施燦

【摘要】《橘子不是唯一的水果》是珍妮特·溫特森的處女作，敘事風(fēng)格具有濃厚的后現(xiàn)代主義特征，小說(shuō)的主人公珍妮特和溫特森同樣是孤兒，有著相似的成長(zhǎng)經(jīng)歷。作為孤兒，珍妮特從小缺乏歸屬感，在二元對(duì)立價(jià)值觀(guān)和養(yǎng)母的極端規(guī)訓(xùn)下陷入封閉單一的困境中，難以獲取獨(dú)立的自我意識(shí)。而溫特森利用非線(xiàn)性敘事、戲仿的敘事技巧對(duì)宏大敘事進(jìn)行干預(yù)和顛覆，解構(gòu)珍妮特的孤兒身份困境，激發(fā)她追求生命不確定性的渴望，將珍妮特重新塑造成大膽自由、不被定義的新型孤兒身份。

【關(guān)鍵詞】珍妮特；后現(xiàn)代主義敘事；孤兒；身份構(gòu)建

【中圖分類(lèi)號(hào)】I561? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）44-0029-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.44.009

珍妮特·溫特森是當(dāng)代英國(guó)極具個(gè)人魅力的著名作家，她獨(dú)具一格的寫(xiě)作風(fēng)格與她的孤兒身份有著密切的聯(lián)系。溫特森出生后被生母遺棄，之后被一對(duì)基督教徒夫婦領(lǐng)養(yǎng)。養(yǎng)母希望將溫特森培養(yǎng)為一名傳教士，溫特森從小便能夠背誦大量《圣經(jīng)》原文，《亞瑟王傳奇》是家中為數(shù)不多的文學(xué)類(lèi)書(shū)籍，正是這本書(shū)激發(fā)了她寫(xiě)作的欲望。溫特森在代表作《橘子不是唯一的水果》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《橘子》）中將自己塑造成一個(gè)虛構(gòu)的人物——同為孤兒的珍妮特。珍妮特從小在霸權(quán)制的家庭中成長(zhǎng)，她的人生角色完全由養(yǎng)母安排，渴望探尋自我身份的珍妮特選擇離家出走，發(fā)掘人生的不確定性。溫特森提出：“我出生后就成了折起的地圖上可見(jiàn)的一角，這張地圖不止一條路徑，它是展開(kāi)的自我，并不明確通往任何地方。”[1]29人生的無(wú)根和失源既是困惑也是自由，溫特森筆下的孤兒因?yàn)槿松笔г搭^而充滿(mǎn)不確定性?！堕僮印穮^(qū)別與傳統(tǒng)小說(shuō)的敘事形式，具有鮮明的后現(xiàn)代主義特征。作者對(duì)于宏大敘事和單一知識(shí)系統(tǒng)提出質(zhì)疑，通過(guò)顛覆性的后現(xiàn)代主義敘事方式來(lái)發(fā)掘孤兒個(gè)體意識(shí)，解構(gòu)珍妮特的身份困境，重新建構(gòu)大膽自由的孤兒形象。

一、后現(xiàn)代主義視角下的孤兒身份困境

珍妮特出生遭到拋棄，被一對(duì)基督教徒夫婦領(lǐng)養(yǎng)。珍妮特作為孤兒，她的人生一開(kāi)始便遭到放棄，就像一本缺失開(kāi)頭的書(shū)，直到領(lǐng)養(yǎng)之后才被丟進(jìn)故事之中。而領(lǐng)養(yǎng)并未拯救珍妮特，她從未在養(yǎng)母身上獲得愛(ài)與安慰。養(yǎng)母以怪異、古板的思想方式對(duì)珍妮特進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，為她的童年蒙上了一層厚重的陰影，她試圖解釋自己的根源以獲得缺失的歸屬感。孤兒身份帶來(lái)的封閉和固定讓珍妮特難以尋找自我，編織多元化人生，因此陷入身份困境之中。

