陳悅悅

白居易能夠領(lǐng)會(huì)《周易》的大道至簡(jiǎn)、以簡(jiǎn)御繁的精神，在生活和實(shí)踐中，踐行其隨遇而安、簡(jiǎn)易行止的宗旨。在許多人因官場(chǎng)的浮動(dòng)而輾轉(zhuǎn)不安時(shí)，白居易卻能洞察因果、平淡處之，不在乎榮辱窮達(dá)，能在挫折中挖掘生命的價(jià)值及豐富存在的意義。白居易始終高舉“樂天”思想，不凝滯于具體的事物，極少產(chǎn)生哀怨的情緒，適性逍遙。蘇軾對(duì)白居易尤為推崇并深受其影響，深諳其“樂天”思想的處世哲學(xué)，與白居易有著相同境遇的他，將“兼濟(jì)”和“獨(dú)善”融入個(gè)人生活中，展現(xiàn)了他曠達(dá)、樂觀的精神。

一、白居易的“樂天”思想形成的背景

和特征

（一）形成背景

從唐代主流政治來看，《周易》占有重要的地位。《舊唐書·儒學(xué)上》曰：“又以儒學(xué)多門，章句繁雜，詔國子祭酒孔穎達(dá)與諸儒撰定《五經(jīng)》義疏，凡一百七十卷，名曰《五經(jīng)正義》，令天下傳習(xí)?！倍段褰?jīng)正義》其首為《周易》，《周易》成為“明經(jīng)”“進(jìn)士”的必考科目。唐代“貞觀”的年號(hào)也來自《周易》，以上現(xiàn)象說明《周易》在唐代流傳之廣，影響之深。白居易對(duì)《周易》精讀精研，熟記于心。所以，白居易接受《周易》的“易簡(jiǎn)”“樂天”思想就有跡可循。

白居易整個(gè)家族，都和《周易》有著很深的淵源。白居易、白行簡(jiǎn)、白敏中三人的名字均來自《周易》，可以看出其宗族對(duì)《周易》的了解與重視。加之科舉考試的推動(dòng)，白居易本人對(duì)《周易》也精心研讀?！耙住薄昂?jiǎn)”二字均來源于《周易》。由此可知，白居易和白行簡(jiǎn)的父母對(duì)他們的期許，對(duì)他們未來成人、成才的良好祝愿?！吨芤住は缔o上》曰：“廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽之義配日月，易簡(jiǎn)之善配至德?！卑拙右咨钪O二字的內(nèi)涵，只有通過進(jìn)德修業(yè)，把良知發(fā)揮出來，才能達(dá)到易簡(jiǎn)的境界?！吨芤住は缔o上》曰：“旁行而不流，樂天知命，故不憂?！逼鋯⑹疚覀円獞延忻篮玫牡滦泻推犯瘢瑯酚陧槒淖匀灰?guī)律，適應(yīng)自然法則，以樂觀和睿智來面對(duì)自然人生。白居易年少即揚(yáng)名天下，中年因積極進(jìn)諫而一再被貶，晚年則安定從容、隨遇而安。在廟堂之上，白居易處于上位也“不汲汲于富貴”（陶潛《五柳先生傳》），反而關(guān)心政事，積極進(jìn)諫；遭遇貶謫，處于下位也不茍且偷生，怨天尤人。“樂天知命”是一種積極的價(jià)值觀，對(duì)白居易的思想和生活有著極深的影響。白居易為人平淡樂觀，不在乎窮達(dá)進(jìn)退，處于各種境遇中，都能泰然處之，散發(fā)出人格的純真魅力和亮麗的光輝。白居易始終樂天知命，從容處之，寵辱不驚，無慮得失，深諳哲學(xué)思想?！皹诽臁彼纬傻姆e極心理暗示，由純粹的精神世界散發(fā)開來，展現(xiàn)在外在的生命歷程中。

（二）“樂天”思想的處世哲學(xué)

