顧雅婷

【摘要】《使女的故事》是當(dāng)代“加拿大文學(xué)女皇”瑪格麗特·阿特伍德廣為世人所知的一部作品。這部作品蘊(yùn)含生態(tài)女性主義思想，描繪陷入重重危機(jī)的基列國(guó)中的生存現(xiàn)狀。作品體現(xiàn)對(duì)女性所遭遇迫害的關(guān)切，更關(guān)注了生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化。本文通過(guò)運(yùn)用生態(tài)女性主義分析小說(shuō)中男性、女性和自然之間面臨的沖突危機(jī)，以及女性和自然的反抗，最終希望有助于實(shí)現(xiàn)男性、女性和自然三者和睦共處。

【關(guān)鍵詞】《使女的故事》；瑪格麗特·阿特伍德；生態(tài)女性主義

【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）44-0022-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.44.007

一、背景介紹

瑪格麗特·阿特伍德（1939—）享有“加拿大文學(xué)女王”的美譽(yù)，作為加拿大著名的小說(shuō)家和詩(shī)人，她成功斬獲布克小說(shuō)獎(jiǎng)與意大利的雷米歐·蒙德羅獎(jiǎng)并且將多項(xiàng)國(guó)際重量級(jí)文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)收入囊中。《使女的故事》是瑪格麗特·阿特伍德于1985年發(fā)表的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，這部作品富含生態(tài)主義女性思想。

小說(shuō)背景是處于22世紀(jì)末的美國(guó)東北部，在經(jīng)歷了一場(chǎng)政變過(guò)后，美國(guó)淪為宗教極權(quán)組織控制的國(guó)家基列共和國(guó)。在基列社會(huì)里，由于環(huán)境污染嚴(yán)重，自然生態(tài)惡劣，生育率日益下降，宗教極權(quán)分子為了改變當(dāng)下混亂的社會(huì)局面，追求所謂更美好的世界，建立了嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)。其中為數(shù)不多能夠生育的女性則成為使女，使女失去人身自由作為國(guó)家資產(chǎn)成為生育的工具。本文從生態(tài)女性主義的角度來(lái)解讀小說(shuō)《使女的故事》中男性、女性和自然三者之間的關(guān)系，探討在父權(quán)制社會(huì)中女性和自然所面臨的生存困境，分析遭受壓迫的女性和自然如何予以反抗。其中女性敢于追求擺脫身體和精神的雙重束縛，尋求平等與獨(dú)立，并且在此基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。此外，自然生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化，也體現(xiàn)了自然對(duì)父權(quán)制社會(huì)發(fā)出的反抗。本文關(guān)注女性受到的不公平對(duì)待和惡化的自然生態(tài)環(huán)境，并試圖幫助男性、女性和自然之間擺脫所處的困境。

二、生態(tài)女性主義

20世紀(jì)70年代生態(tài)女性主義思想在西方興起，法國(guó)女性主義者弗朗西絲娃·德·奧波妮（Francoise d'Eaubonne） 最先提出了“生態(tài)女性主義”（ecofeminism）這一概念，將婦女解放與環(huán)境保護(hù)的相結(jié)合，重新定義了女性和自然在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的地位和作用。生態(tài)女性主義思想從性別這一角度出發(fā)分析人類和自然的關(guān)系，尤其是歷史上對(duì)自然和女性的貶低進(jìn)行深層次思考，并且試圖消除現(xiàn)有對(duì)女性和自然的剝削以及剝削形式的壓迫，從而豐富了女性主義思想的內(nèi)涵（Kheel，2007）。生態(tài)女性主義理論并沒(méi)有將女性置于權(quán)力的主導(dǎo)地位，而是呼吁建立男性和女性之間地位平等、相互協(xié)作的社會(huì)。生態(tài)女性主義思想將社會(huì)中女性受到壓迫的境況與由于自然生態(tài)惡化而產(chǎn)生的各種環(huán)境問(wèn)題聯(lián)系在了一起，并且進(jìn)一步界定自然與男性以及女性之間的關(guān)系。生態(tài)女性主義認(rèn)為以男性位中心的社會(huì)制度和父權(quán)統(tǒng)治則是女性和自然受到壓迫的根源所在（Warren，1996），自然與男性和女性之間的關(guān)系應(yīng)該是和諧平等并處于良性循環(huán)之中，女性和自然都應(yīng)該得到相應(yīng)的尊重，女性、男性和自然只有處于這種良性循環(huán)中，生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展和人與自然和諧共生才能夠得到保障。