（一）霸權(quán)制的領(lǐng)養(yǎng)家庭——封閉的困境

現(xiàn)代主義依靠元話(huà)語(yǔ)使自身合法化，元話(huà)語(yǔ)明確地求助于諸如精神辯證、意義闡釋學(xué)等某個(gè)宏大敘事，而后現(xiàn)代主義即是對(duì)元敘事的懷疑。[2]4養(yǎng)母篤信二元對(duì)立價(jià)值觀(guān)，并以此對(duì)珍妮特進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，使她處于封閉的話(huà)語(yǔ)體系中。霸權(quán)制的成長(zhǎng)環(huán)境給珍妮特帶來(lái)限制與困惑，同時(shí)促使她踏上探索人生的旅程以逃離封閉的生存困境。

珍妮特的養(yǎng)母專(zhuān)橫且刻薄，以自己的思維方式控制珍妮特。孩子對(duì)于養(yǎng)母來(lái)說(shuō)是滿(mǎn)足一己私欲的工具，她曾夢(mèng)到自己會(huì)有個(gè)孩子，她會(huì)訓(xùn)練她，塑造她，把她獻(xiàn)給上帝。[3]14在教會(huì)，養(yǎng)母極力維護(hù)宗教權(quán)威，在家中，她以至高無(wú)上的母權(quán)對(duì)珍妮特進(jìn)行統(tǒng)治。養(yǎng)母拒絕送珍妮特去上學(xué)，因?yàn)閷W(xué)校在她眼中是“孽生地”一般的存在，會(huì)引人步入歧途。養(yǎng)母用《圣經(jīng)》對(duì)珍妮特進(jìn)行教育，用《申命記》教她閱讀，講述圣人們的生平故事。[3]23而珍妮特請(qǐng)求養(yǎng)母教她法語(yǔ)時(shí)，卻遭到了拒絕。珍妮特不斷被灌輸異教即為邪惡，違背自然規(guī)律的激情即與善良相違背的極端二元主義觀(guān)點(diǎn)。橘子這一意象貫穿整部小說(shuō)，見(jiàn)證了珍妮特的成長(zhǎng)歷程。養(yǎng)母不斷強(qiáng)調(diào)“橘子，唯一的水果，甚至將亞當(dāng)和夏娃吃下的蘋(píng)果改成了橘子。”童年的珍妮特只能不停地吃橘子，剝下的橘子皮填滿(mǎn)了垃圾桶，有時(shí)她會(huì)用橘子皮搭建小冰屋，這是珍妮特為數(shù)不多得到治愈的時(shí)刻。橘子就如一條微妙的紐帶，維系著母女之間的關(guān)系。青春期時(shí)，珍妮特對(duì)梅蘭妮產(chǎn)生了獨(dú)特的情感，養(yǎng)母得知后認(rèn)為上帝會(huì)驅(qū)除珍妮特體內(nèi)的魔鬼，并將她囚禁起來(lái)。隨后珍妮特生了一場(chǎng)腺熱，養(yǎng)母相信待她痊愈后便會(huì)得到上帝的寬恕，之后她仍是拿出一碗橘子，而珍妮特難以剝下硬硬的橘子皮，只能將橘子掰開(kāi)，她心想：“來(lái)點(diǎn)葡萄或香蕉又能怎樣”。[3]16被掰開(kāi)的橘子隱含著橘子由絕對(duì)權(quán)威象征向被壓抑的個(gè)體價(jià)值追求轉(zhuǎn)變。[4]此時(shí)珍妮特體內(nèi)的顛覆性暗流真正涌出，母女之間的紐帶開(kāi)始出現(xiàn)裂痕。二元對(duì)立式的思維模式限制了珍妮特對(duì)自我的認(rèn)知，禁錮了她對(duì)自由的向往。在領(lǐng)養(yǎng)家庭中，珍妮特成了養(yǎng)母行使極權(quán)式控制的工具，她的話(huà)語(yǔ)、學(xué)習(xí)、生活方式皆由養(yǎng)母主導(dǎo)，珍妮特完全喪失了自我主體性，成為家庭的附屬品。出生時(shí)遭受生母遺棄，珍妮特從未感受到家庭帶來(lái)的親情與歸屬感。即使被收養(yǎng)，領(lǐng)養(yǎng)家庭的壓迫和控制讓她仍未擺脫孤兒這一身份，人生初期的遺棄加上養(yǎng)母的極端控制使珍妮特陷入封閉、孤獨(dú)的困境中。

