[摘 要]發(fā)揮高校思政課在新時代廉潔文化教育中的主渠道作用，是高校思想政治教育面臨的新課題。新時代廉潔文化教育融入高校思政課堂，是基于培養(yǎng)時代新人、抵御西方消費主義侵蝕、廉潔教育關(guān)口前移的需要。要以中華傳統(tǒng)廉德文化、百年黨風(fēng)廉政建設(shè)經(jīng)歷和新時代反腐倡廉斗爭經(jīng)驗為主要內(nèi)容，在思政課中轉(zhuǎn)化創(chuàng)新講好新時代廉潔故事。增強高校思政課堂新時代廉潔文化教育的實效性，要遵循政治性和價值性相統(tǒng)一的原則，采用宏大敘事和微觀敘事互補的方法，協(xié)同職業(yè)道德與職業(yè)技能的發(fā)展，結(jié)合道德素養(yǎng)與法治素養(yǎng)的養(yǎng)成。

[關(guān)鍵詞]新時代；廉潔文化；高校思政課

[中圖分類號] G642? ? ? ? ? ? [文獻標(biāo)志碼] A [文章編號] 1008-2549（2023） 11-0070-06

2022年初，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強新時代廉潔文化建設(shè)的意見》，文件強調(diào)要夯實厚植廉潔奉公文化基礎(chǔ)，用革命文化淬煉公而忘私、甘于奉獻的高尚品格，用社會主義先進文化培育為政清廉、秉公用權(quán)的文化土壤，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)克己奉公、清廉自守的精神境界。[1]這為新時代高校思政課貫徹落實為黨育人、為國育才的戰(zhàn)略目標(biāo)提供了重要遵循。將新時代廉潔文化融入高校思政課中，發(fā)揮高校思政課在廉潔文化教育中的主渠道作用，提升大學(xué)生的廉潔意識，是新時代高校思想政治教育面臨的新課題。

一、新時代廉潔文化融入高校思政課的必要性

（一）培養(yǎng)能擔(dān)重任可堪重用的時代新人

2019年國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于深化新時代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》指出，在高校思政課課程內(nèi)容方面要堅持以政治認(rèn)同、家國情懷、道德修養(yǎng)、法治意識、文化素養(yǎng)為重點，系統(tǒng)開展馬克思主義理論教育，統(tǒng)籌推進思政課課程內(nèi)容建設(shè)。[2]教育部印發(fā)的《教育部關(guān)于在大中小學(xué)全面開展廉潔教育的意見》明確指出，在工作取得初步成效的基礎(chǔ)上，從2007年起在全國大中小學(xué)全面開展廉潔教育。在大學(xué)階段要以社會主義核心體系為引領(lǐng)和主導(dǎo)，提高大學(xué)生的道德自律意識，培養(yǎng)拒腐防變的良好品質(zhì)。[3]培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)重任可堪重用的時代新人，就是要用好思想政治理論課的主渠道功能，在思政課程里融入廉潔教育的內(nèi)容，提升大學(xué)生廉潔素養(yǎng)，使大學(xué)生能夠明辨社會和職場中的腐敗陷阱，提高對西方資本主義意識形態(tài)的警惕性，以適應(yīng)未來職場的發(fā)展要求。同時，還應(yīng)使大學(xué)生掌握和運用法律武器與不廉潔現(xiàn)象做斗爭，夯實新時代廉潔文化建設(shè)和中國共產(chǎn)黨從嚴(yán)治黨的群眾基礎(chǔ)。

（二）抵御西方消費主義思潮侵蝕人才根基

消費主義思潮是西方社會意識形態(tài)的組成部分，資本借助經(jīng)濟全球化趨勢以較為隱蔽的方式，輸出一整套與資本擴張和超額利潤攫取相適應(yīng)的消費觀點和行為模式。在價值觀念上，消費主義推崇的是個人主義、享樂主義、物質(zhì)主義；在生活方式上，消費主義鼓吹的是消費至上，消費被認(rèn)為是體現(xiàn)個人價值和彰顯個性的唯一手段。當(dāng)前消費主義在我國表現(xiàn)為超前消費、虛假消費、符號消費、攀比消費。[4]資本主義運用數(shù)字技術(shù)霸權(quán)通過互聯(lián)網(wǎng)以及廣告渲染等方式，成功地將自身擴張的欲望轉(zhuǎn)化為消費者的個人欲望，為消費者打造了基于資本增值邏輯下的個人消費陷阱。消費主義思潮正以潛移默化的方式改造著青年群體的生活方式與思想觀念。貝恩和天貓奢品2020年聯(lián)合發(fā)布的中國奢侈品市場研究報告結(jié)果顯示，中國的“千禧一代”（生于1980年至1995年）以及“Z世代”消費者（生于1995年后），是中國奢侈品消費市場的中堅力量。

