趙家和

【摘要】清代文人沈復的自傳體散文集《浮生六記》在民間有“小《紅樓夢》”之稱，其在書籍命運、故事情節(jié)、人物塑造等方面皆與曹雪芹的《紅樓夢》有諸多相似之處?？v向來看，這種相似性乃是《浮生六記》對《紅樓夢》的一種“文學延續(xù)”；橫向來看，在今人的視角下，《浮生六記》在某些方面實現(xiàn)了對《紅樓夢》的發(fā)展。本文以《浮生六記》為主，通過其與《紅樓夢》的具體對比，進一步分析兩書的異同點，繼而探尋“小紅樓”中的可觀之處。

【關鍵詞】《浮生六記》；《紅樓夢》；“小紅樓”；延續(xù)與發(fā)展

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）44-0058-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.44.018

一、引言

“五四”新文化革命時期，林語堂、俞平伯、林薇等人將目光聚焦至《浮生六記》一書，認為書中的某些特征與“五四文學”中的“人的文學”精神十分符合。為推動《浮生六記》一書的影響力，俞平伯于1923年將《浮生六記》校點后重新刊印，并在后來為德譯本作序，林語堂則在1935年將《浮生六記》譯為英文，助推《浮生六記》傳播到西方世界。這是《浮生六記》在近代受到重視的體現(xiàn)，只不過此時學界的研究視角多聚焦于該書本身，并未在《浮生六記》與《紅樓夢》的對比上下大功夫。

改革開放后，有關《浮生六記》與《紅樓夢》的比較研究開始逐漸走向人們的視野。1980年，陳毓羆發(fā)表在《紅樓夢學刊》上的《〈紅樓夢〉和〈浮生六記〉》便重點對比了沈復和賈寶玉、蕓娘和林黛玉的形象；1994年，張蕊青在《紅樓夢學刊》上發(fā)表了《〈紅樓夢〉與〈浮生六記〉的靈犀共識》一文，重點闡釋了兩書所存在的共性；2004年，四川大學文學與新聞學院譚鐘琪的《清末人情小說的民主主題層面——〈浮生六記〉與〈紅樓夢〉比較研究》則從人物形象與主題兩個方面分析了《浮生六記》相比《紅樓夢》的可觀之處；2007年，內蒙古大學的張晨光以《論〈浮生六記〉的現(xiàn)代性因素》為題，系統(tǒng)地闡釋了《浮生六記》于封建社會背景下的進步性因素及其對現(xiàn)代文學的深遠影響。

由此可見，關于《浮生六記》與《紅樓夢》的對比研究，學術界已然有之。然就目前來看，關于兩書的對比研究多聚焦在人物塑造、審美特征、情節(jié)內容等方面而較少系統(tǒng)化地闡釋，關于《浮生六記》對《紅樓夢》的“發(fā)展”方面的探究更有待拓展。本文以前人研究成果為基礎，意圖從“延續(xù)”與“發(fā)展”兩大方面進一步系統(tǒng)、細化地去分析“小紅樓”相比“大紅樓”的“可觀之處”。

二、延續(xù)之探 —— “小紅樓”之名從何來

（一）時空的延續(xù)——歷史的“巧合”

“曹雪芹，生于康熙五十七年 （戊戌，公元1718年），卒于乾隆二十七年（壬午除夕，公元1763年2月1日），享年四十六歲?！?①而在曹雪芹去世的那一年，沈復出生了。當沈復的《浮生六記》成書之時，曹雪芹的《紅樓夢》在社會上已然流行近二十年。

從兩書的書名來看，《紅樓夢》的題名和開篇便帶有夢幻之意味，《浮生六記》的題名則來自“浮生若夢，為歡幾何”之句；在書籍命運方面，《紅樓夢》的后三十回稿下落不明，后由高鶚等人續(xù)補后四十回?！陡∩洝芬嘣⒇蠼?jīng)民間整理僅存前四卷，后兩卷則被證實為后人偽造；從情節(jié)內容來看，兩書皆描寫了家族的興衰史，并以家族之興衰隱喻著時代之興衰；就男女主人公關系而言，《紅樓夢》中的賈寶玉和林黛玉是表兄妹關系，《浮生六記》中的沈復和蕓娘是表姐弟關系，兩書的男女主人公的戀愛模式分別是“兄妹戀”和“姐弟戀”；此外，兩書面向世俗市井的傾向明顯，其人物形象的塑造與主題的表露則在相似中透露著明顯的反封建色彩。

