黃 明

（作者單位：西北大學(xué)新聞傳播學(xué)院）

“凡爾賽文學(xué)”雖然是2020年的年度熱詞，卻并不是在2020年才出現(xiàn)的，凡爾賽文學(xué)現(xiàn)象一直零散地存在于社會(huì)生活中，當(dāng)微博網(wǎng)友“@小奶球”將這種現(xiàn)象歸納為一個(gè)名詞的時(shí)候，這些相似的現(xiàn)象才被集中討論，網(wǎng)友們才有了聚焦嘲諷的明確對(duì)象，其中包含著對(duì)凡爾賽文學(xué)的狂歡式戲仿、戲謔式解讀、反抗式創(chuàng)作等。除此之外，網(wǎng)友們還利用社交媒體的普及性、傳播的廣泛性、強(qiáng)烈的互動(dòng)性等特點(diǎn)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀、特定群體或個(gè)人進(jìn)行諷刺。“網(wǎng)絡(luò)諷刺”能夠推動(dòng)公眾關(guān)注、思考公共問(wèn)題，刺激公眾就公共問(wèn)題發(fā)表看法，作為一種“逆反話語(yǔ)”（counter-discourse），具有形成公共輿論、影響公共決策的潛力[1]。

網(wǎng)絡(luò)流行梗產(chǎn)生于人們的社會(huì)生活，同時(shí)也是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，能夠折射出人們的價(jià)值選擇和價(jià)值傾向。從社會(huì)的角度深挖社交媒體中凡爾賽現(xiàn)象興起的原因，解讀其背后的社會(huì)心理、網(wǎng)絡(luò)諷刺等問(wèn)題，不僅可以為以后的相關(guān)課題研究提供參考，同時(shí)一定程度上可以作為反映社會(huì)輿情變化的風(fēng)向標(biāo)，對(duì)于監(jiān)測(cè)社會(huì)輿情具有重要意義。

1 文獻(xiàn)回顧

1.1 網(wǎng)絡(luò)自我呈現(xiàn)

我國(guó)在2000年之后才出現(xiàn)關(guān)于網(wǎng)絡(luò)用戶自我呈現(xiàn)的研究。2002年，劉中起、風(fēng)笑天在《“虛擬鏡像中的真實(shí)”——網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)者的自我呈現(xiàn)》一文中較為詳盡地論述了網(wǎng)絡(luò)空間個(gè)體的自我呈現(xiàn)。黃少華、李魏華、郭葉紅在《網(wǎng)絡(luò)空間中的自我呈現(xiàn)》一文中認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)中的自我呈現(xiàn)塑造了全新的自我形象，反映著人們現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)面貌。之后也有許多基于特定網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域?qū)W(wǎng)民自我呈現(xiàn)進(jìn)行研究的論文，例如《微信朋友圈自我呈現(xiàn)的規(guī)訓(xùn)研究——以大學(xué)畢業(yè)生為例》《社交網(wǎng)絡(luò)中的自我呈現(xiàn)與隱私困境——基于擬劇理論視角的研究》等，這些文章探究了不同平臺(tái)中用戶所扮演的角色及特征，并分析其自我呈現(xiàn)策略等。

1.2 迷因復(fù)制

迷因（meme），又稱模因，在牛津英語(yǔ)詞典里被解釋為“以非遺傳的方式（如模仿）傳遞的文化元素”。模仿是迷因的主要傳遞方式。2002年，桂詩(shī)春教授在其著作《語(yǔ)言與文化》中，首次引入了模因論，此后國(guó)內(nèi)研究者對(duì)模因論的研究主要集中在語(yǔ)言文化領(lǐng)域，包括流行語(yǔ)、新聞標(biāo)題等，探討模因在這些語(yǔ)言現(xiàn)象的推廣中所起的重要作用，例如劉桂蘭、李紅梅以模因?yàn)檠芯壳腥朦c(diǎn)，分析了“XX門(mén)”現(xiàn)象中語(yǔ)言的復(fù)制和傳播過(guò)程，認(rèn)為語(yǔ)言的發(fā)展受個(gè)人主觀和外在各種被動(dòng)因素的影響。