消費主力低齡化的同時，讓部分青年對美好生活的理解產(chǎn)生錯位和誤解。在一、二線城市出現(xiàn)青年群體的“隱性貧困”現(xiàn)象，他們有著良好的教育背景，往往是青年社會精英，他們的收入足以支撐基礎(chǔ)性物質(zhì)需求以及一定品質(zhì)追求的消費需求。但由于受到不良的炫耀性、攀比性消費暗示，期待通過錯位消費，來展示地位身份、表現(xiàn)氣質(zhì)品位、完成社交互動等附加消費目的，表現(xiàn)出的是部分青年群體對資本邏輯下的“精英形象”的盲目追求。[5]一旦其經(jīng)濟實力不能匹配自己所期待的地位品味，就有可能走向非法獲取經(jīng)濟利益的深淵，這也為年輕群體的腐敗埋下了隱患。如中國鐵路物資華東集團有限公司浙江分公司年輕業(yè)務(wù)員羅塏峰，平時追求個人享受，甚至在游戲和奢侈品上花費幾十萬元，最終走向腐敗違法的犯罪道路。資本邏輯下的消費主義與為不斷實現(xiàn)人民對美好生活向往的適度消費有著本質(zhì)的區(qū)別。在中國特色社會主義市場經(jīng)濟中全面促進消費，真正發(fā)揮消費對經(jīng)濟發(fā)展的正向推動力，青年群體必須以人民美好生活為價值追求，消費升級的目的是消除我國在發(fā)展過程中存在的不平衡、不充分的問題，促進人的全面發(fā)展，要警惕個體異化為物質(zhì)和消費的奴隸。

（三）反腐敗教育關(guān)口前移筑牢廉潔思想基礎(chǔ)

腐敗的行為主體不僅僅局限于黨政機關(guān)掌握權(quán)力的黨員干部。近年來，一些年輕的辦事人員因從事財務(wù)、出納、稅務(wù)或采購等資金密集或者權(quán)力集中的職業(yè)而出現(xiàn)“小微職權(quán)”的腐敗現(xiàn)象。近期中紀(jì)委網(wǎng)站發(fā)文警示，要嚴(yán)防年輕干部失足于“網(wǎng)絡(luò)”不良愛好。中紀(jì)委通報的典型案例就有某市對外服務(wù)有限公司福利保障部公積金操作專員林其價沉迷網(wǎng)絡(luò)賭博，在其23歲至28歲間，貪污公積金12次，總金額達204萬余元。權(quán)錢交易的“權(quán)力”除了政府權(quán)力以外，還存在于部分職業(yè)的權(quán)力泛化，腐敗現(xiàn)象不再局限于政府官員，以權(quán)謀私可以發(fā)生在各種社會管理部門和行業(yè)的職位上。[6]初涉職場的青年群體需要具備堅定的廉潔信仰，在道德修養(yǎng)層面筑牢反腐倡廉的思想基礎(chǔ)，才能抵御職場中可能存在的各種腐敗的陷阱。因此，高校要承擔(dān)起提升大學(xué)生廉潔文化素養(yǎng)能力的重任，涵養(yǎng)大學(xué)生進入職場后清除腐敗意識的思想“根本”，夯實清朗社會和清廉政府的基石。