（二）單一且確定的人生——固定的困境

哈桑認(rèn)為，在傳統(tǒng)文化中，科學(xué)知識(shí)以追求真實(shí)性、完整性、有機(jī)性等為目的，并凌駕于其他知識(shí)形式之上，形成一種所謂的宏大敘事，并構(gòu)成了現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)的基礎(chǔ)。而在后現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)場(chǎng)上，科學(xué)知識(shí)呈現(xiàn)出多元性、不確定性、斷裂性、矛盾和悖論。[5]8長(zhǎng)期生活在養(yǎng)母制定的穩(wěn)定、有序的規(guī)則中，珍妮特自出生以來(lái)，便以為世界是以簡(jiǎn)單明了的規(guī)則運(yùn)行的。[3]38珍妮特的人生軌跡遭受他人擺布，這讓她難以獲得自我生命的不確定性，無(wú)法隨意編織自己的人生，從而陷入單一、固化的身份困境之中。

從被領(lǐng)養(yǎng)的那天起，珍妮特的生活軌跡和人生角色便被確定下來(lái)，她只能按照養(yǎng)母規(guī)定的模式生活，長(zhǎng)期處于靜止固化的生存空間中。養(yǎng)母希望將珍妮特培養(yǎng)為一名傳教士，《圣經(jīng)》成了她的必讀數(shù)目，也是她童年時(shí)為數(shù)不多能夠閱讀的數(shù)目，兒時(shí)的珍妮特在家中濃厚的宗教氛圍下成為一名虔誠(chéng)的基督教徒。珍妮特甚至和同學(xué)們談?wù)摰鬲z的真相，她認(rèn)為日后自己會(huì)進(jìn)入傳教學(xué)校，這讓她難以被同學(xué)們理解，在學(xué)校里備受排擠。養(yǎng)母得知珍妮特向同學(xué)們傳播宗教傾向后，不但沒(méi)有管教指責(zé)她，反而判定她的行為是正確的。這讓珍妮特更加堅(jiān)定自己為教會(huì)奉獻(xiàn)的決心。然而，隨著經(jīng)歷的不斷增長(zhǎng)，珍妮特逐漸對(duì)曾經(jīng)確定的規(guī)則產(chǎn)生了質(zhì)疑。養(yǎng)母一直強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)·愛(ài)嫁給了傳教士圣約翰·里弗斯，而珍妮特在圖書(shū)館發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)·愛(ài)最終回去找羅切斯特了，這讓她開(kāi)始懷疑一直仰賴(lài)的養(yǎng)母，謹(jǐn)慎地審視養(yǎng)母的言行。作為一個(gè)孤兒，生母的拋棄和養(yǎng)母的專(zhuān)橫讓珍妮特從未感受過(guò)真正的母愛(ài)，于是，她顛覆異性戀霸權(quán)，希望從同性戀情中尋找母性之愛(ài)?？墒牵淠萏氐男匀∠蛟缭缇捅火B(yǎng)母和教會(huì)確定下來(lái)，因?yàn)橥詰俦认８膳拢瑢?duì)另一個(gè)女人產(chǎn)生浪漫情愫就是罪孽。[3]188傳統(tǒng)的婚姻倫理強(qiáng)調(diào)傳宗接代，同性戀與傳統(tǒng)的生殖功能相違背，顛覆傳統(tǒng)性別倫理秩序。[6]養(yǎng)母認(rèn)為珍妮特體內(nèi)的同性戀基因是異化的魔鬼，根據(jù)牧師和教友的建議決定通過(guò)驅(qū)魔來(lái)潔靜她。養(yǎng)母為了扭轉(zhuǎn)珍妮特的性取向甚至翻出她所有的信件和私人筆記，并將它們?nèi)繜龤?。此時(shí)的珍妮特想要推倒母親這道墻，這道墻雖然給予了她短暫的庇護(hù)，卻用種種規(guī)則將她圍住，不允許任何差異的存在，限制了她的人生。從小生存在充滿(mǎn)禁忌、規(guī)約的舊體制下，珍妮特逐漸發(fā)現(xiàn)了舊體制的不合理之處，渴望逃脫固化的生存困境。利奧塔指出在后現(xiàn)代文化中，社會(huì)關(guān)系是語(yǔ)言性質(zhì)的，并非由一根纖維織成，統(tǒng)一整合的原則是不適用的。[2]141珍妮特對(duì)代表著絕對(duì)權(quán)威的神學(xué)和養(yǎng)母萌生了不同的意見(jiàn)，開(kāi)始以復(fù)雜的眼光看待問(wèn)題。溫特森認(rèn)為領(lǐng)養(yǎng)的孩子必須自我創(chuàng)造，因?yàn)楣聝涸谏淖畛跤腥甭?，有空白。[1]6一切確定的原則雖然給孤兒帶來(lái)了穩(wěn)定的成長(zhǎng)環(huán)境，但使孤兒陷入單一固化的困境中，失去探索多元化人生的機(jī)會(huì)。