《浮生六記》與《紅樓夢》的“共鳴”，既是兩位作者誕生時代接近、成書背景相當?shù)慕Y果，亦是資本主義萌芽日益生長、封建制度“落日余暉”之狀在文學上的反映。因此，造就世人心中“小紅樓”的，既有歷史的巧合，亦有大時代背景下的必然。

（二）反叛的延續(xù)——人物形象的反叛性分析

在場面描寫與結構營造上，《浮生六記》并不如《紅樓夢》之宏大，其以第一人稱描寫所見所聞，書中鮮活之人物甚少。但是，讀者仍能透過兩書中的具體人物，看到兩書作者在人物塑造方面“反叛”的精神共性。

1.顯性的反叛：性別

“《紅樓夢》……從反抗傳統(tǒng)文學史中女性受壓制、被歪曲、被忽略開始，來表現(xiàn)女性意識的覺醒過程，批判男權主義文化?！?②以《紅樓夢》里的賈寶玉為例，在第二回，寶玉便講出了那句著名的“水泥論”：“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人?！?③在形象塑造上，賈寶玉身上的女性氣質顯著。在第三回，曹雪芹用“大紅箭袖”“長穗宮絳”來描述賈寶玉的穿戴，用“春曉之花”“桃瓣”等詞語以勾勒賈寶玉的面貌之美。如此紅紫粉嫩之詞用在賈寶玉身上，使其本身具有了一種反抗自身性別趨勢的女性美；在第二十八回中，賈寶玉通過女子的視角吟誦女性在情感上的悲歡離愁，以此表達自身對女性的共情：“女兒悲，青春已大守空閨……女兒樂，秋千架上春衫薄。”賈寶玉對女性的這種態(tài)度和關懷同薄情的賈璉、豪橫的薛蟠等男子形象形成了鮮明的對比，作者也正是借賈寶玉之口表達了對傳統(tǒng)性別觀的一種明顯顛覆。

在《浮生六記》第一卷中，沈復寫到了對蕓娘的評價：“蕓若腐儒，迂拘多禮。” ④對于陳蕓的多禮，沈復以“腐儒”二字形容，并明確地表示“余始厭之”。當陳蕓因女兒身而不便隨沈復遠游時，沈復便告訴妻子：“來世卿當做男，我為女子相從?！敝劣谛詣e形象塑造上的“反叛”，在陳蕓身上則有一定的體現(xiàn)。在書中，陳蕓因違背了當時的婦女道德規(guī)范而兩次被放逐。第一次，蕓娘幫助公公納妾卻沒有及時告訴婆婆，致使婆婆吃醋不滿，后又因在給沈復的信中用了“令堂”“老人”等詞，而被公公視為侵犯尊嚴的不敬行為，遂被逐；第二次，陳蕓想要為沈復納妾，故同一位名妓的女兒——憨園焚香結盟，拜為姊妹。然而，當公公知道此事后便嚴厲地斥責沈復：“汝婦不守閨訓，結盟娼妓。汝亦不思習上，濫伍小人……速自為計，遲必首汝逆矣！”雖然陳蕓為男性納妾之事為男權文化影響下的舉措，但通過上述情節(jié)可知，蕓娘之形象絕非傳統(tǒng)“閨秀”之形象，她有著自己獨立的思想人格，為公公納妾以及和妓女之女結盟亦是其敏感多思和真性情的表現(xiàn)，而公公則作為封建禮教的代表壓制著夫妻二人的自由。

2.隱性的反叛：制度

作為封建王朝整合地方力量、促進階級流動、提高中央權威的重要措施之一，自隋朝以來，科舉考試逐漸成為平民子弟翻身做官的不二選擇。因此，無論中國百姓的家庭條件如何，多數(shù)父母都希望家里有人能夠讀書科舉，以便有朝一日出人頭地、光宗耀祖。賈寶玉的家境，在前期可謂是充實無比，家中有著足夠的條件和資源支撐其通過讀書的方式走進仕途。然而，賈寶玉本人卻對此不屑一顧。當史湘云勸誡賈寶玉去“為官做宰”時，賈寶玉便“大覺逆耳道”：“姑娘請別的屋里坐坐罷，我這里仔細腌臜了你這樣知經(jīng)濟的人。”在《紅樓夢》第七十八回，賈寶玉也道出了自己對“功名”二字的看法：“無奈今之人全惑于功名二字……我不希罕那功名，我又不為世人觀閱稱賞”。

