劉卓卿

摘要：近年來(lái)，我國(guó)致力于向國(guó)內(nèi)外展現(xiàn)生機(jī)勃勃、美好強(qiáng)大的中國(guó)形象，而城市形象建構(gòu)和傳播作為中國(guó)形象建構(gòu)和傳播的重要一環(huán)，成為傳播過(guò)程中不可忽視的重點(diǎn)。本文以抖音App為依托，通過(guò)分析其傳播和運(yùn)營(yíng)特點(diǎn)并選取該平臺(tái)流量較高的西藏主播作為案例進(jìn)行分析，探索新媒體對(duì)西藏形象建構(gòu)的方法及意義。

關(guān)鍵詞：抖音短視頻；西藏；形象建構(gòu)

媒介和城市形象之間存在著密不可分的聯(lián)系，它們能夠相互促進(jìn)并相互影響。例如，新興的信息傳播媒體，如抖音，能夠幫助城市形象的塑造和傳播。良好的城市形象能夠推動(dòng)城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)創(chuàng)新。為了更好地展示西藏的獨(dú)特魅力，我們應(yīng)該充分利用抖音短視頻的強(qiáng)大媒介功能以及它們的廣泛傳播能力來(lái)提升西藏的形象，加強(qiáng)對(duì)西藏民族文化的宣傳。為了達(dá)到這一目的，相關(guān)人員應(yīng)該充分了解西藏的歷史文化、民族風(fēng)格，并且有針對(duì)性地運(yùn)用抖音短視頻來(lái)塑造西藏的獨(dú)特形象。

一、抖音短視頻對(duì)西藏形象建構(gòu)及傳播的功能定位

抖音App以其獨(dú)特的音樂(lè)短視頻社交功能迅速成長(zhǎng)為當(dāng)下最受歡迎的短視頻應(yīng)用。它不僅滿足當(dāng)下的話題需求，更能夠改善公眾的觀感，讓他們更好地理解和接受城市，從而打造一個(gè)全新的、有影響力的城市形象。抖音App致力于通過(guò)創(chuàng)作精細(xì)的、反映當(dāng)?shù)厣鐣?huì)現(xiàn)狀的內(nèi)容，來(lái)展示當(dāng)?shù)氐奈幕?、歷史、社會(huì)風(fēng)貌，并為其打上標(biāo)簽。

（一）西藏形象建構(gòu)的新媒介

隨著社交媒體的迅速崛起，信息的傳播已經(jīng)從中心化轉(zhuǎn)向了個(gè)人化。每一個(gè)人都可以通過(guò)自媒體創(chuàng)造出獨(dú)特的內(nèi)容，從而使人們能夠從不同的視角來(lái)理解客觀事物。以西藏為例，通過(guò)抖音短視頻的傳播，可以實(shí)現(xiàn)跨越時(shí)空和地域的實(shí)踐行動(dòng)。利用抖音短視頻的強(qiáng)大媒介功能，西藏的形象可以迅速傳播到全球各地，[1]并且可以根據(jù)不同的受眾群體進(jìn)行有效的分解和重構(gòu)，從而使西藏的形象得以二次建構(gòu)。抖音短視頻是西藏形象傳播的媒介，它可以幫助人們更好地理解西藏的獨(dú)特魅力。

（二）為傳播西藏形象發(fā)揮導(dǎo)向功能

在這個(gè)多元化的社交媒體時(shí)代，人們的信息獲取變得越來(lái)越容易。通過(guò)使用智能手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)，人們可以輕松地獲取各種各樣的內(nèi)容。基于抖音短視頻建構(gòu)和傳播西藏形象的過(guò)程，需要充分利用短視頻的導(dǎo)向作用。為了更有效地將西藏的特色文化融入社交網(wǎng)絡(luò)上，必須認(rèn)真審查，確保它們的內(nèi)容具有良好的可靠性，并且不會(huì)偏離我們的核心價(jià)值觀。充分發(fā)揮抖音的宣傳作用，利用其積極引領(lǐng)西藏的文化發(fā)展。