預(yù)防腐敗現(xiàn)象年輕化，要將廉潔教育關(guān)口前移。在青年大學(xué)生“拔節(jié)孕穗期”種下廉潔修身的種子，堅定理想信念，修煉修養(yǎng)內(nèi)功，汲取知識滋養(yǎng)，才能在職場中實現(xiàn)成才蛻變。廉潔教育的實效性關(guān)系著時代新人的政治覺悟和道德水平，也是適應(yīng)反腐倡廉常態(tài)化的時代需要。但當(dāng)前的高校廉潔教育的具體實踐存在一些困境，如教育對象不清，覆蓋面窄；教育內(nèi)容不清，形式單調(diào)；教育方式單一，滲透性差。一項2019年間對全國范圍內(nèi)2200名大學(xué)本科生和研究生進行廉潔認(rèn)知的調(diào)研，結(jié)果發(fā)現(xiàn)青年大學(xué)生對廉潔知識的掌握不夠，在廉潔學(xué)習(xí)培訓(xùn)中獲得感不強，甚至對廉潔教育和廉潔知識的學(xué)習(xí)存在“抗藥性”問題。[7]因此，思政教師必須重視在高校思政教育中創(chuàng)新廉潔文化教育的范式方法，契合當(dāng)下青年大學(xué)生學(xué)習(xí)特點、生活需求和話語體系的特點，促進大學(xué)生對廉潔文化的理論認(rèn)同、情感認(rèn)同和行為認(rèn)同，引導(dǎo)大學(xué)生堅定為人民服務(wù)的理想信念，提高廉潔自律意識，筑牢拒腐防變的思想防線，形成愛崗敬業(yè)的職業(yè)觀念和勤儉奮進的生活理念。

二、新時代廉潔文化融入高校思政課的教育內(nèi)容

黨的二十大報告指出，堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中國具體實際相結(jié)合，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，要把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓貫通起來，同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來。新時代廉潔文化是中國特色社會主義文化的重要組成部分，要堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展原則，以中華傳統(tǒng)廉德文化、百年黨風(fēng)廉政建設(shè)經(jīng)驗和新時代反腐倡廉斗爭經(jīng)驗，講好中國廉潔故事。

（一）以優(yōu)秀廉德文化厚植廉潔文化底蘊

1.民本思想觀

“民為邦本，本固邦寧”，這是幾千年中華歷史長河中永恒的政治話題，封建統(tǒng)治者為了維護自身的長遠利益，必須重民愛民順民?！傲?，政之本也”，“廉”是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化中為官從政的道德基石，也是古代知識分子修身立命以實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的邏輯起點。因此，“廉”兼具修身和治國的含義，同時體現(xiàn)了古代勞動人民對于“以公滅私、民其允懷”的政治期盼?！耙怨珳缢健笔堑妹裥牡那疤釛l件，統(tǒng)治階級只有最大程度地貫徹“去私”的原則，才能政通人和長治久安。古代統(tǒng)治者在選拔官員的標(biāo)準(zhǔn)上以“六廉”來考察他們的基本素質(zhì)，選拔能夠貫徹民本思想的官員來管理國家，實施仁政善治。因此在考察官員的時候，在道德層面上要求官員做到“廉善”“廉敬”“廉正”，在能力層面做到“廉能”“廉辨”，在法律層面做到“廉法”。[8]

2.義利價值觀

如何處理好物質(zhì)欲望與精神追求之間的關(guān)系是“廉”的關(guān)鍵。孔子認(rèn)為：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也”。在孔子的儒家學(xué)說中承認(rèn)人是有欲望的，富貴是人人都想達到的目標(biāo)，而貧賤是人人都不想要的。但是君子不會采用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫貧賤?！傲敝傅木褪莻€人在利益面前必須保持定力，“以義制利”“見利思義”“先義后利”，成為古代先賢實現(xiàn)堅守“有欲而不貪”的理想價值標(biāo)桿。同時，在節(jié)制欲望需求方面，古代先賢則強調(diào)“儉以養(yǎng)德”。于國家而言，勤儉關(guān)系國家興衰存亡和長治久安；于家庭而言，勤儉關(guān)系著家族興旺和家風(fēng)傳承；于個人而言，勤儉關(guān)系著節(jié)制欲望和修身養(yǎng)德。對物質(zhì)欲望的節(jié)制以及滿足物質(zhì)欲望的正義手段，則構(gòu)成了“廉”的生活基礎(chǔ)，這有助于抑制個人的貪欲和腐敗的滋生，有助于培養(yǎng)個人廉潔品格。