縱觀白居易的政治生涯，自己早期努力向仕途中心靠攏卻一再成為“棄婦”，中晚年自覺與政治道路保持距離卻得到了認(rèn)可。這種困惑自然給了白居易很深的體會(huì)。所以，他在貶官江州時(shí)期，議論民生疾苦，反映現(xiàn)實(shí)政治的詩文有所減少，“閑官”形象開始形成，但他想要參與政治的熱情沒有消失。在忠州當(dāng)職期間的種種作為，是白居易對(duì)于像擔(dān)任江州司馬那種閑職讓自己兼濟(jì)天下的情懷無從實(shí)現(xiàn)的反抗。仕途后期的他不再鋒芒畢露、有感就發(fā)，而是能經(jīng)過自我的反思與消化，以更加切合官場(chǎng)的行為和實(shí)踐來履行自己的政治理想。晚年的白居易以閑職太子賓客的身份在東都洛陽的詩酒風(fēng)流中度過。這種“中隱”觀，具體表現(xiàn)為“身閑心無事，白日為我長(zhǎng)。我若未忘世，雖閑心亦忙。世若未忘我，雖退身難藏。我今異于是，身世交相忘”（《池上有小舟》），“未能同隱云林下，且復(fù)相招祿仕間。隨月有錢勝賣藥，終年無事抵歸山”（《同崔十八寄元浙東王陜州》），還有“無妨隱朝市，不必謝寰瀛”（《江州赴忠州至江陵已來舟中示舍弟五十韻》）等身在朝廷、心似云林的做法，是對(duì)“中隱”的最好說明，這種處世觀念運(yùn)用得好可以使個(gè)人在日常生活中寵辱不驚。

姑且稱白居易的處世方式為“白氏哲學(xué)”，在面對(duì)逆境時(shí)，他以“兼濟(jì)”和“獨(dú)善”作為人生的調(diào)節(jié)器，克制自我的欲望，來追求內(nèi)心的平衡。再濃縮一下，即“樂天”思想，是一種聽任發(fā)展、不過不及、品物流行的態(tài)度，是可以轉(zhuǎn)化為一種解決現(xiàn)實(shí)困境的方法論。白居易較少拘泥于具體事物，思想性格豁達(dá)通變，能看到事物之間相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，認(rèn)為絕望與希望是一體的，所以他對(duì)自己的人生仕途從不悲觀?！暗佬袩o喜退無憂，舒卷如云得自由。良冶動(dòng)時(shí)為哲匠，巨川濟(jì)了作虛舟?！保ā逗蜅钌袝T相后夏日游永安水亭兼招本曹楊侍郎同行》）這種道行無喜、與物俯仰、和光同塵的性格特征，以及“萬物各得其所”（《戰(zhàn)國策·秦策三》）的闊大胸懷，是其“樂天”思想生活哲學(xué)的完美體現(xiàn)。白居易以不偏不倚、不落兩邊、以中為勝作為其思維方式和生存方式?！爸眯氖朗峦猓瑹o喜亦無憂”（《適意二首》其一），“悠悠身與世，從此兩相棄”（《適意二首》其二），外在的物質(zhì)追求和內(nèi)在的精神世界的矛盾在白居易這里進(jìn)行了深刻的反思，表現(xiàn)出又真又俗的人生態(tài)度。

人生不就是失意和得意的結(jié)合嗎？要能欣賞花開的落英繽紛，也要接受花落的結(jié)果。白居易在這時(shí)已經(jīng)能平淡地接受自己的命運(yùn)，挫折時(shí)細(xì)心等待，順境時(shí)從容以待。只要是能夠緩解自己的心理失衡的哲學(xué)思想，白居易都一律用來構(gòu)建自己不偏不倚、樂天適足的人生哲學(xué)。

白居易的生存哲學(xué)，即“樂天”思想作為傳統(tǒng)人格的典范，對(duì)后世的影響大致為：在官場(chǎng)中，其以用舍行藏的理念給后世文人在仕途方面提供了可供借鑒的法寶；其藝術(shù)和審美人生給后世文人提供了可以效仿的路徑。這兩個(gè)方面是相互滲透的。白居易作為漫步在儒、釋、道三家之中的“精靈”，靈活地在官場(chǎng)中游走，這與其審美藝術(shù)化的人生是一體化的。當(dāng)兩者混合發(fā)揮作用時(shí)，對(duì)后世文人的官場(chǎng)仕途和審美化的人生則有著深刻的影響。下面筆者將著重論述這種“樂天”思想的生存哲學(xué)對(duì)蘇軾的影響。