沈復的家庭條件并不如賈寶玉富裕，但在前期也可謂是一個“小康”之家，其父以幕僚為業(yè)，并且想給自己的兒子安排同自己一樣的前途。然而，沈復在《浮生六記》中所描寫的幕僚生活甚少，即便涉及于此，也透過字句表達著自己的不滿：“余游幕三十年來……惜乎輪蹄征逐，處處隨人，山水怡情，云煙過眼，不道領略其大概，不能探僻尋幽也?！薄岸鄤t從此習幕矣。此非快事，何記于此”“館江北四年，一無快游可記?！痹凇堕e情記趣》一卷中，他更是直言蕭爽樓之四忌：“談官宦升遷、公廨時事、八股時文、看牌擲色?！蹦涣艃H是沈復順遂父愿、謀求生計的手段，而其則本人喜愛游山玩水，不愿接觸官場政治，當他“見熱鬧場中卑鄙之狀”后，也敢于打破傳統(tǒng)觀念“易儒為賈”。

（三）故事的延續(xù)——《紅樓夢》的“平行世界”

曹雪芹在《紅樓夢》中寫盡了賈府之奢靡、官場之丑態(tài)、人心之多變，而圍繞寶、黛、釵三人風月情事的書寫則更是讓人回味無窮。在故事的最后，林黛玉郁亡，賈寶玉則在被抄家后出家為僧，徒留“終生誤”和“意難平”的薛寶釵。《紅樓夢》的結局令人唏噓不已，而沈復的《浮生六記》則為世人提供了一個賈府之外的“紅樓”：倘若林黛玉沒有死，倘若賈寶玉未曾遇見薛寶釵，倘若大觀園不曾存在，倘若賈寶玉同林黛玉趁早出走，一起過上布衣飯菜的生活，這場愛情會是一個美好的結局嗎？

答案是否定的。雖在某種程度上說，《浮生六記》給讀者提供了一個《紅樓夢》的“平行世界”，但在彼時的時代大背景下，每對有情人都難逃被封建社會荼毒迫害的命運。在《浮生六記》中，陳蕓和沈復是表姊弟的關系，沈復的母親?；啬锛遥蕦ζ鋬戎杜幸欢私?。然而，沈母卻只看到了陳蕓身上的“柔”，卻未曾預見其“剛”，加之沈復“凡事喜獨出己見，不屑隨人是非”，二者的結合乃是兩個具有獨立思想與叛逆精神的有情人結合。然而，“封建家長不能允許子女獨行其是，要撲滅那些叛逆的火花。家長對子女的絕對統(tǒng)治權在法律上得到明文保證，因此在家長和子女的斗爭中雙方的實力是懸殊的?！?⑤

那么，既然沈復和蕓娘在家中不得志，出走是否是一條可行的道路呢？《浮生六記》中寫到了沈復與蕓娘的兩次出走：第一次離家后，二人的生活相對來說還算過得去，能夠“商柴計米而尋歡”。而第二次出走便顯得格外凄涼：丈夫失業(yè)、妻子患病，求助親友而見人情冷暖，凄慘流離而知世態(tài)炎涼。在《坎坷記愁》一卷里，沈復寫到因無歸處而“夜宿土地祠”之事，令人讀之無比同情。在封建等級社會里，統(tǒng)治者不恤民情，家庭里等級森嚴，兒女情受盡壓制，如沈復這般樂山水而厭政治的人也不得不做幕僚維生，然當其脫離幕僚身份賣畫賺錢時，則“三日所進，不敷一日所出”。因此，沈復和蕓娘雖能通過“反叛”的方式逃離封建家庭的桎梏，卻逃不出封建社會的牢籠，無論是《紅樓夢》中的寶黛還是《浮生六記》中的沈復和陳蕓，當個人的思想行為與時代社會之氛圍相悖，其悲劇的結局則已注定。

