吉首大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院/戴甜

湘西苗族嗩吶是湘西地區(qū)苗族同胞日常慶典、婚嫁民俗常用的器樂(lè)演奏形式，又稱(chēng)“對(duì)子嗩吶”?！皩?duì)子嗩吶”是對(duì)其演奏形式的精準(zhǔn)概括，即二人齊奏，可帶有簡(jiǎn)易和聲。苗族嗩吶的習(xí)得過(guò)程以口傳心授為主，包括師父教授和用樂(lè)場(chǎng)景實(shí)踐。苗族嗩吶曲牌豐富，變化萬(wàn)千，天分高的嗩吶學(xué)徒在學(xué)會(huì)師父教授的必學(xué)“嗩吶種”之外，還可以根據(jù)苗族嗩吶的即興演奏規(guī)律加以創(chuàng)編。民間藝術(shù)的生命力取決于是否被族群認(rèn)可、是否被族群社會(huì)生活需要。在不同的民俗活動(dòng)中，嗩吶藝人選取對(duì)應(yīng)的曲牌，也為民俗場(chǎng)景增添了氛圍感。苗族嗩吶形制與漢族嗩吶大體相似，但于細(xì)節(jié)處有所不同。

一、湘西苗族嗩吶曲牌的特征

（一）曲牌蘊(yùn)藏豐富

據(jù)《苗族實(shí)地調(diào)查報(bào)告》（1986）記載“曲子不下數(shù)千余種”，①據(jù)宋運(yùn)超《湘西苗族嗩吶淺說(shuō)》（1988）考據(jù)，因藝人不肯輕易透露個(gè)人所會(huì)的曲牌數(shù)量，只能結(jié)合各地調(diào)查情況推斷，應(yīng)該有數(shù)百首之多；《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成·湖南卷》（1996）收集的苗族嗩吶傳統(tǒng)曲牌有40 首，單吹曲牌8首，苗族竹嗩吶練習(xí)曲牌14首；②內(nèi)部資料《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成·湖南卷·永順縣資料本》記載收集的苗族嗩吶曲牌44首；③數(shù)次赴湘西苗族嗩吶區(qū)域進(jìn)行田野調(diào)查，單次搜集曲牌10—30 個(gè)不等。因?yàn)榉N種原因，非遺文化消失的現(xiàn)實(shí)是不可忽視的，故現(xiàn)存苗族嗩吶曲牌的數(shù)量遠(yuǎn)不能與石啟貴先生所說(shuō)的數(shù)千余種相比。在調(diào)查收集的曲牌，有部分名稱(chēng)相同，但旋律完全不一樣，（明）王驥德《曲律》：“止用其名而盡變其調(diào)?！雹苓@是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)、少數(shù)民族民間音樂(lè)的常見(jiàn)現(xiàn)象；另外藝人還會(huì)根據(jù)基本“嗩吶種”即興組合演奏，根靈活搭配其他“嗩吶種”，形成苗族嗩吶“集曲”；所以湘西苗族曲牌的數(shù)量是不能簡(jiǎn)單地以數(shù)字來(lái)計(jì)算的。綜上可知，參照宋運(yùn)超先生對(duì)嗩吶藝人“不透露個(gè)人擅長(zhǎng)的曲牌數(shù)量”這一說(shuō)法，結(jié)合筆者在田野調(diào)查訪談時(shí)藝人表現(xiàn)出“擔(dān)心被偷師”“看家曲牌一代只傳一對(duì)徒弟”這一態(tài)度，可以想象苗寨深處依然有豐富的、復(fù)雜的曲牌，遺憾的是難以有幸親耳欣賞，可推斷，湘西區(qū)域內(nèi)現(xiàn)存的苗族嗩吶曲牌亦為“數(shù)百首”及以上，但要認(rèn)識(shí)到一個(gè)令人惋惜的現(xiàn)實(shí)：這些藏于深山的曲牌也正在慢慢消失。