3.貪廉榮辱觀

形成廉榮貪恥的榮辱觀是個體構(gòu)筑“廉”的心理防線的重要機制。管仲把“廉恥”并提，作為國家的四維道德支柱。“恥”是對惡言惡行的羞辱之感，源于個人因為自身行為帶來的心理感受形成的價值判斷，是個體的道德底線和價值評價基點。小至規(guī)范個體的內(nèi)心和行為，大至維護國之存亡，都具有重要意義。《論語·為政》中強調(diào)了“恥辱心”的重要性，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。只有道德教化才能使民眾將有關(guān)道德倫理規(guī)范內(nèi)化，形成個體的恥辱心，民眾不僅僅為了避免犯罪引起的刑罰，而是遵從其內(nèi)心的廉恥標(biāo)準(zhǔn)，真正做到端正言行，慎獨自律。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中崇廉鄙腐的追求不僅是個體修身的價值標(biāo)準(zhǔn)，也是知識分子基本政治素養(yǎng)和官德的評價標(biāo)準(zhǔn)，同時也塑造了古代社會群體廉榮貪鄙的社會風(fēng)尚。

4.禮法制度觀

禮法結(jié)合是預(yù)防腐敗標(biāo)本兼治的重要制度。《荀子·成相》強調(diào)：“治之經(jīng)，禮與刑?！毙奚硪粤疂崱⒁悦裆枷胗^、以義利價值觀及貪廉榮辱觀為核心內(nèi)容，廉潔文化以“禮”的形式呈現(xiàn)，貫穿個體“修身齊家治國平天下”修煉的始終，形成了對廉潔社會的價值追求，同時也增強了個體“向廉崇廉”的自發(fā)性和自覺性。但“禮”的自律性質(zhì)決定了它只能起到“軟約束”作用，不具備強制性，因此對腐敗分子和腐敗現(xiàn)象采用法律的手段進行強制懲戒，便起到道德教化無法具備的震懾作用。“徒法不能自行”，好的制度或法令不會自動產(chǎn)生效力，懲治腐敗的法令需要內(nèi)化為個體的“守法”觀念。“知法”是“守法”的前提，“守法”是“知法”的目標(biāo)?！岸Y治”和“法治”成為古代社會促進個體“廉德”品格形成的重要制度保障。

（二）以百年黨風(fēng)廉政建設(shè)經(jīng)驗淬煉廉潔文化基因

中國共產(chǎn)黨百年黨史也是一部黨風(fēng)廉政建設(shè)的思想文化史。百年黨風(fēng)廉政文化是共產(chǎn)黨在中國革命、建設(shè)和改革實踐中的偉大創(chuàng)造，形成了以清正廉潔價值觀為核心的先進廉政文化。

1.人民至上，廉潔奉公

毛澤東在1944年張思德同志追悼會上所作的演講中說：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊伍。我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的”。無產(chǎn)階級政黨一切為了最廣大人民群眾的初心，激勵著無數(shù)革命先烈用生命去創(chuàng)造一個清正廉潔公平正義的社會。中華蘇維埃共和國臨時中央政府于 1931 年 11 月 7 日在中央蘇區(qū)成立，中國共產(chǎn)黨致力于打造一個與腐舊社會截然不同的清廉政府，通過抓宣傳、辦教育、立制度、樹典型等一系列有組織、有系統(tǒng)的具體措施，開啟了中國共產(chǎn)黨廉政文化建設(shè)的歷程。[9]習(xí)近平總書記 2019 年在“不忘初心、牢記使命”主題教育工作會議上要求廣大黨員保持為民務(wù)實清廉的政治本色，自覺同特權(quán)思想和特權(quán)現(xiàn)象作斗爭。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中，習(xí)近平總書記再次強調(diào)指出中國共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民根本利益，沒有任何自己特殊的利益?！安回撊嗣瘛弊鳛閭ゴ蠼h精神的內(nèi)核，是中國共產(chǎn)黨人傳承中華優(yōu)秀廉德的文化自覺，也是中國共產(chǎn)黨構(gòu)建清廉政府和清朗社會的邏輯起點。