三、發(fā)展之探——“紅樓”雖小，亦可觀焉

（一）兩性關系的發(fā)展——由情侶到婚姻

陳寅恪先生曾在《元白詩箋證稿》中說道：“吾國文學，自來以禮法顧忌之故，不敢多言男女間關系，而于正式男女關系如夫婦者，尤少涉及。蓋閨房艷昵之情景，家庭米鹽之瑣屑，大抵不列載于篇章，惟以籠統(tǒng)之詞，概括言之而已。此后來沈三白（復）《浮生六記》之《閨房記樂》，所以為例外創(chuàng)作……” ⑥回顧我國古代涉及兩性愛情的文學作品，如唐之《霍小玉傳》、元之《西廂記》、明之《牡丹亭》、清之《桃花扇》等，其情節(jié)重點突出了男女主人公為爭取戀愛民主與封建父母及社會的斗爭智慧，卻極少描寫“有情人終成眷屬”大團圓結局后的婚姻生活，似乎言情文學的作者們只愿誦情侶愛情之悲歡，而厭婚姻生活之實在。然而，沈復的《浮生六記》則將“愛情”從抽象的文學世界拉回了現(xiàn)實人間，仿佛在告訴世人，婚姻并非愛情的“墳墓”。

以“愛情”為線索，《紅樓夢》以寶黛的情感悲劇為故事結局，其他在書中出現(xiàn)的年輕女子幾乎無一人收獲了真正的愛情?！陡∩洝冯m同樣描寫了夫妻生離死別之悲劇，但其重點勾勒的乃是婚后之事。書中的婚后之事有喜有悲，有七夕之日轟轟烈烈的愛情盟約，亦有夫妻二人的日?，嵤隆Ｔ谏驈偷墓P下，愛情并未隨著婚姻的成立而消亡，婚姻關系反倒成為兩人情感穩(wěn)固的基礎。

（二）審美的發(fā)展——由大觀園走向民間

“車爾尼雪夫斯基從‘美是生活’的論斷出發(fā)，把美看作是日常生活中客觀存在的東西。黑格爾雖然認為‘美是理念的感性顯現(xiàn)’，但在他的《美學》中卻多次稱贊荷蘭畫派對他們日常生活畫面的描述?！?⑦《紅樓夢》中便有多處內容描寫了人物在大觀園內的日常生活，這包含了人物的所見、所聞、所感：寫大觀園之景則有“帳舞蟠龍，簾飛彩鳳，金銀煥彩，珠寶爭輝”，寫紅樓之器則有“赤金九龍青地大匾”“三尺來高青綠古銅鼎”，寫紅樓之食則有“綠畦香稻粳米飯”“茄鲞”，寫紅樓之飲則有“千紅一窟”“萬艷同杯”……這些描寫極盡奢華，其形容之生動令人讀罷后如親眼所見，在精神文化層面給予了讀者一場宏大的“視覺盛宴”。然而，這些場景即便是今人也難有幸親眼觀之，且不用說古代的底層市民。在場面描寫上，曹雪芹用盡才華筆墨，力圖展示出一幅貴族生活圖卷，但后人視之仍難免有一種“霧里看花”之“隔”感。

再觀《浮生六記》，其所寫場景雖不如《紅樓夢》里大觀園之宏觀，但就時空的變換來說，從閨房之私到流離失所，從小康之家到山水林間，《浮生六記》的空間設置并不限于一“園”之中。在文本里，沈復用樸實的語言寫到夫妻二人的住處：“饒屋皆菜圃，編籬為門。門外有池約畝許，花光樹影，錯雜籬邊?！本退闷魑锒裕瑫胁]有大肆描寫珍珠翡翠瑪瑙等稀罕之物，而是多取材于“自然”：“覓螳螂蟬蝶之屬，以針刺死，用細絲扣蟲項系花草間，整其足，或抱梗，或踏葉，宛然如生?！痹陲嬍撤矫?，《浮生六記》中并無紅樓奢華之宴，而是將樸素之“吃”作為情趣的一部分來寫。蕓娘喜食腐乳、鹵味等味道重的東西，沈復最初討厭此類食物，但嘗后又成“喜食”，蕓娘對此便做出了“情之所鐘，雖丑不嫌”的解釋。

“‘雅’在古代社會是封建等級地位的象征，平民百姓難以觸及，而‘俗’則是人們真切樸實的生活。” ⑧《紅樓夢》里寫大觀園貴族之奢靡，為讀者提供了一朵精神上的“霧里之花”，《浮生六記》則通過更為貼近生活的審美，將文人的高雅幻想與理學的嚴肅教條拋之腦后，給予讀者更為直接純粹的世俗審美體驗。

