王虎學(xué) 凌偉強(qiáng)

中華文明是世界上唯一沒(méi)有斷流的文明。在漫長(zhǎng)的發(fā)展演變進(jìn)程中，文明自身的更新迭代決定了其必然會(huì)面臨如何處理當(dāng)代與前代的關(guān)系問(wèn)題，文明之間的交往交流決定了其必然會(huì)面臨如何處理自我與他者的關(guān)系問(wèn)題，在這種文明體自身代際之間以及不同文明體之間碰撞、調(diào)適過(guò)程中，“古今中西之爭(zhēng)”逐漸萌芽、發(fā)展并成為推動(dòng)理論與實(shí)踐前進(jìn)的重要議題。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，“‘第二個(gè)結(jié)合，是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握”。正確認(rèn)識(shí)和妥善處理內(nèi)蘊(yùn)于“第二個(gè)結(jié)合”之中的古與今、中與西的辯證關(guān)系，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是對(duì)“古今中西之爭(zhēng)”的新時(shí)代解答與中國(guó)式破解。

“第二個(gè)結(jié)合”與古今之爭(zhēng)

堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，最終的結(jié)果就是要通過(guò)二者的相互成就，造就出一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，“讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”[1]。從時(shí)間軸上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可視為“古”的突出代表，而以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)式現(xiàn)代化可作為“今”這一范疇的鮮明標(biāo)的，只有統(tǒng)籌把握好二者的辯證關(guān)系，才能以熔鑄古今的文化成果形成古今之爭(zhēng)的新時(shí)代解答。

正確認(rèn)識(shí)“第二個(gè)結(jié)合”與古今之爭(zhēng)的新時(shí)代彰顯。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一定歷史背景下的產(chǎn)物，必然有其獨(dú)特的歷史特征。我們不能不顧其產(chǎn)生的歷史背景而生搬硬套地使用，也不能不顧當(dāng)前社會(huì)實(shí)踐的事實(shí)而照搬照抄地復(fù)刻，而是要認(rèn)識(shí)到中華傳統(tǒng)文化中的部分內(nèi)核與馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值追求相異相悖，必須取其精華、去其糟粕。另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，中國(guó)式現(xiàn)代化是強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的唯一正確道路。推動(dòng)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就是要使得經(jīng)由馬克思主義賦予時(shí)代內(nèi)涵，并充分繼承和發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧的新文化服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展與中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)，從而以新時(shí)代鮮活的偉大實(shí)踐賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代的生機(jī)與活力。因此，古今之爭(zhēng)已然客觀地內(nèi)蘊(yùn)于“第二個(gè)結(jié)合”之中，如何以“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)古今之爭(zhēng)的新時(shí)代解答，也成為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化必須應(yīng)答的現(xiàn)實(shí)之問(wèn)。

以“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)古今之爭(zhēng)的新時(shí)代解答。要妥善處理古與今的辯證關(guān)系，尤其是要堅(jiān)守好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義這個(gè)“根”與“魂”?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義道路是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來(lái)的，也是從五千多年中華文明史中走出來(lái)的”[2]，中國(guó)式現(xiàn)代化是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物，因此推動(dòng)古今結(jié)合的創(chuàng)新也是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)需要。我們既要尊古不復(fù)古，重視挖掘中華五千年文明中的精華，結(jié)合當(dāng)下社會(huì)實(shí)際對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；又要守正不守舊，堅(jiān)持讓馬克思主義之“矢”射向中國(guó)特色社會(huì)主義、中國(guó)式現(xiàn)代化之“的”，從而指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)發(fā)展。在科學(xué)繼承“古”、深刻把握“今”的基礎(chǔ)上，賦予中華民族現(xiàn)代文明獨(dú)具中國(guó)特色的社會(huì)主義價(jià)值內(nèi)涵，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的創(chuàng)新發(fā)展，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的不斷前進(jìn)。

“第二個(gè)結(jié)合”與中西之爭(zhēng)