生態(tài)女性主義通過(guò)探索女性和自然在人類發(fā)展中角色，地位和影響之間的緊密聯(lián)系進(jìn)一步闡釋了父權(quán)統(tǒng)治對(duì)于自然和女性的影響。與此同時(shí)，生態(tài)女性主義分析探討了文化、宗教和文學(xué)中女性與自然之間的聯(lián)系，并探討了女性和自然所受壓迫之間的相似之處。文化生態(tài)女性主義（cultural ecofeminism）、社會(huì)生態(tài)女性主義（social ecofeminism）和素食生態(tài)女性主義（vegetarian ecofeminism）等是生態(tài)女性主義的主要分支。文化生態(tài)女性主義認(rèn)為女性相比于男性與自然的關(guān)系更加緊密。Merchant（2005）認(rèn)為文化生態(tài)女性主義通過(guò)月亮、動(dòng)物和女性生殖系統(tǒng)為中心的古代儀式復(fù)興來(lái)強(qiáng)調(diào)女性與自然之間的關(guān)系。在這一方面，文化生態(tài)女性主義者傾向于重視直覺(jué)、關(guān)懷倫理和人性之間的相互關(guān)系。社會(huì)生態(tài)女性主義社會(huì)從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度出發(fā)認(rèn)為男性和女性地位應(yīng)該平等，強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。Vandana Shiva認(rèn)為性別壓迫和父權(quán)制度是最根本的壓迫形式。自然資源是不可再生的，生態(tài)環(huán)境一旦遭到破壞，人類的生活環(huán)境也會(huì)受到威脅。女性和自然遇到的困境是由于父權(quán)統(tǒng)治模式和資本主義工業(yè)化發(fā)展模式導(dǎo)致的。素食生態(tài)女性主義認(rèn)為個(gè)人即政治，男性的暴力行為和以肉類為基礎(chǔ)的飲食習(xí)慣則能夠反映出父權(quán)統(tǒng)治。

三、使女與大主教之間的對(duì)立

生態(tài)女性主義認(rèn)為女性受到壓迫的根本原因在于男權(quán)統(tǒng)治。以男性為主導(dǎo)的社會(huì)制度實(shí)際上是通過(guò)實(shí)行一系列符合男性利益的價(jià)值觀念來(lái)操縱控制社會(huì)。大主教們通過(guò)出臺(tái)各種各樣的措施剝削使女，從方方面面對(duì)她們的生活加以限制進(jìn)而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治目的。然而，生態(tài)女性主義并不贊同男性這種高人一等的層級(jí)優(yōu)越感，認(rèn)為男性不應(yīng)該凌駕于女性之上并且倡導(dǎo)女性與男性應(yīng)享受相同的社會(huì)地位。所以面對(duì)來(lái)自男權(quán)統(tǒng)治的壓迫和剝削，女性并沒(méi)有覺(jué)得理所當(dāng)然而是運(yùn)用自身的力量對(duì)此發(fā)起反抗。

在基列這樣的集權(quán)主義國(guó)家，基列政府領(lǐng)導(dǎo)人決定將具有生育能力女性作為國(guó)家資源進(jìn)行統(tǒng)一分配，女性成為行走的生育機(jī)器，被分配給不同的上層男性履行繁衍子嗣的國(guó)家使命從而緩解當(dāng)下人口數(shù)量連年下跌的境況。在基列國(guó)，使女失去自主權(quán)和人身自由，她們的身體上刻有編碼，自由和尊嚴(yán)都全然喪失。這些刺青和編碼無(wú)時(shí)不刻都在提醒使女個(gè)人利益則應(yīng)該服從國(guó)家安排，自己已經(jīng)失去對(duì)身體的控制權(quán)（汪漢利，2022）。與此同時(shí)，使女必須身穿紅色長(zhǎng)袍，并且外出時(shí)需要穿上寬大的罩衣，臉上則戴著白色雙翼的帽子。帶上這種特殊設(shè)計(jì)的帽子則是為了防止使女之間相互交流，她們無(wú)法按照自己的意愿打扮裝飾自己，難以展示自己的特點(diǎn)。除了衣服，使女的食物也有嚴(yán)格限制，她們的食物都是經(jīng)過(guò)專門研究配制，而且按照規(guī)定不能夠喝茶和咖啡，滴酒不沾，吃的都是無(wú)滋無(wú)味的健康食物，這么做只是為了保持健康，容易受孕。政治與權(quán)利緊密相連，基列政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)人剝奪使女的基本社會(huì)權(quán)利，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)女性的統(tǒng)治。當(dāng)權(quán)者禁止使女使用原來(lái)的名字，不允許使女在公開(kāi)場(chǎng)合自由交談，按照規(guī)定女性也無(wú)法閱讀。與此同時(shí)，使女見(jiàn)面時(shí)有固定的寒暄用語(yǔ)，一個(gè)須說(shuō)“祈神保佑生養(yǎng)”，另一個(gè)則應(yīng)該回答：“愿主開(kāi)恩賜予”。這些寒暄用語(yǔ)都是取自于《圣經(jīng)》，從表面上看，這些話語(yǔ)表達(dá)了對(duì)生活的期望和祝福，實(shí)則限制了她們的語(yǔ)言交流并且在無(wú)形之中迫使她們牢記自己的所承擔(dān)繁衍子嗣這一使命。對(duì)于使女來(lái)說(shuō)，憑借這些寒暄語(yǔ)無(wú)法和他人建立情感聯(lián)系，反而思想便會(huì)漸漸僵化，失去與人社交的能力，從而實(shí)現(xiàn)極權(quán)統(tǒng)治者控制女性思想的目的。大主教們的日常生活與此截然不同，可以自由交談，發(fā)表講話。他們給使女設(shè)下種種規(guī)定，剝奪她們諸多權(quán)利，控制她們的思想，剝削她們的精神最終維護(hù)自己的極權(quán)統(tǒng)治不受侵犯。