2.艱苦奮斗，以儉克腐

在中華人民共和國成立前夕黨的七屆二中全會上，毛澤東以“兩個務(wù)必”向全黨提出了保持艱苦奮斗的作風(fēng)，來迎接即將到來的新中國各項建設(shè)事業(yè)，要防驕戒奢、居安思危，始終保持與人民群眾血肉聯(lián)系。生活奢靡容易引發(fā)喪失理想信念貪圖享樂，滋生道德風(fēng)險，甚至是利用職務(wù)之便謀取私利，走上腐敗犯罪的道路。新中國成立初期，黨和政府在全國范圍內(nèi)開展節(jié)約運動，保持艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，樹立勤奮節(jié)儉的社會風(fēng)尚，不僅實現(xiàn)了經(jīng)濟目標(biāo)，還顯示出以儉克腐的功效。[10]二十世紀(jì)五六十年代黨中央倡導(dǎo)黨員干部參加一線體力生產(chǎn)勞動，學(xué)習(xí)人民群眾艱苦奮斗的精神，發(fā)揮著勞動實踐拒腐防變的重要作用。[11]黨的十八大以來，黨中央集中堅決整治“四風(fēng)”問題，即形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)，清除影響黨的先進性的消極因素，凝聚起全國人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量。

3.廉潔自律，家風(fēng)潤德

廉潔自律是守住個體思想防線的關(guān)鍵。家庭是聯(lián)接社會和個體的重要場域，同時也是拒腐防變的堅強陣地。一代代共產(chǎn)黨人樹立了嚴(yán)以律己的清廉家風(fēng)典范。革命先驅(qū)李大釗在犧牲時只留下一塊大洋，工資大部分用來發(fā)展黨的事業(yè)和接濟窮苦大眾，而不花費在個人的物質(zhì)享受上。毛澤東在親情面前定下三條原則守住紀(jì)律：戀親不為親徇私，念舊不為舊謀利，濟親不以公濟私。焦裕祿為了教育兒子不搞特殊“看白戲”，親自起草《干部十不準(zhǔn)》，規(guī)定干部在任何時候都不搞特殊化。焦裕祿更是以身作則，從不為自己和子女、親屬謀取任何好處。受李大釗清正廉潔、以身作則優(yōu)良家風(fēng)影響，其孫輩李宏塔在安徽民政系統(tǒng)工作時生活儉樸，每年至少一半時間在基層度過，時時刻刻記著人民群眾，傳承清正廉潔的優(yōu)良家風(fēng)。習(xí)近平總書記在會見第一屆全國文明家庭代表時強調(diào)：“家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會”。家風(fēng)是社會風(fēng)氣的重要組成部分，只有千千萬萬家庭的廉潔好家風(fēng)才能形成全社會反腐倡廉的好風(fēng)氣。

（三）以新時代反腐倡廉斗爭經(jīng)驗深化廉潔文化內(nèi)涵

黨的十八大以來，黨中央提出了一系列全面從嚴(yán)治黨的新理念新思想新要求，將反腐倡廉提高到了新的戰(zhàn)略高度，確保黨始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心，確保中華民族偉大復(fù)興的歷史偉業(yè)順利推進。黨的二十大報告指出要堅決打贏反腐敗斗爭攻堅戰(zhàn)持久戰(zhàn)，加強新時代廉潔文化建設(shè)。

1.堅定“不想腐”的廉潔思想自覺

黨的十八大以來，黨中央運用“不敢腐、不能腐、不想腐”的理念，強調(diào)標(biāo)本兼治進行反腐敗斗爭。在“三不”一體理念中，“不敢腐”效果取決于懲治腐敗的力度，“不能腐”效果取決于反腐制度的完善，都屬于一種他律。而“不想腐”的效果是基于個體對于廉潔的思想認(rèn)知認(rèn)可認(rèn)同而產(chǎn)生的行動自覺?！安幌敫背浞职l(fā)揮廉潔思想教育的優(yōu)勢，通過系統(tǒng)教育讓個體認(rèn)識到腐敗的危害，掌握反腐敗的各種監(jiān)督方式，降低個體的腐敗動機，清除容忍腐敗的土壤，減少腐敗行為的可能性?！安幌敫笔橇疂嵨幕ㄔO(shè)的最高價值目標(biāo)，只有在個體思想源頭上清除貪腐念頭，在世界觀、人生觀和價值觀上解決好理想信念的問題，才能樹立正確的權(quán)力觀和金錢觀，才能真正具備廉潔的行動自覺，才能在任何誘惑環(huán)境中不被貪腐的歪風(fēng)邪氣入侵，將廉潔的追求融于個體自用而不覺的價值追求中。