每個(gè)民族都有自身獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，這是一個(gè)民族特有的基因密碼。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性，造就了中西方文化不同的思維方式。把握好“第二個(gè)結(jié)合”內(nèi)蘊(yùn)的中與西的辯證關(guān)系，既要充分認(rèn)識(shí)到中西方文明之間的相異之處，又要善于發(fā)現(xiàn)二者——尤其是分別生成于兩大不同文明生態(tài)之中的馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合之點(diǎn)，以匯通中西的文化成果推動(dòng)中西之爭(zhēng)的中國(guó)式破解。

正確認(rèn)識(shí)“第二個(gè)結(jié)合”與中西之爭(zhēng)的中國(guó)式呈現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出了中華文明具有突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性以及突出的和平性，這為我們科學(xué)認(rèn)識(shí)中華文明，準(zhǔn)確把握中華文明的發(fā)展規(guī)律提供了科學(xué)的思想指引。中西方文明基因特性的不同，也造就了中西方文化不同的思維方式。例如，在中華文明中人們對(duì)最高本體——“天”“道”或是其他代表物，始終都表達(dá)出深邃的哲學(xué)思考。在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，也都始終表現(xiàn)出一種“無(wú)我”而“天地萬(wàn)物與我為一”的理想追求。相比之下，西方文明整體表現(xiàn)出一種“天人二分”“主客對(duì)立”的思維方式，對(duì)待最高哲學(xué)本體，他們認(rèn)為這不過(guò)是其哲學(xué)所需要的一種邏輯設(shè)定。這種文明特性的差異還體現(xiàn)在其他很多方面，例如，西方以個(gè)體為中心的諾亞方舟傳說(shuō)與中國(guó)以集體、奉獻(xiàn)為主題的女?huà)z補(bǔ)天神話的差異；西方重視契約的理性規(guī)范和中國(guó)重視情感的德性標(biāo)準(zhǔn)的差異，等等。因而，在推動(dòng)“第二個(gè)結(jié)合”的進(jìn)程中，將產(chǎn)生于西方文明生態(tài)的馬克思主義與生長(zhǎng)于中華文明生態(tài)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，必然直面中西之爭(zhēng)的問(wèn)題，即如何實(shí)現(xiàn)來(lái)自不同文化背景、具有不同文化基因的二者相互融合，從而真正做到厘清差異、發(fā)現(xiàn)契合、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。需要特別指出的是，此處馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間“中西之別”的劃分，僅僅在空間維度上、在不同的文明生態(tài)背景的層面上才有意義，這些并不否認(rèn)馬克思主義作為一種世界歷史性現(xiàn)象所具有的科學(xué)性，以及馬克思主義在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化挖掘、中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)過(guò)程中的指導(dǎo)地位。

以“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)中西之爭(zhēng)的中國(guó)式破解。要把握好中西方文明之別語(yǔ)境下馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系，堅(jiān)守中華文化的立場(chǎng)，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位并發(fā)揮其引領(lǐng)作用，從而推動(dòng)二者的有機(jī)融合。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書(shū)記列舉了很多事例：“天下為公、講信修睦的社會(huì)追求與共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的理想信念相通，民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的政治觀念相融，革故鼎新、自強(qiáng)不息的擔(dān)當(dāng)與共產(chǎn)黨人的革命精神相合。”[3]這種高度的契合性為二者結(jié)合，進(jìn)而發(fā)生深刻的“化學(xué)反應(yīng)”提供了可能。因此，我們不僅要堅(jiān)守住中華文化的立場(chǎng)，充分認(rèn)識(shí)中西方文明之間的客觀差異，自覺(jué)自信地繼承中華民族的獨(dú)特精神氣質(zhì)；也要堅(jiān)持馬克思主義在“第二個(gè)結(jié)合”中的指導(dǎo)地位，認(rèn)識(shí)到馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在諸多方面的彼此契合，用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法來(lái)指導(dǎo)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的鑒別和對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。在充分認(rèn)識(shí)“中”、靈活運(yùn)用“西”的基礎(chǔ)上推陳出新，實(shí)現(xiàn)兩大文明智慧結(jié)晶的深度融合，創(chuàng)造出匯通中西的中華民族現(xiàn)代文明。