二、后現(xiàn)代主義敘事下的孤兒身份重構(gòu)

溫特森的創(chuàng)作打破循規(guī)蹈矩的傳統(tǒng)敘事方式，利用大膽戲謔的語(yǔ)言向權(quán)威話(huà)語(yǔ)和宏大敘事提出質(zhì)疑，體現(xiàn)出鮮明的后現(xiàn)代主義敘事特征。在《橘子》這部作品中通過(guò)非線(xiàn)性敘事、戲仿等敘事方式來(lái)解構(gòu)孤兒珍妮特遭遇的困境，并充分發(fā)掘她的個(gè)體意識(shí)以重新建構(gòu)主體身份。原來(lái)孤兒的無(wú)根和失源在現(xiàn)代主義敘事中造成了孤獨(dú)封閉，通過(guò)后現(xiàn)代主義敘事重寫(xiě)，反而成了不確定性的源泉，成就孤兒多元身份的可能性。

（一）非線(xiàn)性敘事

非線(xiàn)性敘事能夠打破線(xiàn)性邏輯與時(shí)空順序，形成一種無(wú)中心，相互連接，立體化的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，從而體現(xiàn)出文本的不確定性。洛佩茲指出溫特森善于運(yùn)用多層面敘述，結(jié)合童話(huà)寓言和神話(huà)傳奇，展現(xiàn)出青少年焦慮且復(fù)雜的情感。[7]35在《橘子》中，溫特森為主人公賦予了同樣的孤兒身份以及相似的領(lǐng)養(yǎng)家庭和人生經(jīng)歷。小說(shuō)的敘事主線(xiàn)即是孤兒珍妮特從童年到青春期的成長(zhǎng)故事和身心的變化。從表層來(lái)看，《橘子》這部小說(shuō)重現(xiàn)了許多作者的親身經(jīng)歷，具有強(qiáng)烈的自傳色彩。但溫特森曾指出，把自己既作為事實(shí)，又作為虛構(gòu)閱讀是保持?jǐn)⑹麻_(kāi)放的唯一方式。[1]119所以她并沒(méi)有延續(xù)傳統(tǒng)的自傳敘事方式，簡(jiǎn)單地將珍妮特的故事按時(shí)間順序呈現(xiàn)出來(lái)，而是選擇模糊本人和這部作品中的人物之間的界限，在現(xiàn)實(shí)敘事充滿(mǎn)中穿插了童話(huà)、寓言、神話(huà)等非現(xiàn)實(shí)敘事，打破珍妮特原本確定的人生模式，為她的成長(zhǎng)增添了可探索的空間。溫特森沒(méi)有給予《橘子》一個(gè)確定的體裁，她在寫(xiě)作風(fēng)格上將現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)并置的手法使文本更為開(kāi)放多元，從而對(duì)珍妮特作為孤兒所遭遇的孤獨(dú)封閉的困境進(jìn)行解構(gòu)，使她突破成長(zhǎng)環(huán)境的局限，充分展現(xiàn)她的獨(dú)立個(gè)體意識(shí)。