（二）曲牌分類(lèi)明確

苗族嗩吶曲牌分“正牌”“耍牌”兩大類(lèi)，婚、喪、喜慶儀式中用的為“正牌”，這是每位嗩吶手必須掌握的；“耍牌”一般用于娛樂(lè)、比賽等場(chǎng)合，用于娛樂(lè)、炫技和競(jìng)技，曲牌反復(fù)一遍叫做“吹八仙”。專(zhuān)用曲牌的使用要求嚴(yán)格，如出山門(mén)、過(guò)村寨、紅白喜事等各有一套專(zhuān)用曲牌，不能穿插使用。如《裹裹腳》是催新娘發(fā)轎時(shí)兩支嗩吶以對(duì)話(huà)的形式演奏的；又如《趕場(chǎng)號(hào)》，因?yàn)樗小疤舳骸⑻魬?zhàn)”之意，目的是競(jìng)技，所以?xún)H用于比賽，其它場(chǎng)合不用。“正牌”的代表曲牌有《點(diǎn)子（迎賓）》《起新屋》《新娘出門(mén)》《娘送女》《大開(kāi)門(mén)》《小開(kāi)門(mén)》《五打六》等；“耍牌”代表性曲目有《滾巖調(diào)》《螞蟻上樹(shù)》《蛤蟆音》《貓頭鷹調(diào)》《麻雀爭(zhēng)谷》《螃蟹眼調(diào)（苗語(yǔ)意譯）》等。這些曲牌，有的是對(duì)生活場(chǎng)景的描繪，有的是對(duì)自然界事物和動(dòng)物聲音及形態(tài)的模擬，有的是根據(jù)演奏指法命名的，如《四門(mén)》等。這些苗族嗩吶曲牌，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)民間藝人的千錘百煉，集中了歷代藝人的智慧。苗族嗩吶的曲牌結(jié)構(gòu)一般系單曲體，二段體和曲牌聯(lián)綴體三種形式。旋律流暢，受到苗族民歌的聲腔影響，旋律音程中常出現(xiàn)“↓5·”“↑1”“↓3·”“?7”等變音，充分顯示出苗族音樂(lè)山野浪漫的個(gè)性?！罢啤奔t事和“耍牌”的特點(diǎn)是節(jié)奏較快，且多為短促音符，中音層與高音層構(gòu)成，曲調(diào)輕快明朗，開(kāi)闊奔放，十分熱鬧；“正牌”喪葬調(diào)中常使用低音區(qū)。

（三）特殊調(diào)式與演奏規(guī)律

湘西苗族嗩吶具有獨(dú)特的終止式，曲牌的終止音是與調(diào)式主音關(guān)系非常疏遠(yuǎn)的音級(jí)。有的曲牌，如羽調(diào)式樂(lè)曲，應(yīng)該終止在調(diào)式主音“a”音上，而它卻終止在調(diào)式主音上方三度的“c”上。這種終止，稱(chēng)為“煞果”，即在終止音之后不結(jié)束演奏，擴(kuò)充若干小節(jié)，終止在遠(yuǎn)關(guān)系音上。常見(jiàn)的類(lèi)型有“宮－徵”“宮－羽”“宮－商”“徵－商”“徵－羽”“徵－角”“商－羽”“商－角”等。如山江鎮(zhèn)早崗村吳早松、吳恩陽(yáng)演奏的《小開(kāi)門(mén)》（譜例1），其第9—12小節(jié)處，為終止前在主音上的八度大跳，此處預(yù)示著旋律即將結(jié)束，倒數(shù)第3小節(jié)終止音羽（a）已經(jīng)出現(xiàn)，但樂(lè)句最終以宮音樂(lè)句（c）代替了以羽音結(jié)束全曲。

譜例1

苗族嗩吶還有兩種特殊的演奏規(guī)律，一是“搭”?！按睢钡氖址梢岳斫獬擅耖g音樂(lè)自發(fā)形成的“集曲”創(chuàng)作手法，如《陽(yáng)戲搭》⑤（譜例2），在嗩吶曲中間插入一句陽(yáng)戲的代表性腔句，使苗族嗩吶獨(dú)特的風(fēng)格更加豐富。除此之外，藝人也經(jīng)常在某一曲牌中加入歌曲的旋律。