2.促進廉潔文化理念全員全社會全覆蓋

從“廉政文化”到“廉潔文化”，一字之變的表述揭示了新時代廉潔文化覆蓋面更加全面和廣泛。清除腐敗的文化土壤需要促進廉潔文化理念深入人心，覆蓋全社會全行業(yè)全體成員，以黨政機關(guān)、行業(yè)職場、社會輿論、學(xué)校教育和家庭家風(fēng)為基本節(jié)點，協(xié)同共建廉潔文化生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，發(fā)揮不同節(jié)點主體間的廉潔教育資源優(yōu)勢和共生效應(yīng)，實現(xiàn)廉潔文化的浸潤效果。黨政機關(guān)肩負著反腐敗任務(wù)以及建設(shè)新時代廉潔文化的主體責(zé)任，應(yīng)積極主動清除生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中具有傳染性的腐敗“腫瘤”。行業(yè)職場要將廉潔從業(yè)要求落實到業(yè)務(wù)建設(shè)中形成職業(yè)道德要求，為生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)注入廉潔文化的行業(yè)規(guī)矩意識。社會輿論要占領(lǐng)宣傳陣地倡導(dǎo)廉潔修身，為生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)構(gòu)建終身廉潔的社會氛圍。學(xué)校教育要以大中小學(xué)廉潔教育一體化的理念推進廉潔修身教育，為廉潔文化生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)筑牢個體思想的防線。家庭要涵養(yǎng)以儉興家、以德立家的好家風(fēng)，為生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)筑牢家庭廉潔防火墻。

3.增強人民群眾支持參與反腐的主體意識

黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷走向成功的關(guān)鍵在于黨站在了廣大人民群眾一邊，人民群眾對反腐敗工作的擁護和支持是其作為民主監(jiān)督主體的權(quán)利行使。反腐敗斗爭的關(guān)鍵在于把權(quán)力關(guān)進制度的籠子里，形式廣泛的人民群眾監(jiān)督是全過程人民民主的重要環(huán)節(jié)。2022年1月最高人民檢察院、司法部重新修訂了《人民監(jiān)督員選任管理辦法》，拓展了群眾參與監(jiān)督的方式。2021年全國共有人民監(jiān)督員2.3萬余人，監(jiān)督檢查機關(guān)辦案活動11萬余人次。信息時代的“互聯(lián)網(wǎng)+”的技術(shù)基礎(chǔ)使得全民監(jiān)督表達有了暢通渠道，具備實時監(jiān)督的時效性，宣示“全民監(jiān)督政府”時代的到來。數(shù)據(jù)政務(wù)平臺破除了人民群眾與政府部門之間的“溝通屏障”，人民群眾不僅可以就國家公共政策實施或者重大立法事項表達建議，還可以反映身邊亟待解決的民生問題或者政府及有關(guān)部門不作為、慢作為、亂作為等問題線索。以北京12345市民服務(wù)熱線為例，從2019年至2021年間，三年內(nèi)受理群眾訴求3134萬件，主要集中在疫情防控、市場管理、住房、城鄉(xiāng)建設(shè)、交通管理、公共服務(wù)、社會秩序、衛(wèi)生健康、教育、勞動和社會保障等方面。

三、廉潔文化融入思政課的設(shè)計思路

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)主義青年團成立100周年大會上強調(diào)，團員青年要做崇德向善、嚴(yán)守紀(jì)律的模范，要切實涵養(yǎng)廉潔自律的道德修為。高校思政課要將新時代廉潔文化融入課堂，遵循大學(xué)生成長成才的規(guī)律，貼近學(xué)習(xí)生活實際，回應(yīng)學(xué)生成長成才困惑，講好新時代廉潔故事，為青年學(xué)子將來在崗位上建功立業(yè)筑牢廉潔的思想防線。