《橘子》被置入了許多不同文類(lèi)的奇幻故事，這些故事顛覆了敘事主線(xiàn)所依附的連貫性和穩(wěn)定性。正如?？滤f(shuō)，“秘密地?fù)p害了語(yǔ)言”能夠創(chuàng)造出一個(gè)真實(shí)與非真實(shí)共存的認(rèn)識(shí)論上不確定的空間。[8]142在大審判一章中，作者嵌入了柏士浮騎士尋找圣杯的故事。這段故事穿插在珍妮特身處與梅蘭妮的感情困境時(shí)，養(yǎng)母希望通過(guò)驅(qū)魔儀式去除她的罪孽，讓珍妮特接受傳統(tǒng)異性戀婚姻。而珍妮特十分抵制被他人塑造的命運(yùn)，無(wú)法與養(yǎng)母妥協(xié)，最終遠(yuǎn)離教會(huì)和家。柏士浮騎士曾目睹圣杯驟現(xiàn)，為了順從自己追尋圣杯的意愿，不顧亞瑟王的反對(duì)，放棄在卡美洛王宮里安逸的生活，開(kāi)始了孤注一擲的探險(xiǎn)。他在森林里待了好多天，途中看到了許多騎士絕望的足跡。夢(mèng)中，柏士浮騎士看到圣杯正緩緩向他靠近，可他雙手抓到的只是荊棘。[3]199困住騎士的森林正如珍妮特的成長(zhǎng)環(huán)境，從被領(lǐng)養(yǎng)起，養(yǎng)母長(zhǎng)期的霸權(quán)式控制和世俗話(huà)語(yǔ)便讓她處于封閉的空間中，珍妮特只能選擇離家出走來(lái)擺脫被控制的命運(yùn)，獲得表達(dá)自我欲求的機(jī)會(huì)。騎士追尋的圣杯象征著珍妮特對(duì)探索人生方向的渴求。從小被拋棄的珍妮特對(duì)自己生命初期的缺漏無(wú)能為力，領(lǐng)養(yǎng)后又遭受二元對(duì)立式話(huà)語(yǔ)體系的長(zhǎng)期禁錮，這讓她更加希望揭露虛偽的教會(huì)，接受自己的同性戀身份以獲得獨(dú)特的生命體驗(yàn)。騎士追尋圣杯的故事與珍妮特追尋自我的敘事主線(xiàn)相呼應(yīng)，虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的交叉式文本打破了簡(jiǎn)單的線(xiàn)性敘事，表達(dá)出更深層的隱喻含義。溫特森利用非線(xiàn)性的后現(xiàn)代主義敘事，摒棄自傳體敘事強(qiáng)調(diào)的真實(shí)感，融入虛構(gòu)故事，解構(gòu)現(xiàn)實(shí)與幻想間的對(duì)立，使作品呈現(xiàn)出多層次、不確定的風(fēng)格。珍妮特雖為孤兒，但作者并未在作品中聚焦于她的身世，將珍妮特塑造成傳統(tǒng)的悲情孤兒形象，而是聚焦于她的個(gè)體意識(shí)，讓她離開(kāi)封閉的成長(zhǎng)環(huán)境，進(jìn)入能夠言說(shuō)欲望的開(kāi)放空間，將珍妮特重新構(gòu)建成敢于質(zhì)疑二元制律令，突破規(guī)約束縛，追尋獨(dú)特自我的新型孤兒形象。

（二）戲仿經(jīng)典

哈琴指出戲仿將小說(shuō)話(huà)語(yǔ)置于一張不斷向外擴(kuò)張的互文網(wǎng)絡(luò)之中，這一網(wǎng)絡(luò)嘲諷簡(jiǎn)單因果關(guān)系的概念。[9]129戲仿通過(guò)對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品的內(nèi)容和形式進(jìn)行扭曲、嘲弄的模仿來(lái)達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值進(jìn)行批判、諷刺的目的。[10]溫特森在《橘子》中對(duì)各類(lèi)經(jīng)典文本進(jìn)行互文和戲仿，使其顛覆原文本的價(jià)值取向，讓孤兒珍妮特從主流意識(shí)形態(tài)中解脫，逃離單一固化的困境，重塑個(gè)性化的自我。