二、抖音短視頻對(duì)西藏形象建構(gòu)的主要思路

（一）以抖音平臺(tái)為媒介，宣傳西藏自然風(fēng)光

西藏有著獨(dú)特的高原雪域風(fēng)光，其自然風(fēng)光以雄偉壯觀、神奇瑰麗而聞名。西藏地域遼闊，地貌壯觀、資源豐富。清澈的冰川湖納木錯(cuò)、羊卓雍措以及喜馬拉雅山脈無(wú)數(shù)的雪峰群，奔騰不息的雅魯藏布江、拉薩河、尼洋河等大江大河，構(gòu)成了格外令人神往、獨(dú)一無(wú)二的雪域風(fēng)光。

以獨(dú)特的高原風(fēng)光為切入點(diǎn)，通過(guò)抖音短視頻的傳播，能更好地吸引受眾了解西藏，通過(guò)抖音的媒介作用，讓更多的人了解西藏的魅力和獨(dú)特的地域文化。對(duì)于西藏的形象建構(gòu)，通過(guò)媒介增加信息的滲透性，鼓勵(lì)平臺(tái)上的原創(chuàng)用戶積極參與到西藏形象的建構(gòu)活動(dòng)中，并以多元的視角來(lái)展示西藏的美麗。利用原有的素材，引導(dǎo)原創(chuàng)用戶根據(jù)自身的理解，創(chuàng)作出一系列精彩的短視頻。通過(guò)采用這種方法，不僅能夠獲得更多的西藏形象創(chuàng)作靈感，還能提升西藏形象的影響力。

（二）形象建構(gòu)與當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)并重，構(gòu)建動(dòng)態(tài)發(fā)展的西藏形象

西藏形象的建構(gòu)應(yīng)該是動(dòng)態(tài)性的。既要借助現(xiàn)有的基礎(chǔ)設(shè)施來(lái)塑造，也要不斷改善和完善，以更好地展示西藏的獨(dú)特魅力，讓西藏的文化得以動(dòng)態(tài)地呈現(xiàn)給抖音用戶。

如通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)展現(xiàn)布達(dá)拉宮、羅布林卡、卡若拉冰川、羊卓雍措等具有代表性的建筑和自然風(fēng)光，我們可以將西藏的歷史文化、現(xiàn)代建筑、民族特色、自然風(fēng)光完美結(jié)合，讓抖音平臺(tái)的用戶體驗(yàn)到獨(dú)具西藏特色的短視頻，讓更多的人了解西藏的歷史文化。通過(guò)科學(xué)的方法，將智慧城市建設(shè)理念融入西藏的發(fā)展歷程，以便更好地展示西藏的獨(dú)特文化和民族特色，避免公眾對(duì)西藏產(chǎn)生偏見(jiàn)。在西藏短視頻的創(chuàng)作過(guò)程中，應(yīng)根據(jù)不同地區(qū)的發(fā)展情況，及時(shí)調(diào)整和完善宣傳內(nèi)容，以提升西藏的形象。通過(guò)這種方式，平臺(tái)的用戶能夠更加直觀地感受到西藏的變化，并改變對(duì)西藏的固有印象。

（三）豐富自創(chuàng)內(nèi)容，設(shè)計(jì)與時(shí)俱進(jìn)的西藏形象

西藏的形象包含各種各樣的元素，從城市的街道、建筑、飲食文化到居住習(xí)俗，西藏不同于其他地區(qū)，本身就擁有強(qiáng)烈的民族色彩。因此，在建構(gòu)西藏形象的過(guò)程中，需要積極地開(kāi)發(fā)西藏的人文特點(diǎn)，適當(dāng)揭開(kāi)西藏的神秘面紗。[2]借助新媒體平臺(tái)重塑西藏的形象，讓西藏成為一個(gè)充滿人文氣息的城市，讓城市建筑更加具有文化內(nèi)涵和故事性。通過(guò)將當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ钊谌胛鞑鬲?dú)特的地域形象中，營(yíng)造出一種充滿生機(jī)與活力的城市氛圍，并以情感因素為推動(dòng)力，營(yíng)造出溫暖而富有層次感的西藏形象。

