛亮出山輔佐他成就大業(yè)的惺惺相惜君臣情，以及諸葛亮鞠躬盡瘁、忠心耿耿輔佐劉備父子二人的臣子心，他用最少的筆墨突出諸葛亮最顯著的品格：匡扶天下之才與報(bào)國忠心之義，高度概括了諸葛亮的一生，也表達(dá)了他對諸葛亮的敬仰之情。同時(shí)，諸葛亮的品質(zhì)與杜甫的志愿也是相契合的，但是杜甫自己從未遇見自己的伯樂，飽有學(xué)識(shí)、憂國憂民、心懷天下，卻從未被朝廷與君主認(rèn)可、采納、重用過，懷才不遇、空有理想，志愿無處施展。古今二人精神相似卻又命運(yùn)相異，杜甫在感慨、敬仰諸葛亮的同時(shí)，何嘗不是在感傷自己的境遇？

尾聯(lián)以“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”兩句，表達(dá)諸葛亮一生都想完成“興復(fù)漢室，還于舊都”的志愿，但他還未來得及實(shí)現(xiàn)自己的宏偉目標(biāo)就病死軍中，體現(xiàn)出杜甫對諸葛亮獻(xiàn)身精神的敬仰和對其功業(yè)未成卻離去的哀痛、惋惜。其中的“英雄”指的是包括杜甫在內(nèi)的，所有追懷、敬仰諸葛亮及擁有匡扶國家之志的愛國志士們；“淚沾襟”是表達(dá)出悲哀、悲痛、惋惜之情。此時(shí)，杜甫不僅是在懷吊先賢，同時(shí)也在悲痛自己的躊躇不得志，以及對當(dāng)下國家山雨欲來的擔(dān)憂與無能為力。頸聯(lián)鋪墊尾聯(lián)，尾聯(lián)承接著頸聯(lián)，將全詩的情感與筆墨集于此處，幽憤之情在此刻匯聚到了一個(gè)頂點(diǎn)。

《蜀相》全詩共八句，只五十六字，卻字字精練。前四句繪景，后四句議論，整首詩融敘事、寫景、憶人、抒懷于一體，卻毫不繁雜，無論敘事、寫景，抑或憶人、抒懷，哪一個(gè)都含蓄雋永、韻味無窮。這與杜甫善于煉字及其沉郁頓挫的詩風(fēng)是密不可分的。其詩歌意境之壯大廣闊，內(nèi)容之深刻凝重，感情之充沛跌宕，手法之含蓄蘊(yùn)藉、曲折有力。

在《蜀相》中我們也不難看出，杜甫將其詩完全浸泡在歷史之河中，他將歷史的興盛衰竭與現(xiàn)實(shí)的繁華悲哀放入胸膛，與自己的理想、經(jīng)歷、悲痛，以及淚水編織于一處將其幻化成無數(shù)詩句。杜甫站在唐朝的當(dāng)下回首三國，再用歷史的目光來審視預(yù)見現(xiàn)實(shí)的殘酷結(jié)局，既無助又心存期待，將個(gè)人情感與家國情懷熔于一爐，如同扒洋蔥一般，一層之下仍有一層，辛辣催淚，憂中含悲，悲中藏壯。首聯(lián)開篇第一句之中的“尋”字，讓杜甫推開了武侯祠的那扇門，此時(shí)兩個(gè)擁有相似志向抱負(fù)的人跨越時(shí)空相遇了，在此刻他們靈魂共振，理想相通。那個(gè)當(dāng)下郁郁不得志的杜甫在遙遠(yuǎn)過去的諸葛亮身上看到了自己內(nèi)心渴望的東西，那是現(xiàn)實(shí)生活中永遠(yuǎn)不會(huì)給他的，無論是國家昌盛抑或圣君伯樂。面對諸葛亮，杜甫既敬佩又惋惜，無數(shù)次的淚滿襟不僅是為了諸葛亮，也更是為了他自己。

《唐宋詩醇》曾云：“老杜入蜀，于孔明三致意焉，其志有在也?！倍鸥υ诔啥级ň悠陂g，曾多次寫下有關(guān)諸葛亮的詩作，既表達(dá)了對其敬仰與崇敬，又表達(dá)對其“出師未捷身先死”的惋惜感嘆。杜甫在諸葛亮的身上看到了與他自己的相似之處：身處亂世，心懷理想抱負(fù)，卻理想未成。只可惜同為英雄而淚不同，諸葛亮“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”（《出師表》），鞠躬盡瘁，死而后已；杜甫心懷“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）的政治抱負(fù)，無奈坎坷一生，無人賞識(shí)。寫下《蜀相》時(shí)正是杜甫經(jīng)歷安史之亂之后，也是他遲暮人生的開始。生活艱苦、體弱多病、處境凄涼，他卻仍心懷家國天下，直至人生最后也從未更改初心。他對蜀相的敬佩及其功業(yè)未成的遺憾而淚滿襟，難道不也是對自己壯志難酬、懷才不遇、命運(yùn)多舛而流下的淚水嗎？在當(dāng)下的我們其實(shí)也都是杜甫，心懷理想愿望，或壯志難酬，或受命于危難，或終能實(shí)現(xiàn)心中抱負(fù)，或窮盡一生也無法觸及自己的理想，我們每個(gè)人都同為英雄而淚不同。在我看來，用“詩圣”這一稱號(hào)來稱呼杜甫當(dāng)之無愧，其詩歌之中的現(xiàn)實(shí)主義精神、憂國憂民思想和愛國主義精神影響著一代代人，尤其是本詩的尾聯(lián)成為千古傳誦的名句，在無數(shù)同此命運(yùn)的愛國志士心中引起了廣泛共鳴，在后世乃至近代無數(shù)個(gè)家國危難的時(shí)刻始終是點(diǎn)燃人們愛國之心的一團(tuán)熊熊火焰。