譜例2

二是“喊號(hào)”。苗族嗩吶曲牌為單樂(lè)部結(jié)構(gòu)，曲牌單獨(dú)演奏時(shí)長(zhǎng)多在幾分鐘內(nèi)，那在集會(huì)中，兩位嗩吶藝人是如何做到不中斷演奏且保持一致進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的炫技演奏呢？“喊號(hào)”即為此中關(guān)竅，每一個(gè)常用曲牌皆有2—4拍動(dòng)機(jī)鮮明的樂(lè)句作為該曲牌的“號(hào)”，一個(gè)曲牌奏畢，苗族嗩吶正手演奏一個(gè)“號(hào)”，提示副手演奏下一個(gè)曲牌，⑥見(jiàn)譜例3。

譜例3

這種不按照常理設(shè)定的音樂(lè)現(xiàn)象多見(jiàn)于“耍牌”中，反映出湘西苗族獨(dú)有的音樂(lè)情趣，在長(zhǎng)期的“趕邊邊場(chǎng)”“三月三”“六月六”等豐富的供苗族同胞交往的民俗場(chǎng)景中，演奏者（演唱者）與聆聽(tīng)者之間通過(guò)“?！币魳?lè)，使現(xiàn)場(chǎng)氣氛活潑，亦會(huì)激發(fā)嗩吶藝人同胞在相應(yīng)場(chǎng)景中的即興創(chuàng)演，就像苗歌對(duì)唱時(shí)即興編創(chuàng)一樣，使苗族音樂(lè)始終擁有生命力；另一方面“耍牌”不穩(wěn)定的結(jié)束音方便了藝人在比賽中隨意起音，不少苗族嗩吶代表性曲牌就是在長(zhǎng)期的場(chǎng)景交流中傳承發(fā)揚(yáng)下來(lái)的。目前流傳的曲牌多為苗族民間藝人所作，具有鮮明的地方特色和民族風(fēng)格。

二、湘西苗族嗩吶用樂(lè)場(chǎng)景

按湘西苗族傳統(tǒng)習(xí)慣，演奏嗩吶時(shí)用一對(duì)，不與其他樂(lè)器合奏。盛大的活動(dòng)中可以有兩對(duì)以上的嗩吶，同場(chǎng)齊奏或輪流演奏，帶有競(jìng)技特色。在一對(duì)嗩吶中也有主次之分，其中技藝較高的民間藝人（師父）作為正手，領(lǐng)奏樂(lè)曲的首句，吹奏旋律的高八度音；另一藝人作為副手，兩人齊奏，演奏過(guò)程中部分音會(huì)有高八度音出現(xiàn)，高八度音由正手吹奏，高八度音的演奏形式稱(chēng)之為“公母音”，即高音為公音，低音為母音，高低八度互相配合，音響高低此起彼落，對(duì)比強(qiáng)烈，樂(lè)曲動(dòng)聽(tīng)。除此之外還有“陰陽(yáng)音”“小聲”“偷用（盜腔）”三類(lèi)特殊音色。湘西苗族嗩吶的用樂(lè)場(chǎng)景可從曲牌分類(lèi)中窺見(jiàn)一二，見(jiàn)下方曲牌信息一覽表。

通過(guò)對(duì)曲牌名稱(chēng)的整理，結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況，可知現(xiàn)代苗族嗩吶的用樂(lè)場(chǎng)景可以分為四類(lèi)：其一是初學(xué)時(shí)的師徒傳承和個(gè)人練習(xí)場(chǎng)景，其二是婚喪嫁娶和節(jié)慶祭祀場(chǎng)景，其三是生活?yuàn)蕵?lè)和競(jìng)賽場(chǎng)景，其四是文旅部門(mén)主導(dǎo)的表演場(chǎng)景。