三、抖音短視頻創(chuàng)作者對(duì)西藏形象傳播的影響

（一）西藏短視頻“網(wǎng)紅”現(xiàn)狀

通過(guò)對(duì)短視頻平臺(tái)及網(wǎng)絡(luò)資料的收集和分析發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族博主大致分為以下兩類(lèi)：一類(lèi)是結(jié)合自身的傳播力，通過(guò)短視頻的形式推動(dòng)區(qū)域產(chǎn)品的銷(xiāo)售；另一類(lèi)則是拍攝本地區(qū)具有少數(shù)民族特色的日常生活，傳播民族文化、自然生態(tài)及地區(qū)特色，展現(xiàn)民族地區(qū)淳樸、宜人的民俗風(fēng)情和地理環(huán)境。[3]

目前，以民族特色為主的少數(shù)民族 “網(wǎng)紅”的占比較少，粉絲量百萬(wàn)級(jí)以上的少數(shù)民族 “網(wǎng)紅”如西藏林芝的 “西藏兄妹”、四川阿壩藏區(qū)的 “嘉絨姐姐阿娟”、四川甘孜藏區(qū)的 “迷藏卓瑪”等并不多，且至今尚未出現(xiàn)千萬(wàn)量級(jí)的少數(shù)民族 “網(wǎng)紅”。近來(lái)引發(fā)社會(huì)各界巨大關(guān)注、一夜成為 “頂流網(wǎng)紅”的藏族青年丁真，其短視頻平臺(tái)粉絲量依舊未達(dá)到千萬(wàn)量級(jí)。到目前為止，大部分少數(shù)民族地區(qū) “網(wǎng)紅”仍處于發(fā)展的初期抑或是處于萌芽階段。相較之下，藏地 “網(wǎng)紅”在少數(shù)民族地區(qū) “網(wǎng)紅”中具有一定的代表性及特殊性。

在短視頻平臺(tái)中，為數(shù)不多的擁有百萬(wàn)量級(jí)粉絲的少數(shù)民族 “網(wǎng)紅”多以藏地 “網(wǎng)紅”為主，他們擁有良好的粉絲基礎(chǔ)，無(wú)論是創(chuàng)作內(nèi)容的質(zhì)量或是數(shù)量都較為突出。正如不久前一夜爆火成為 “頂流網(wǎng)紅”的藏族小伙丁真，憑借自身獨(dú)特的魅力吸引了大量受眾去自發(fā)感悟藏區(qū)的民俗風(fēng)情、自然生態(tài)以及藏族的優(yōu)秀文化。與之不同的是來(lái)自西藏林芝的 “西藏兄妹”。2021年伊始，“西藏兄妹”索珍和加措在抖音平臺(tái)上的首場(chǎng)直播帶貨爆紅網(wǎng)絡(luò)。1月3日晚，他們通過(guò)兩個(gè)小時(shí)的直播，帶動(dòng)藏香的銷(xiāo)售額達(dá)到114.7萬(wàn)余元，成交件數(shù)達(dá)3.46萬(wàn)件。截至2023年8月14日，“西藏兄妹”共在抖音平臺(tái)發(fā)布視頻307個(gè)，獲得3 598.3萬(wàn)點(diǎn)贊，內(nèi)容涉及響箭、青稞酒、酥油茶、松茸、牙簽牦牛肉、野菜、藏香、土法織布、銀器制作等西藏特色美食與文化符號(hào)，通過(guò)情景劇的方式向受眾展示出來(lái)，收獲了約365.9萬(wàn)粉絲。在西藏，“西藏兄妹”索珍和加措已經(jīng)成為西藏 “網(wǎng)紅”的代表人物。