1.3 戲仿研究

戲仿（parody）是一種獨(dú)具特色的文藝創(chuàng)作和文化生產(chǎn)方式，又稱為“戲擬”“諷刺性模擬”“諷擬”[2]。1985年，琳達(dá)·哈琴在《戲仿理論：二十世紀(jì)藝術(shù)形式的啟蒙》中探討了不同形式的戲仿表現(xiàn)形式，認(rèn)為戲仿以充滿調(diào)侃的語(yǔ)言進(jìn)行著“反傳統(tǒng)”的敘述。她認(rèn)為戲仿是指帶有差異的重復(fù)，一個(gè)通常以反諷為信號(hào)的批評(píng)性距離隱含在被戲仿的背景文本和新合成的作品中[3]。通俗來(lái)講，戲仿是一種借助另一種文學(xué)形式來(lái)實(shí)行間接嘲諷，并帶有一定的滑稽色彩，這種帶有幽默的諷刺不同于嚴(yán)厲刻薄的批評(píng)，它使戲仿者的攻擊意圖以輕松、溫和的方式展現(xiàn)，更易讓人接受。實(shí)際上，戲仿的諷刺鋒芒往往會(huì)指向現(xiàn)實(shí)世界，通過(guò)體現(xiàn)一定的批判性立場(chǎng)，對(duì)當(dāng)前時(shí)代的丑惡現(xiàn)象進(jìn)行抨擊，并想要糾正這種現(xiàn)象，因此戲仿也可以作為一種批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的工具。

2 社交媒體中的凡爾賽文學(xué)

2.1 群體認(rèn)同引發(fā)集體狂歡

2.1.1 “凡學(xué)家”的自我呈現(xiàn)

“凡學(xué)家”，即樂(lè)于在社交媒體上寫(xiě)凡爾賽文學(xué)的人。歐文·戈夫曼認(rèn)為社會(huì)成員作為表演者都渴望自己能夠在觀眾面前塑造良好的形象，而在人際互動(dòng)中，不管個(gè)人具體目標(biāo)是什么，他的興趣始終是控制他人的行為，特別是控制他人對(duì)他的反映[4]?！胺矊W(xué)家”們?cè)诟鞣N社交媒體上，借助文字、圖片等符號(hào)進(jìn)行自我形象的塑造，整個(gè)過(guò)程就是表演主體完成表演的過(guò)程，以自己的符號(hào)塑造，控制和引導(dǎo)他人的回應(yīng)，從而滿足內(nèi)心的需求。網(wǎng)絡(luò)提供給人們一個(gè)全新的虛擬空間，表演者的身體退居幕后，動(dòng)作、表情、音貌、社會(huì)地位等信息被隱藏起來(lái)，可以重新建構(gòu)自己的形象，最大限度呈現(xiàn)嶄新的自我。凡爾賽現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上是一種“理想化虛擬自我”的表演，文字、圖片等正是網(wǎng)民通過(guò)社交媒體展示給觀眾自己塑造的部分。

“@小奶球”總結(jié)凡爾賽文學(xué)具備文字明貶暗褒、自問(wèn)自答、借助他人之口稱贊自己等三要素。明貶暗褒，即戲劇化，句子前后效果相反，表面是在貶低，實(shí)際上是在夸獎(jiǎng)。例如，美國(guó)黑色幽默文學(xué)的代表人物庫(kù)爾特·馮內(nèi)古特曾言：“扭曲藝術(shù)來(lái)賺錢(qián)已經(jīng)夠丟人的了，我又罪加一等，因?yàn)楸救嗣p收?！蔽淖智昂蟪尸F(xiàn)出強(qiáng)烈的戲劇化沖突，表面上是以“丟人”“罪加一等”來(lái)貶低自己，實(shí)則褒獎(jiǎng)的是自己名利雙收和作品的受歡迎程度。自問(wèn)自答是指“凡學(xué)家”除了會(huì)在正文中進(jìn)行“凡學(xué)”創(chuàng)作外，還會(huì)在評(píng)論區(qū)自我互動(dòng)，進(jìn)一步強(qiáng)化想要表達(dá)的觀點(diǎn)。戈夫曼認(rèn)為表演中存在劇班，由兩個(gè)以上的個(gè)體共同組成一個(gè)表演單位，但在凡爾賽現(xiàn)象中，自我配合的方式使得表演效果更為突出。凡爾賽文學(xué)能夠引起“凡學(xué)家”的廣泛認(rèn)同，在于能夠用最低調(diào)的話來(lái)炫耀，從而滿足內(nèi)心的虛榮，他們享受這種扮演，享受對(duì)于自我身份的重新建構(gòu)，無(wú)論真實(shí)與否，他們都樂(lè)在其中，但在社交媒體上引起普遍的戲仿，卻并不僅僅是單純的虛榮心使然，其背后體現(xiàn)的是青年群體對(duì)“假意自謙”的嘲諷和對(duì)物質(zhì)符號(hào)至上觀念的抵抗。