溫特森在珍妮特對(duì)自己婚禮的幻想中插入了經(jīng)典童話(huà)“美女與野獸”的戲仿。原本的童話(huà)中，美麗的少女為了避免使家族蒙羞，必須嫁給丑陋的怪獸。新婚之夜，少女遺憾萬(wàn)分，但出于同情心吻了野獸，它立刻成了英俊的王子，故事有了美好的結(jié)局。然而珍妮特認(rèn)識(shí)一個(gè)真正嫁給豬的女人，她很好奇那個(gè)女人有沒(méi)有讀過(guò)美女與野獸的故事。珍妮特的親姨夫渾身長(zhǎng)著嚇人的體毛，可是王子本不該擁有嚇人的體毛。[3]106珍妮特發(fā)現(xiàn)精心編造的童話(huà)實(shí)際是一場(chǎng)可怕的陰謀，現(xiàn)實(shí)中的男人便是善于偽裝的野獸，騙取女人的同情。珍妮特困惑于她的家人從未告訴她這一點(diǎn)，而是依舊用這樣的價(jià)值觀(guān)來(lái)規(guī)訓(xùn)她。珍妮特將自己的野獸觀(guān)告訴小姨和母親，她們不顧珍妮特內(nèi)心的真實(shí)想法仍然讓她為自己找一個(gè)好男孩。作者用極其戲謔的語(yǔ)言揭露了美好童話(huà)的虛偽，對(duì)童話(huà)所代表的權(quán)威話(huà)語(yǔ)體系進(jìn)行反諷，從而解構(gòu)具有操控性的主流價(jià)值觀(guān)。由于母愛(ài)的缺失和對(duì)男性的厭惡，梅蘭妮就像一束光為珍妮特帶來(lái)了溫暖和慰藉，同性之愛(ài)填補(bǔ)了她內(nèi)心的空缺，珍妮特更加確信自己不會(huì)嫁給野獸一般的男性。溫特森對(duì)童話(huà)的戲仿同時(shí)解構(gòu)了傳統(tǒng)異性戀倫理，對(duì)兩性關(guān)系進(jìn)行重構(gòu)。在“愛(ài)上帝不能愛(ài)同性”的思維模式壓制下，珍妮特敢于質(zhì)疑宗教權(quán)威，尋求自我真實(shí)性，進(jìn)行自我創(chuàng)造。作為孤兒，她的人生初期有所缺失，必須進(jìn)行自我創(chuàng)造來(lái)填補(bǔ)缺漏。而珍妮特生活在養(yǎng)母強(qiáng)加的意志之下，領(lǐng)養(yǎng)文件就像長(zhǎng)久的契約[11]，這份契約將珍妮特的社會(huì)角色和性取向固定住，她的真情實(shí)感與所處環(huán)境的價(jià)值體系相矛盾，珍妮特只能逃離一成不變的家來(lái)擺脫規(guī)范化身份，在外部世界中探尋自我身份的不確定性。溫特森運(yùn)用戲仿這一極具顛覆性的敘事手法，解除了禁錮珍妮特多年的“契約”，讓她從靜止固化的生存困境中逃脫，探索充滿(mǎn)差異的外界，重新構(gòu)建出敢于顛覆主流意識(shí)，大膽追尋多元化自我的新型孤兒形象。

三、結(jié)語(yǔ)

溫特森的孤兒身世對(duì)她的創(chuàng)作帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響，她將《橘子》的主人公創(chuàng)造為一個(gè)虛構(gòu)的自我，并賦予她主宰人生的可能性。作為孤兒，珍妮特的人生沒(méi)有源頭，需要通過(guò)創(chuàng)造自身來(lái)尋找人生方向。然而，二元對(duì)立價(jià)值觀(guān)和養(yǎng)母的極端規(guī)訓(xùn)讓她難以進(jìn)行自我創(chuàng)造，并陷入封閉且單一的困境中。溫特森的創(chuàng)作話(huà)語(yǔ)充滿(mǎn)后現(xiàn)代主義特征，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念提出質(zhì)疑。她利用非線(xiàn)性敘事，戲仿等手法顛覆現(xiàn)代主義所依賴(lài)的確定性，對(duì)孤兒珍妮特的生存困境進(jìn)行解構(gòu)，讓她充分發(fā)掘獨(dú)特的自我生命體驗(yàn)。最終將珍妮特塑造為不被定義，充滿(mǎn)不確定性的獨(dú)立個(gè)體。

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