三、湘西苗族嗩吶的演藝生存

曲牌分類(lèi)的研究就是對(duì)其背后的音樂(lè)思維進(jìn)行研究，音樂(lè)是思維形態(tài)表達(dá)的方式之一，了解苗族嗩吶音樂(lè)的思維方式，就是了解苗族同胞的心理認(rèn)知。苗族嗩吶藝人根據(jù)用樂(lè)場(chǎng)景選擇對(duì)應(yīng)的曲牌，如“嫁女－娘送女－進(jìn)寨－到門(mén)口－放爆竹－進(jìn)屋－迎新娘－結(jié)親調(diào)－辦喜事－開(kāi)席調(diào)－滿(mǎn)堂紅”，從曲牌名稱(chēng)上體現(xiàn)嫁娶禮儀環(huán)節(jié)；“喪葬調(diào)（模仿出殯時(shí)孝子孝女哭聲）”則又呈現(xiàn)出民間對(duì)孝道的重視，這是苗族嗩吶樂(lè)教社會(huì)功能的體現(xiàn)，通過(guò)嗩吶音樂(lè)的呈現(xiàn)喚起人們對(duì)這一場(chǎng)景的心理感觸。

由于現(xiàn)代快節(jié)奏生活的影響，湘西苗族嗩吶音樂(lè)文化有了漸漸衰亡的跡象，表演場(chǎng)景也由民間節(jié)慶集會(huì)場(chǎng)景向事業(yè)單位等機(jī)構(gòu)主導(dǎo)的文旅行業(yè)遷移。

2015 年7 月29 日，湘西州鳳凰縣禾庫(kù)鎮(zhèn)早崗村吳恩陽(yáng)訪談：

談話(huà)一：吳恩陽(yáng)15 歲時(shí)因興趣愛(ài)好，跟隨父親學(xué)習(xí)嗩吶，其父親是跟隨其他師傅學(xué)習(xí)（兩頭羊鄉(xiāng)的吳師傅）。早年間，吳恩陽(yáng)師傅與吳早松師傅，連同吳恩陽(yáng)師傅已經(jīng)去世的大哥，經(jīng)常受邀請(qǐng)去往周邊演出，如湘西州內(nèi)的與文旅部門(mén)相關(guān)的官方演出活動(dòng)、鳳凰縣、貴州省銅仁市等苗族聚集區(qū)節(jié)慶活動(dòng)等。

談話(huà)二：整個(gè)早崗村幾乎沒(méi)有還會(huì)苗族嗩吶演奏技藝的年輕人了，藝人主要集中在三組。包括兩位吳師傅、吳恩陽(yáng)師傅的小兒子（外出打工）等，共8 人。這8 人無(wú)外是親戚朋友，是一個(gè)有穩(wěn)定親緣關(guān)系的藝人群體。其中吳早松任村長(zhǎng)，3人外出打工，余下4 人（包括吳恩陽(yáng)）還在繼續(xù)經(jīng)營(yíng)嗩吶營(yíng)生。營(yíng)生的主要形式有：被主家邀請(qǐng)（嫁娶，節(jié)日等），參加鄉(xiāng)寨的民俗節(jié)慶活動(dòng)，偶有盛大節(jié)日時(shí)，會(huì)有不同鄉(xiāng)寨的嗩吶藝人同場(chǎng)競(jìng)技，吳恩陽(yáng)師傅回憶曾有別的嗩吶藝人在這種大型的節(jié)日?qǐng)龊稀奥?tīng)去了”他最擅長(zhǎng)的牌子（曲牌）。2015年時(shí)，吳恩陽(yáng)被聘請(qǐng)至山江博物館做旅游演出（截至訪談時(shí)間剛滿(mǎn)3 個(gè)月），收入為1500 元/月，演出時(shí)間為每天下午4：00－晚上10：00，由博物館負(fù)責(zé)接送，在此之前吳恩陽(yáng)師傅曾經(jīng)在苗人谷演出3年（與另一位朋友搭檔，向炳新，1945年7月生人）。