（二）“西藏兄妹”短視頻中的西藏形象建構(gòu)

1.展現(xiàn)了當(dāng)代西藏青年積極向上的精神面貌

從擬劇論視角來(lái)看，“西藏兄妹”的視頻是塑造西藏青年精神面貌的窗口。戈夫曼的理論被認(rèn)為是一種關(guān)于實(shí)際交流的新方法，它探索了人際關(guān)系的各種復(fù)雜性，揭示出潛藏的、未被發(fā)掘的交流機(jī)制，為我們提供了一個(gè)全新的視角，從而使我們能夠從宏觀的角度來(lái)探索實(shí)際的交流。這一理論基于戲劇學(xué)的視角，認(rèn)為社會(huì)就像一座大型的舞臺(tái)，而每一位參與其中的個(gè)體都可以被看作這座大型舞臺(tái)上演出的藝術(shù)家，通過(guò)研究這些藝術(shù)家如何創(chuàng)造出具有吸引力的角色，給別人留下深刻的印象。[4]該理論涵蓋了多個(gè)方面，如表演、戲劇團(tuán)隊(duì)、地方和地方之間的關(guān)系、不同人物之間的交流和形象控制技巧。

“西藏兄妹”的視頻中主角以兩兄妹和父母為主，除了索珍和加措兩位年輕人，還有偶爾出鏡的 “梅朵”。視頻中記錄了他們的日常生活，如制作美食、打造手工、干農(nóng)活等。“西藏兄妹”的視頻基本采用敘說(shuō)事件配以解釋性字幕形式，空鏡頭加音樂(lè)的剪輯。高質(zhì)量的畫(huà)面、故事性的場(chǎng)景、傳統(tǒng)的生活方式、獨(dú)特的藏族文化都是他們視頻中的亮點(diǎn)。“漂亮”“勤勞”“淳樸”“多才多藝”是索珍的角色形象定位；“淳樸”“聰明”“愛(ài)偷懶”是加措的角色形象定位。這種帶有缺點(diǎn)的角色定位更能引起受眾的共鳴，從而拉近 “西藏青年”與受眾的距離，為受眾了解西藏現(xiàn)狀打開(kāi)了新窗口。

視頻中的兩兄妹通過(guò)除草、放牧、榨油、摘果子、制作美食、做手工尤其是做牛皮包、酥油茶木碗、牛笛等手工藝品的勞作，不僅呈現(xiàn)了心靈手巧的青年形象，也展現(xiàn)出他們對(duì)自己家鄉(xiāng)的熱愛(ài)、對(duì)生活的熱愛(ài)。作為青年人，他們沒(méi)有不安、惶恐的心理以及城鄉(xiāng)之間的割裂感。他們從日常的柴米油鹽中感受幸福、表達(dá)對(duì)父母的愛(ài)意，傳達(dá)著對(duì)生活、對(duì)西藏這片土地的熱愛(ài)，索珍和加措就是林芝青年的縮影，是展望西藏青年的窗口。

2.呈現(xiàn)了新時(shí)代的西藏牧區(qū)生活

視頻中的索珍、曲措一家住在新式的房子里，種植青稞、油菜，放牛、養(yǎng)豬，夏天晾曬牛糞，秋天摘蘋(píng)果、做果醬，吃藏式的美食等，呈現(xiàn)給受眾一個(gè)聞所未聞的不同于其他地區(qū)的農(nóng)村生活?！芭＜S”成了評(píng)論區(qū)的熱點(diǎn)話題，引起受眾熱議和對(duì)西藏牧區(qū)的好奇。哥哥加措和妹妹一起到海拔6 000米的雪山，妹妹將牦牛嫩肩肉用小刀切成小塊，哥哥在雪地里挖出冰放到碗里，將牛肉鋪上，并用雪埋住。視頻中還提到了 “雪兔子”“要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，不可采摘”。1分24秒的視頻獲得了161.8萬(wàn)的點(diǎn)贊量和6.6萬(wàn)評(píng)論，視頻里利用西藏特有的自然環(huán)境，在夏日制作美食，滿足了受眾的獵奇心理；伴有保護(hù)生態(tài)的提醒，提升了價(jià)值觀，帶給受眾一個(gè)新奇的生活畫(huà)面?！拔鞑匦置谩钡囊曨l中制作美食的視頻居多，多是用牦牛、藏香豬、松茸、蟲(chóng)草等當(dāng)?shù)厥称分谱鞫?，或是制作藏式火鍋、藏式漢堡等，呈現(xiàn)了一家人其樂(lè)融融、相互掛念的畫(huà)面，映射出西藏牧區(qū)生活質(zhì)量的提高，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)吃飽到吃好的跨越?！拔鞑匦置谩钡亩桃曨l為受眾了解西藏牧區(qū)生活提供了窗口。