（一）遵循政治性和價值性統(tǒng)一的原則

在高校思政課堂講好新時代廉潔故事，是落實全面從嚴(yán)治黨戰(zhàn)略方針的重要組成部分，為推進從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展提供人才支撐。新時代全面從嚴(yán)治黨是以“刮骨療傷”的勇氣進行“刀刃向內(nèi)”的自我革命，腐敗的政治本質(zhì)就是對中國共產(chǎn)黨性質(zhì)和宗旨的背棄，是對人民至上立場的背離。新時代廉潔文化融入高校思政課堂，就是要講好中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族走向偉大復(fù)興的如磐初心，講好中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程的光明前景，講好中國共產(chǎn)黨在中華大地上勇毅前行實現(xiàn)廣大人民群眾對美好生活向往的歷史擔(dān)當(dāng)。中國共產(chǎn)黨要始終成為帶領(lǐng)中國人民開拓進取的核心力量，就要以反腐倡廉的自我革命方式將自己鍛造成偉大事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，永葆先進性和純潔性，才能勇立潮頭成為時代先鋒，確保紅色江山代代相傳。

（二）采用宏大敘事和微觀敘事的方法

高校思政課堂不僅僅是知識傳授的載體空間，它還承擔(dān)著政治認(rèn)同和價值引導(dǎo)等多重功能。知識和理論是邏輯性為主導(dǎo)的理性元素，價值和認(rèn)同屬于態(tài)度情感為主導(dǎo)的非理性因素。理論的闡釋需要師生間情感的共情共鳴，才能激活學(xué)生的內(nèi)在動機，才能為學(xué)生的認(rèn)知活動提供日常化的教育情境，增進其對理論的認(rèn)知和認(rèn)同。新時代廉潔故事要講清楚宏大敘事意義的馬克思主義理論主題和實踐焦點，關(guān)注全人類的前途和命運，以實現(xiàn)全人類解放為目的；要講清楚宏大敘事意義的中華民族偉大復(fù)興的道路探索和實踐成果，這是以人的全面發(fā)展為核心的中國式現(xiàn)代化道路，堅持讓發(fā)展成果惠及更廣大的人民群眾。新時代廉潔故事同樣也要關(guān)注個體生活世界的微觀敘事意義，要注重分析年輕群體貪腐現(xiàn)象的社會心態(tài)，要直面?zhèn)€體在修身立德時的欲望沖突，要剖析貪腐思想侵蝕個體的行為軌跡，要挖掘社會工作環(huán)境中的“微腐敗”現(xiàn)象，增強學(xué)生在廉潔教育中的代入感。只有在宏大敘事的主題下定格個體微觀敘事的內(nèi)容，才能使得廉潔教育的情理交融找到合適的渠道，才能創(chuàng)新新時代廉潔故事的敘事方式，形成情理交融的敘事合力。

（三）協(xié)同職業(yè)道德與職業(yè)技能的發(fā)展

思政課是高校落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。習(xí)近平總書記強調(diào)要理直氣壯地開好思政課，要用新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人，引導(dǎo)學(xué)生自覺融入堅持和發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)中。精湛的職業(yè)技能是青年學(xué)子人生價值得以實現(xiàn)的能力基礎(chǔ)，是在祖國廣袤的土地上書寫青春人生的畫筆。職業(yè)道德中的廉潔修身導(dǎo)向不僅是要青年學(xué)生了解本行業(yè)的職業(yè)道德準(zhǔn)則，同時需要引導(dǎo)大學(xué)生對職業(yè)形成較為穩(wěn)定的敬業(yè)和奉獻的價值觀。為人民服務(wù)的職業(yè)道德核心并不能過度忽視學(xué)生個體自我意識和個性化追求，要同時兼顧社會價值和個人價值。面對就業(yè)市場中部分職業(yè)低收入、低成就感的現(xiàn)狀，職業(yè)道德要以弘揚新時代勞動精神和工匠精神為核心，培養(yǎng)大學(xué)生崇尚勞動的正確態(tài)度和積極的勞動心理，推動學(xué)生在辛勤勞動中提升職業(yè)技能，形成對專業(yè)技能精益求精的工匠精神，從而為提高個體工作和生活質(zhì)量奠定技能基礎(chǔ)。大學(xué)生無論從事什么行業(yè)，只有誠實勞動艱苦奮斗，才能彰顯自己的精彩人生，同時也是廉潔從業(yè)的內(nèi)在要求。