（三）“小紅樓”在近代

當“五四新文學”運動如火如荼之際，部分作家將目光聚焦到了《浮生六記》上。林語堂、林薇、俞平伯等近代大家《浮生六記》贊賞不已，并對《浮生六記》的海內外傳播做出了重要貢獻。林薇指出：“《浮生六記》這種無目的、不為什么的文學，獨抒性靈，它走出了暴力、道德、肉欲的泥潭，另辟一片芳丘，呈現(xiàn)了靈魂的清芬馥郁，構建了人的文學的小說美學風范……它上承中國古典文學人文精神之正脈，下則遙接‘五四’新文學，民初那些如潮如涌的言情小說皆不足望其項背?！?⑨從文本內容來看，《浮生六記》的現(xiàn)代性因素大抵可言四個部分：

1.男女人物塑造反映了個性壓抑之痛苦及解放之需要。

2.由情侶書寫到婚姻書寫超越了傳統(tǒng)多數(shù)言情不言婚之文學，某種意義上具有近代魯迅的“反啟蒙”思潮色彩。

3.寫實主義成分與近現(xiàn)代西方寫實主義創(chuàng)作新文學的傾向不謀而合。

4.審美的世俗化傾向與近代新文化運動所倡導的審美方向一致。

再觀曹雪芹的《紅樓夢》，其因內容宏大、主旨復雜、解讀多樣的特點而被近現(xiàn)代學者從不同角度進行無數(shù)解讀，“復雜性”成就了《紅樓夢》在文學領域中的無上瑰寶地位，但也正因這“復雜性”導致了其“現(xiàn)代性”因素并不如《浮生六記》之純粹。近代以來，學界多從文學、歷史、政治之角度對《紅樓夢》進行分析，“索隱派”與“考證派”也因這“復雜性”而爭論不休，而沈復的《浮生六記》則因其獨特而純粹的“現(xiàn)代性”因素被作為“文學革命”的有力援助，這可以說是《浮生六記》在影響“純粹性”的層面上對《紅樓夢》的“被動超越”。

四、結語

綜上所述，被稱為“小紅樓”的《浮生六記》雖對《紅樓夢》具有文學層面的繼承關系，但這并不代表其走不出“大紅樓”的陰影。在某些領域，《浮生六記》實現(xiàn)了對《紅樓夢》的發(fā)展，向世人呈現(xiàn)出了“紅樓”雖小，亦可觀之的文學狀態(tài)。

注釋：

①裴興榮：《曹雪芹生卒年推定之新方法——從脂批入手直接推定曹雪芹的生卒年》，《運城學院學報》2003年第5期，第69頁。

②胡適、周汝昌等：《細說紅樓夢——紅學專家解讀〈紅樓夢〉》，藍天出版社2006年版，第217頁。

③（清）曹雪芹、高鶚：《紅樓夢》，岳麓書社2001年版，第12-571頁，文中《紅樓夢》原文皆出于此。

④（清）沈復：《浮生六記》，中國三峽出版社2011年版，第16-144頁，文中《浮生六記》原文皆出于此。

⑤陳毓羆：《〈紅樓夢〉和〈浮生六記〉》，《紅樓夢學刊》1980年第4期，第227頁。

⑥陳寅?。骸对自姽{證稿》，上海古籍出版社1978年版，第99頁。

⑦張行：《小說閑話》，轉引自黃霖等《中國歷代小說論著選》，江西人民出版社2000年版，第335頁。

⑧倪藤：《〈浮生六記〉的審美世俗化傾向》，《作家天地》2022年第24期，第23頁。

⑨林薇：《清代小說論稿》，北京廣播學院出版社2000年版，第103-104頁。

參考文獻：

[1]曹雪芹，高鶚.紅樓夢[M].長沙：岳麓書社，2001

[2]沈復.浮生六記[M].北京：三峽出版社，2011.

[3]胡不歸.沈復年譜[J].勝流半刊，1945，（09）.

[4]陳毓羆.《紅樓夢》和《浮生六記》[J].紅樓夢學刊，1980，（04）.

[5]張蕊青.《紅樓夢》和《浮生六記》的靈犀共識[J].紅樓夢學刊，1999，（04）.

[6]裴興榮.曹雪芹生卒年推定之新方法——從脂批入手直接推定曹雪芹的生卒年[J].運城學院學報，2003，（05）.

[7]譚鐘琪.清末人情小說的民主主題層面——《浮生六記》與《紅樓夢》比較研究[J].求索，2004，（09）.