從談話(huà)可知，早崗村的苗族嗩吶藝人群體規(guī)模近年來(lái)不斷縮減，這與《湘西苗族實(shí)地調(diào)查報(bào)告》中記載的“頗為社會(huì)人士歡聽(tīng)”體現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)普及面極廣是不相符合的，石啟貴先生（1896—1959），于1926年開(kāi)始對(duì)苗族風(fēng)俗地貌進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查，1940 年完成書(shū)稿，可以得知在這期間，苗族嗩吶確實(shí)是婦孺皆知的，至于為何這一技藝瀕臨消失，主要有以下兩點(diǎn)原因：

第一，改革開(kāi)放后，電視、錄音機(jī)等影音設(shè)備陸續(xù)進(jìn)入苗鄉(xiāng)，婚喪嫁娶、逢年過(guò)節(jié)有了更現(xiàn)代的手段營(yíng)造節(jié)慶氛圍，且不用按人數(shù)支付藝人勞務(wù)工資。

第二，吳恩陽(yáng)師傅說(shuō)：“三年嗩吶九年琴”，說(shuō)明嗩吶學(xué)徒需要跟隨師父學(xué)習(xí)基本演奏技藝并在不同的用樂(lè)場(chǎng)景中歷練至少三年，方可技藝純熟?？趥魃恚ㄐ模┦诘膫鞒蟹绞绞箤W(xué)徒必須在技藝習(xí)得和思維習(xí)得上花費(fèi)大量時(shí)間，但當(dāng)下的苗寨年輕人更愿意走出大山，融入城市繁華的生活。

四、結(jié)語(yǔ)

苗族嗩吶曲牌豐富，技藝高超的藝人在合理運(yùn)用指法組合和演奏技巧的基礎(chǔ)上，可以編創(chuàng)新的曲牌，是具有較強(qiáng)的造血功能的民族音樂(lè)藝術(shù)，這取決于藝人的即興編創(chuàng)技能的嫻熟程度。苗族嗩吶不穩(wěn)定的調(diào)式、節(jié)奏等音樂(lè)元素，使其音樂(lè)具有天然的即興基礎(chǔ)。苗族嗩吶的傳承主體是民間藝人，藝人在用豐富的樂(lè)場(chǎng)景中實(shí)踐，技藝得以精進(jìn)，從而具備編創(chuàng)曲牌（曲調(diào)）的能力。這也說(shuō)明，“活的”民族民間非遺藝術(shù)是與其“人”的社會(huì)活動(dòng)相生相連的。

湘西苗族嗩吶自清代以來(lái)即活躍在湘西苗族地區(qū)，隨著現(xiàn)代生活的繁榮，傳承譜系不可避免地受到了沖擊，演奏技巧和曲牌不斷失傳，藝人群體規(guī)模也不斷縮減。在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》的指導(dǎo)下，我國(guó)非遺保護(hù)事業(yè)進(jìn)一步蓬勃開(kāi)展，國(guó)家投入了大量的資金和人力，取得了良好的效果。立足“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，我們要清醒地認(rèn)識(shí)到：藝人需要的“保護(hù)”不僅僅是對(duì)非遺“形式”的保護(hù)，對(duì)于“活態(tài)”的非遺形式，更需要對(duì)完整的民間非遺藝術(shù)生存空間進(jìn)行保護(hù)。

注釋?zhuān)?/p>

①石啟貴.《湘西苗族實(shí)地調(diào)查報(bào)告》[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1986:335-337.

②《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成·湖南卷》編輯委員會(huì).中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成[M].北京：新華書(shū)店總店北京發(fā)行所，1996:973.

③永順縣文化局.中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成湖南卷·永順縣資料本[M].永順：內(nèi)部發(fā)行，1991:340.

④中國(guó)戲曲研究院.《中國(guó)古典戲曲論著集成》（四）[M]，北京：中國(guó)戲劇出版社，1959:58.

⑤宋運(yùn)超.湘西苗族嗩吶淺說(shuō)[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1988(3):58-66.⑥李改芳.湘西苗族嗩吶[J].北京：中國(guó)音樂(lè),1998(3):42-43.