破解“古今中西之爭(zhēng)”的時(shí)代典范

習(xí)近平總書(shū)記指出：“無(wú)論是對(duì)內(nèi)提升先進(jìn)文化的凝聚力感召力，還是對(duì)外增強(qiáng)中華文明的傳播力影響力，都離不開(kāi)融通中外、貫通古今?！盵4]如何破解“古今中西之爭(zhēng)”已然成為必須解答的現(xiàn)實(shí)之問(wèn)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，把文化建設(shè)擺在全局工作的重要位置，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，為“古今中西之爭(zhēng)”的破解樹(shù)立了光輝典范，提供了根本的思想指引。

中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是破解“古今中西之爭(zhēng)”的根本政治保證。推動(dòng)“第二個(gè)結(jié)合”，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，確保新的文化生命體的創(chuàng)造不偏離正確的方向。中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨在于全心全意為人民服務(wù)，而推動(dòng)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，造就新的文化生命體，其最終的價(jià)值旨?xì)w也在于服務(wù)于人民群眾、豐富人民群眾的精神世界、推動(dòng)人的全面發(fā)展。在新的文化創(chuàng)新空間中，以馬克思主義這一為人民立言、為人民代言的理論為指導(dǎo)，全面挖掘中華五千多年的文明寶庫(kù)，并用中華民族的偉大精神和豐富智慧為黨的創(chuàng)新理論蓄能發(fā)力，才能更好地指導(dǎo)實(shí)踐、服務(wù)人民。同時(shí)，面對(duì)境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的攻勢(shì)，只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，確保馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，才能保證所造就的新的文化生命體能夠抵御外來(lái)糟粕文化的侵襲，并發(fā)揮積極的引導(dǎo)效用，化被動(dòng)為主動(dòng)，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文明傳播力影響力。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是破解“古今中西之爭(zhēng)”的光輝時(shí)代典范。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持守正創(chuàng)新、推陳出新，不斷深化對(duì)文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造性堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，“用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量”[5]。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的思想結(jié)晶和理論產(chǎn)物，也是堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”的光輝典范和時(shí)代范本，更是引領(lǐng)又一次思想解放、在新的文化空間中探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新的根本指導(dǎo)思想。

新時(shí)代切實(shí)擔(dān)負(fù)起新的文化使命，必須堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇，即習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，正確認(rèn)識(shí)和妥善處理內(nèi)蘊(yùn)于“第二個(gè)結(jié)合”之中的古與今、中與西的辯證關(guān)系，進(jìn)而創(chuàng)造屬于時(shí)代、屬于人民的新文化，建設(shè)好中華民族現(xiàn)代文明。一是堅(jiān)定文化自信。要增強(qiáng)繼承和發(fā)展中華文明、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感與使命感，挖掘、運(yùn)用其中的智慧成果，同時(shí)要善于將歷史經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)代實(shí)踐相結(jié)合，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。二是秉持開(kāi)放包容。始終秉持增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性，積極推動(dòng)各民族之間交往交融的歷史取向，提升先進(jìn)文化的凝聚力感召力，始終保持多元并存的和諧格局和兼收并蓄的開(kāi)放胸懷，增強(qiáng)中華文明傳播力影響力。三是堅(jiān)持守正創(chuàng)新。守住馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度、“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求、中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性，在馬克思主義的指導(dǎo)下，推動(dòng)思路、話語(yǔ)、機(jī)制、形式上的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)古與今的有機(jī)銜接、中與西的融會(huì)貫通。

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■注 釋

[1][2][3][4]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期。

[5]習(xí)近平：《在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話》，《求是》2021年第7期。

[作者分別系中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師；中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生]

責(zé)任編輯 鞠海兵 張德瑩隆