3.宣揚(yáng)了西藏的傳統(tǒng)風(fēng)俗文化

外國(guó)人了解中國(guó)，多從官媒報(bào)道而少?gòu)拿耖g渠道，往往產(chǎn)生一種單調(diào)刻板的印象。[5]“網(wǎng)紅”在一定程度上為西方了解中國(guó)文化打開(kāi)了新窗口?！拔鞑匦置谩倍桃曨l主要以西藏特色美食文化為主題，結(jié)合了西藏傳統(tǒng)手工藝的制作和西藏傳統(tǒng)節(jié)日，讓觀眾在更加深入地體驗(yàn)到西藏林芝獨(dú)特魅力的同時(shí)，也更加清楚地認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承?！拔鞑匦置谩钡囊曨l中涉及賽馬節(jié)、古突、藏歷新年等西藏傳統(tǒng)節(jié)日，以及做項(xiàng)圈、牛笛、藏香珠、酥油茶木碗、帽子、藏裝、牛皮包、藏戲面具、牦牛帳篷、烏爾朵 （鞭子）等西藏獨(dú)有的手工制品?！拔鞑匦置谩钡男撵`手巧吸引了一大批受眾，在觀看視頻的過(guò)程中對(duì)西藏的傳統(tǒng)文化有了一定的了解?！爸腥A民族自古以來(lái)就以吃苦耐勞、勤勞勇敢著稱于世”，越來(lái)越多 “網(wǎng)紅”利用短視頻平臺(tái)，將中華民族自強(qiáng)不息的精神傳遞到了全世界，“西藏兄妹”的出現(xiàn)則向世人展示了堅(jiān)韌的西藏精神。新媒體在技術(shù)的加持下傳遞速度越來(lái)越快，打破了時(shí)空的限制。因此，如果我們能夠充分運(yùn)用這種技術(shù)，我們的傳統(tǒng)文化可以得到更有效的推廣，從而使西藏的傳統(tǒng)文化受到越來(lái)越多的關(guān)注，并且可以持續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

四、結(jié)束語(yǔ)

抖音App等短視頻平臺(tái)的興起為城市形象的塑造和傳播提供了一條全新的道路。為了更好地講述中國(guó)和西藏的故事，我們應(yīng)該拓展思維，制定 “大宣傳觀”，讓傳統(tǒng)文化更具生命力和感染力。城市形象的塑造是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，我們應(yīng)該利用短視頻平臺(tái)來(lái)深入挖掘西藏的獨(dú)特文化，讓更多的人了解西藏，為西藏樹(shù)立一個(gè)全新的形象。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 王菁菁.互動(dòng)儀式鏈視角下抖音對(duì)洪崖洞景區(qū)的媒介形象建構(gòu)研究[J].新媒體研究，2020，6（22）：29-32+106.

[4] 歐陽(yáng)希禹.抖音短視頻App與城市形象建構(gòu)雙向關(guān)系研究[J].新媒體研究，2020，6（21）：30-32.

[5] 劉小三.對(duì)外傳播中西藏形象建構(gòu)的策略和方式[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，32（03）：29-35+138.