（四）基于道德素養(yǎng)與法治素養(yǎng)的養(yǎng)成

大學(xué)生廉潔修身的關(guān)鍵，在于賦予個體能夠自行抵御物質(zhì)欲望誘惑堅守清廉品行的思想意識和行為能力，為“不想腐”奠定道德思想基礎(chǔ)，為“不能腐”和“不敢腐”奠定法治規(guī)矩意識。高校思政課要將新時代廉潔文化內(nèi)涵融入課程建設(shè)之中，引導(dǎo)大學(xué)生在“明大德、守公德、嚴(yán)私德”的過程中踐行廉潔價值觀。以“思想道德與法治”課程為例，在教學(xué)內(nèi)容中可以將廉潔文化的內(nèi)容進行顯性和隱性融入。在“反對錯誤的人生觀”的教學(xué)內(nèi)容中，可分析西方消費主義對于大學(xué)生錯誤人生觀形成負面影響等進行隱性融入。在“崇尚精神是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)”教學(xué)內(nèi)容中，可以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的廉德故事、廉吏人物進行顯性融入。在“建設(shè)中國特色社會主義法治體系”教學(xué)內(nèi)容中，將國家監(jiān)察體系、黨內(nèi)廉政法規(guī)體系以及公民的監(jiān)督權(quán)等內(nèi)容顯性融入。

總之，新時代廉潔文化根植于中華文明基因，汲取了中華優(yōu)秀廉德文化的精華，在百年黨風(fēng)廉政建設(shè)中淬煉成型，不斷回答新時代中國特色社會主義建設(shè)過程中廉潔文化建設(shè)之問。廉潔文化教育雖然不能覆蓋所有的思政課教學(xué)內(nèi)容，但是行為規(guī)范性教育宗旨是一致的。廉潔文化融入高校思政課建設(shè)中，就是遵循政治性和價值性統(tǒng)一的原則，采用宏大敘事和微觀敘事相結(jié)合的敘事方式，以協(xié)同大學(xué)生職業(yè)道德與職業(yè)技能的發(fā)展目標(biāo)，全面提升大學(xué)生的道德素養(yǎng)和法律素養(yǎng)，提高其廉潔意識和廉潔能力。

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（責(zé)任編輯：王義祥）

Exploring the Values， Connotations， and Practical Paths of Integrating the New-era Probity Culture into University Ideological and Political Theory Courses

Wang? Junrong

（School of Marxism， Guangdong Vocational Institute of Public Administration）

Abstract： Harnessing the role of university ideological and political education as the main channel for promoting new era clean culture is a new challenge facing ideological and political education in universities. The integration of new era clean culture education into university ideological and political courses is based on the need to cultivate new generations， resist the erosion of Western consumerism， and shift the focus of clean education. This integration should draw on traditional Chinese ethics of cleanliness， the century-long experience of party integrity and anti-corruption efforts， and the struggles against corruption and advocating for integrity in the new era. In ideological and political courses， it involves transforming and innovating to effectively narrate stories of new era cleanliness. To enhance the practical effectiveness of new era clean culture education in university ideological and political courses， it is crucial to adhere to the principle of unity between political and values， employ a complementary approach between grand narratives and micro-narratives， coordinate the development of professional ethics and skills， and integrate the cultivation of moral and legal literacy.

Key words： New -era; Probity Culture;? Univerisity Ideological and Political Theory Courses

基金項目：2021年廣東省高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程項目：“多元化生源結(jié)構(gòu)下高職院校思政課信息化教育教學(xué)改革的實踐研究”（GDJG2021046）；廣州市哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展“十四五規(guī)劃”2022年共建課題：“偉大建黨精神在高校思想政治教育中的育人功能實現(xiàn)路徑研究”（2022GZGJ120）；廣東行政職業(yè)學(xué)院2021年度黨風(fēng)廉政建設(shè)專項課題：“廉政文化在高職院校思政教育中有效應(yīng)用的實踐研究”（GDXZZY21LZY04）。

作者簡介：王筠榕（1982—），女，碩士，副教授，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。