2.1.2 迷因的傳播盛宴

網(wǎng)絡(luò)迷因中的“自我復(fù)制”實(shí)際上是傳播者主動(dòng)模仿的結(jié)果，這種模仿并非“傳染”而是依賴于個(gè)體尋求社會(huì)認(rèn)同的心理需要和個(gè)體從眾博弈的決策結(jié)果[5]。凡爾賽現(xiàn)象在社交媒體上大量出現(xiàn)，這得益于網(wǎng)絡(luò)迷因易復(fù)制、易模仿的特性?！胺矤栙愇膶W(xué)”有自身的書(shū)寫(xiě)套路，在“@小奶球”發(fā)布“凡爾賽公開(kāi)課”之后，凡爾賽文學(xué)有了一個(gè)可復(fù)制的模板，人們根據(jù)該模板不斷模仿和傳播。網(wǎng)絡(luò)迷因傳播的心理需求是尋求社會(huì)認(rèn)同，而亞群體一定程度上在網(wǎng)絡(luò)迷因的傳播中占有重要地位，他們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)彰顯著自身的獨(dú)特性，有著異于主流文化的特征。大眾對(duì)凡爾賽文學(xué)的戲仿是對(duì)優(yōu)越感的解構(gòu)和抗?fàn)帯Ｔ诜矤栙愇膶W(xué)的大量戲仿中，模仿者認(rèn)可這一群體的思維方式和行為方式，將自己自動(dòng)歸類為該群體，從而強(qiáng)化對(duì)群體的認(rèn)同感和定位感。

2.1.3 “造凡”與“拆凡”的狂歡

互聯(lián)網(wǎng)的匿名性和開(kāi)放性為人們創(chuàng)造了狂歡的虛擬平臺(tái)，社交媒體成為人們的狂歡廣場(chǎng)，在對(duì)凡爾賽文學(xué)的大量復(fù)制中，人們沉迷于對(duì)“凡學(xué)家”的戲謔，形成網(wǎng)絡(luò)上的狂歡。此次“凡爾賽文學(xué)”的興起，社交媒體充當(dāng)著人們表演自己的舞臺(tái)，同時(shí)也給了每個(gè)人平等表達(dá)自己訴求的機(jī)會(huì)。網(wǎng)絡(luò)中，一邊是“凡學(xué)家”們炫耀式的自我呈現(xiàn)，即以低調(diào)的方式塑造高調(diào)的形象；另一邊則是帶有“草根”色彩的大眾，在社交媒體上“見(jiàn)凡必拆”，“造凡”與“拆凡”共同構(gòu)成一個(gè)狂歡廣場(chǎng)[5]。

2.2 戲仿：網(wǎng)絡(luò)諷刺體裁

一波又一波的“凡學(xué)”戲仿者們，未必都真的過(guò)著高級(jí)奢侈的生活或者渴望進(jìn)入富人圈層，也有可能僅僅希望以這種形式來(lái)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿和對(duì)“虛假尊貴”的反抗，借詼諧夸張的表達(dá)來(lái)進(jìn)行二次創(chuàng)作和傳播。凡爾賽文學(xué)在社交媒體上的流行就在于其易于戲仿的體裁，由于這種文字過(guò)于流于表面和強(qiáng)調(diào)符號(hào)意義，難以讓人們相信其存在或表達(dá)的真誠(chéng)感，只會(huì)讓人感受到虛偽和做作，引起對(duì)于虛偽人設(shè)的不滿，從而紛紛戲仿。