二、對(duì)蘇軾的影響

（一）對(duì)“樂天”思想的接受背景

宋代經(jīng)濟(jì)、文化繁榮，物質(zhì)基礎(chǔ)豐厚，朝廷想要用物質(zhì)享受籠絡(luò)官員，官員們也能借這種奢華生活避免朝廷的猜忌，所以縱歌享樂之風(fēng)盛行一時(shí)。白居易詩歌中流露出的那種閑適、曠達(dá)、安樂的旨趣正好迎合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。白居易的生活方式是一種詩意化的、審美化的，以“樂天”思想來看待周圍的一切，追求休閑、超脫的精神。所以，當(dāng)我們讀白居易的詩文時(shí)總能帶給我們一種精神愉悅性。白居易后期追蹤佛老，以陶潛的生活態(tài)度為楷模，將陶潛的順化自然、返璞歸真的人生追求內(nèi)化成了他自己獨(dú)具個(gè)性的生存哲學(xué)，以閑散之心漫步官場(chǎng)，總是在平淡悠閑中表現(xiàn)出自己的意緒情志。所以，那種生活優(yōu)渥、閑適自得的文人最后會(huì)把眼光自覺地投射到白居易身上，找到心靈的歸屬。其中，受白居易影響很大的詩人是蘇軾。南宋羅大經(jīng)也說過“本朝士大夫多慕樂天，東坡尤甚”（《鶴林玉露》）。

蘇軾作為中國歷史上難得的曠世奇才，一生可謂跌宕起伏。在北宋中葉，蘇軾面臨著嚴(yán)重的朋黨斗爭(zhēng)，處境艱難。自進(jìn)入官場(chǎng)到終老之年，蘇軾遭遇了眾多的政治變故，在中央做官的年數(shù)不足七年，其余一直被貶謫到地方，晚年還一度越貶越遠(yuǎn)，落魄南荒。凄苦的程度，人何以堪？在這種起起伏伏中，蘇軾一直保持樂觀曠達(dá)的心態(tài)，能超越外在的現(xiàn)實(shí)苦難而達(dá)到精神上的解脫，從未向命運(yùn)屈服。即使他身處苦難之中，也能夠?qū)θ绾卧谏鐣?huì)上生存、如何更好地調(diào)試自我等問題進(jìn)行深入思考并踐行到自我日常生活中。在面對(duì)世界和人生時(shí)，他能夠隨緣自適，肆意瀟灑。他的這種處世哲學(xué)與白居易有著高度的相似之處，更能從白居易留下的精神養(yǎng)料中找到自己所需的成分。這即是在白居易“中隱”觀的基礎(chǔ)之上，融入自己對(duì)命運(yùn)的思考，形成一種“可仕可隱”的政治道路。

從思想方面來看，以蘇軾為首的蘇門詞人群體，相比較而言這種“文士”身份在選取指導(dǎo)思想時(shí)，會(huì)較為關(guān)注積極向上的處世方法，很自然地就走向中和、圓融的思想方面。這種方向與白居易的生存哲學(xué)實(shí)屬一類。所以，我們拿蘇軾在面對(duì)新舊黨爭(zhēng)時(shí)的態(tài)度和白居易在對(duì)待牛李黨爭(zhēng)時(shí)的態(tài)度作對(duì)比，可以清晰地看到兩者相同的處理方式。這種類似的處境和身份特征使得蘇軾對(duì)白居易的處世哲學(xué)表現(xiàn)出了極大的贊同，效仿也就不難理解了。

（二）樂觀曠達(dá)的心態(tài)