凡爾賽文學(xué)浪潮的源頭是一名微博博主，其微博內(nèi)容主要是關(guān)于她和丈夫的奢華生活，但在字里行間以謙虛的口吻透露著絲絲不滿和淡淡的憂傷，在受眾看來(lái)，這種不滿和憂傷的背后其實(shí)就是對(duì)于奢華生活的炫耀。后來(lái)在“@小奶球”將其總結(jié)為“凡爾賽文學(xué)”后，讓被瘋狂戲仿“凡爾賽文體”有了一個(gè)評(píng)判“凡味”的標(biāo)準(zhǔn)。“凡學(xué)家”們?cè)谟每此频驼{(diào)的話語(yǔ)進(jìn)行炫耀，而網(wǎng)友們大都是帶著嘲諷的意圖進(jìn)行戲仿，與他人比較誰(shuí)的戲仿更加符合凡爾賽文體，更富含“凡味”。而在評(píng)論區(qū)大家也都以“老凡爾賽了”一笑置之。網(wǎng)友們對(duì)凡爾賽文學(xué)的戲仿帶有嘲諷、戲謔與羨慕等復(fù)雜情感，更有人直接在評(píng)論區(qū)直接拆穿“凡學(xué)家”的表演性行為?！胺惭苑舱Z(yǔ)”戲仿火爆的背后是大眾對(duì)炫富的厭煩，對(duì)虛偽的低調(diào)的鄙視，對(duì)矯揉造作的嘲諷。

3 凡爾賽文學(xué)“出圈”的反思

3.1 重新定位：消費(fèi)社會(huì)的符號(hào)區(qū)隔

法國(guó)著名后現(xiàn)代思想家、哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家讓·鮑德里亞從符號(hào)學(xué)的視角出發(fā)，提出了消費(fèi)主義的概念，認(rèn)為我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)以商品消費(fèi)為主導(dǎo)組織起來(lái)的社會(huì)，人們通過(guò)各種符號(hào)化的物品，獲得各自的身份認(rèn)同，工業(yè)化生產(chǎn)的大眾商品成為展示人際差異的符號(hào)化產(chǎn)物。德國(guó)社會(huì)學(xué)家齊美爾也認(rèn)為貨幣能夠幫助個(gè)體明確人與物之間的距離：當(dāng)你擁有多少財(cái)富，你就擁有怎樣的生活。因此，人們通常會(huì)去追求更高級(jí)的物品，讓自己看起來(lái)生活得精致高級(jí)。然而，馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》中卻把這種需求視為“虛假需求”，即“為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的需要”[6]。

在“凡爾賽文學(xué)”中，人們用各種符號(hào)來(lái)展示自己的“高學(xué)歷、高收入、高顏值”，以此來(lái)滿足他們?cè)诰駥用嬷械摹疤摷傩枨蟆?。例如：在社交媒體上展示紅酒照片，可能他們并非真的喜歡喝紅酒，而是想體現(xiàn)紅酒代表的高級(jí)感；在社交媒體發(fā)表關(guān)于詩(shī)歌、畫(huà)展的心得，他們可能并沒(méi)有親自看過(guò)，沒(méi)有深刻體會(huì)，但想以此彰顯自身是有品位的人。正如豆瓣“凡爾賽學(xué)研習(xí)小組”的簡(jiǎn)介所寫(xiě)，“凡爾賽”是一種表演高級(jí)人生的精神。除了凡爾賽文學(xué)之外，還有諸如“上海名媛拼單群”“蘋(píng)果12”“尾款人”等各種網(wǎng)絡(luò)流行梗，其背后展現(xiàn)的是人們對(duì)于物質(zhì)的追求。這個(gè)時(shí)代一些人在追逐更高生活水平的同時(shí)，也通過(guò)符號(hào)來(lái)強(qiáng)調(diào)自身的優(yōu)越性，但是值得思考的是，文化工業(yè)所制造出來(lái)的時(shí)尚是瞬息萬(wàn)變的，并非購(gòu)買(mǎi)了奢侈品就會(huì)給人以高級(jí)感，人們歸根結(jié)底要重新找準(zhǔn)自身定位，以價(jià)值理性透視假象。生活絕不僅僅只有金錢(qián)、權(quán)力、地位，一味追求“皇帝的新裝”在他人眼里終究是小丑罷了，當(dāng)勇敢地跳脫出這些給人“高級(jí)感”的代名詞后，會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)物質(zhì)符號(hào)只是滿足了自己的虛榮心，并不能帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的自我提升。