我們來仔細(xì)分析一下，蘇軾在對(duì)待仕途和處理人生出處時(shí)所采取的方式。眾所周知，發(fā)生在元豐二年（1079）的烏臺(tái)詩案，是蘇軾仕途上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，卻也是他精神上的浴火重生。這次貶謫和白居易的江州之貶對(duì)比來看，會(huì)使蘇軾對(duì)白居易的體會(huì)更深，更容易加深對(duì)其的認(rèn)同。再加上白居易在擔(dān)任忠州刺史時(shí)，對(duì)人生的體會(huì)更進(jìn)一步，能夠自在地欣賞身邊的風(fēng)土人情和自然景物，于城東坡地種花，作了《東坡種花》《步東坡》《別東坡花樹》等組詩，對(duì)蘇軾“東坡”一號(hào)的來源有著直接的影響。宋人周必大指出“本朝蘇文忠公不輕許可，獨(dú)敬愛樂天，屢形詩篇。蓋其文章皆主辭達(dá)，而忠厚好施，剛直盡言與人有情，于物無著，大略相似。謫居黃州，始號(hào)東坡，其原必起于樂天忠州之作也”（《二老堂詩話》）。凡此種種，都展示出白居易對(duì)蘇軾的影響軌跡。蘇軾還屢次以白居易自稱，如詩句“定是香山老居士，世緣終淺道根深”（《軾以去歲春夏侍立邇英而秋冬之交子由相繼入》），“出處依稀似樂天”（《予去杭十六年而復(fù)來留二年而去平生自覺出處》），“我似樂天君記取”（《贈(zèng)善相程杰》），“我甚似樂天”（《次京師韻送表弟程懿叔赴夔州運(yùn)判》）等，均能看出蘇軾是有意識(shí)地以白居易的“樂天”自居。當(dāng)然，我們很清楚地知道，蘇軾一生的仕宦道路比白居易要坎坷得多，曾自嘲地說“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”（《自題金山畫像》）。對(duì)于蘇軾這種天生的樂天派而言，他并沒有被生活中的艱難困苦所打倒，而是能在逆境中苦中作樂。他能以審美的眼光來看待一切事物，“江山風(fēng)月，本無常主，閑者便是主人”（《臨皋閑題》）。身處偏遠(yuǎn)困苦之地時(shí)，他卻說“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”（《惠州一絕/食荔枝》），不固執(zhí)于苦難，而是轉(zhuǎn)換眼光找尋幸福。在蘇軾身上，我們看到了那種“人間有味是清歡”（《浣溪沙·細(xì)雨斜風(fēng)作曉寒》）的對(duì)人間淡然諸事的喜愛，那種“此心安處是吾鄉(xiāng)”（《定風(fēng)波·常羨人間琢玉郎》）的從容不迫，那種“一蓑煙雨任平生”（《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》）的真正曠達(dá)。所以，在白居易的悠然閑適的人生觀的基礎(chǔ)之上，蘇軾最后超脫以“曠達(dá)”出之。蘇軾晚年的貶謫之地越來越遠(yuǎn)，年齡越來越老，生活越來越苦，所以曠達(dá)的程度也越來越深。

明代的詩論家袁中道也認(rèn)為蘇軾和白居易在某些方向是可謂趨同的，如“心”“操”等方面。細(xì)化來看，兩者在精神上確實(shí)非常契合，但深入對(duì)比，白居易不能徹底擺脫生活庸俗的那一面，蘇軾則能徹底掙脫。雖然蘇軾還是身處官場(chǎng)，但他能拋開名利俸祿，以“用舍由時(shí)，行藏在我”（《沁園春·孤館燈青》）的觀念面對(duì)生活的浮沉，無須大喜大悲，看淡一切得失、禍福榮辱，掙脫外在對(duì)心靈的束縛。這其實(shí)是對(duì)白居易“樂天”思想哲學(xué)觀的一次超越，已經(jīng)成為后世文人在處于人生低谷時(shí)的自救哲學(xué)，既堅(jiān)守節(jié)操，又修身養(yǎng)性。我們當(dāng)然可以說蘇軾追逐的白居易只是自己處于相同的困境時(shí)而幻化出的幻象，是為了能讓自我堅(jiān)定而找到的參照物，所以在原有的觀念基礎(chǔ)之上，必然融合自身的情感意念和人生感悟，發(fā)展成為自身獨(dú)特的精神旗幟。

綜合以上觀點(diǎn)，蘇軾之所以喜愛白居易，是因?yàn)樵谄渖罾ьD之時(shí)，在宦海浮沉之中與白居易有相同的處境而感同身受，從而產(chǎn)生自我勉勵(lì)之心。由白居易的“樂天”思想而發(fā)散，于是蘇軾在面對(duì)政治失意、個(gè)人受困時(shí)，懷有樂觀之心，將兼濟(jì)天下和個(gè)人獨(dú)善整合到一起，從而構(gòu)建自己的人生態(tài)度和處世態(tài)度，進(jìn)退自如，灑脫曠達(dá)。蘇軾將自己的個(gè)體生命無限窮盡，將人類文化提純到無限高度，真正抵達(dá)了生命的廣度和深度。

總體而言，白居易的“樂天”思想給后世留下了多維度、多層面、廣泛而深刻的影響。這影響既體現(xiàn)在人格范式的構(gòu)建、日常生活形態(tài)上，也體現(xiàn)在人生道路的選擇上，當(dāng)然最為重要的是在詩歌上，它向我們傳達(dá)了白居易的人生思考與感悟，讓我們能更好地選擇自己的人生道路和構(gòu)建更好的符合社會(huì)發(fā)展的性格。