3.2 溝通：表演者背后的自我封閉

“凡學(xué)家”們通過(guò)各種符號(hào)來(lái)塑造自我高貴的形象，這種愿意進(jìn)行自我展演的主動(dòng)性，雖然促進(jìn)了自我與外界的正常交流，但是也不可避免地給自己帶來(lái)了形象負(fù)擔(dān)，即所謂的“偶像包袱”。這種形象塑造的不確定性和人設(shè)崩塌的潛在風(fēng)險(xiǎn)讓人焦慮不安，“表演”的背后是疲于維護(hù)虛假人設(shè)的忙亂和自我內(nèi)心的孤獨(dú)。阿德勒在《自卑與超越》中認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人極度自卑的時(shí)候會(huì)尋求優(yōu)越感，當(dāng)人們?cè)谧晕艺J(rèn)知和社會(huì)認(rèn)可之間有著較大落差之時(shí)，便會(huì)尋求新的路徑來(lái)打造“高級(jí)生活”，塑造一個(gè)新的自我形象，以此填補(bǔ)空虛的內(nèi)心。

凡學(xué)表演者們樂(lè)此不疲地在各種社交場(chǎng)域中進(jìn)行自我展演，來(lái)展現(xiàn)優(yōu)越感。媒介的虛擬性在場(chǎng)或許可以滿足他們腦海中關(guān)于自身的美好幻想，卻并不能真正代替具身性在場(chǎng)，就像媒體營(yíng)造的擬態(tài)環(huán)境并不能代替真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界一樣，這種將自己禁錮在媒介中的行為只會(huì)在自己與現(xiàn)實(shí)中筑起一道籬墻，阻隔自己與他人進(jìn)行真誠(chéng)溝通。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的信息化和碎片化加劇了人們的信息焦慮，每個(gè)人都渴望通過(guò)在互聯(lián)網(wǎng)中汲取大量信息和參與網(wǎng)絡(luò)上的群體狂歡來(lái)讓自己不被孤立，感受群體共鳴所帶來(lái)的歸屬感，這雖然能夠暫時(shí)麻痹空虛的內(nèi)心，卻并不能解決自身根本上的孤獨(dú)感，最終還是要在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中找到自身的存在感，當(dāng)真實(shí)地參與到社會(huì)群體中，才能夠求得身份認(rèn)同和歸屬感。而社會(huì)也應(yīng)對(duì)這類群體給予充分理解和寬容，在引導(dǎo)他們樹(shù)立時(shí)代使命感和責(zé)任感的同時(shí)，幫助他們正視自我，找尋理性價(jià)值認(rèn)同[7]。

4 結(jié)語(yǔ)

凡爾賽文學(xué)現(xiàn)象作為社交媒體上的網(wǎng)絡(luò)流行現(xiàn)象，一方面，“凡學(xué)家”們生活在商家所塑造的符號(hào)幻象中，以虛偽的低調(diào)來(lái)凸顯自己的“高貴”，不斷強(qiáng)化大眾對(duì)消費(fèi)符號(hào)的認(rèn)知；另一方面是大眾對(duì)于凡爾賽文學(xué)的戲仿和嘲諷，他們并非否定個(gè)人正常的自我呈現(xiàn)，而是反對(duì)極端化的“炫耀式自我呈現(xiàn)”，以此解構(gòu)和抵抗網(wǎng)絡(luò)空間中的自我優(yōu)越感。這兩種不同行為形成了對(duì)抗，從而在網(wǎng)絡(luò)中產(chǎn)生了較大的影響力。面對(duì)網(wǎng)友對(duì)凡爾賽文學(xué)的無(wú)厘頭的戲謔、嘲諷和批判，我們不應(yīng)該僅僅作為看客或淪為狂歡的附庸，更重要的是深入思考其中暗含的社會(huì)癥結(jié)，警惕人們?cè)谙M(fèi)中過(guò)分追求物質(zhì)符號(hào)的意義而導(dǎo)致的價(jià)值異化，觀照處于身份認(rèn)同焦慮的青年群體背后的社交問(wèn)題。