大主教對(duì)女性實(shí)施極權(quán)統(tǒng)治，男性與女性之間關(guān)系失衡，女性得不到應(yīng)有的尊重。但是女性沒(méi)有接受命運(yùn)的安排而是站起來(lái)捍衛(wèi)自己的權(quán)利。女性采取各種各樣的方式來(lái)獲得女性應(yīng)有的權(quán)利，女性的反抗一定程度上動(dòng)搖了父權(quán)統(tǒng)治。主人公的好友莫伊拉在基列這個(gè)男權(quán)統(tǒng)治社會(huì)顯得格格不入，身為一名女同性戀者的她認(rèn)為女性在各個(gè)方面并不比男性遜色，對(duì)男性的專制統(tǒng)治深惡痛絕?；姓畩Z取政權(quán)后，莫伊拉并沒(méi)有按照規(guī)定改名而是保留了自己原有的名字。進(jìn)入紅色感化中心后，她不甘于淪為生育機(jī)器，她兩次謀劃逃跑行動(dòng)。莫伊拉不愿屈服于壓迫，從未放棄追求自由平等，一直尋找機(jī)會(huì)逃離這個(gè)男權(quán)社會(huì)。莫伊拉在基列這個(gè)極端男權(quán)主義社會(huì)，用自己的實(shí)際行動(dòng)表達(dá)自身對(duì)男權(quán)統(tǒng)治的不滿，依靠女性自身力量追求自由與平等。與此同時(shí)，雖然基列政府規(guī)定使女之間不允許相互之間有任何的身體接觸和言語(yǔ)交流，而趁嬤嬤們不注意的時(shí)候，使女們會(huì)通過(guò)私底下的肢體接觸相互傳遞訊息。使女們?cè)诖采蠒?huì)通過(guò)唇語(yǔ)相互交流，而且用原本的名字稱呼對(duì)方。受到壓迫的使女通過(guò)這些方式來(lái)延續(xù)自己本來(lái)的生活，與外界進(jìn)行交流并且保持繼續(xù)生活的希望。此外士兵和使女對(duì)視是不被允許的，但是在衛(wèi)兵檢查證件時(shí)，奧芙瑞德會(huì)有意違反規(guī)定，刻意抬頭和衛(wèi)兵四目相視。女主人公會(huì)對(duì)這種小反抗感到十分愉悅，會(huì)讓遭受壓迫的女性在黑暗的生活中重拾繼續(xù)生活的希望。

四、人與自然的對(duì)立

人類覺(jué)得自己可以統(tǒng)治世間萬(wàn)物，認(rèn)為地球上的一切生物都應(yīng)該服務(wù)于人類。小說(shuō)中，男權(quán)統(tǒng)治的決策層漠視生態(tài)平衡在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中的重要地位，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人與自然是生命共同體。在他們看來(lái)，自然的價(jià)值在于滿足人類的需求，因?yàn)槌钟羞@樣觀點(diǎn)他們肆意消耗自然資源，只知索取，毫無(wú)敬畏，生態(tài)環(huán)境面臨前所未有的危機(jī)，人類的生存發(fā)展也受到了威脅，使得人與自然處于對(duì)立狀態(tài)。受到人類中心主義思想的影響，男性認(rèn)為自己能夠主宰世間萬(wàn)物，所以無(wú)需考慮自身行為對(duì)自然環(huán)境的影響。當(dāng)女主人公和丈夫準(zhǔn)備逃走時(shí)，女主人公想要把養(yǎng)的小貓帶走，而丈夫卻提議處理掉這只小貓。對(duì)于丈夫來(lái)說(shuō)小貓僅僅是一個(gè)可愛(ài)的玩伴，主人能夠決定小貓的生命是延續(xù)下去還是中止于此，當(dāng)主人不再需要它的陪伴時(shí)，小貓便失去了繼續(xù)存在的價(jià)值即便小貓陪伴她們度過(guò)了許多歡樂(lè)時(shí)光。與此同時(shí)，人類只在乎自己的飲食享受并不在意自然資源的繁衍的規(guī)律和速度，由于人類肆意捕獵，魚(yú)的數(shù)量和種類連年減少，自然和人類處于一種不平衡的發(fā)展關(guān)系。小說(shuō)中，基列時(shí)期科技高速發(fā)展，人們一方面享受著科技所帶來(lái)的便利，卻忽視科技快速發(fā)展的潛在危害，對(duì)氣候變化和自然環(huán)境的惡化漠不關(guān)心?；姓邪l(fā)了大量化學(xué)武器，一方面控制普通百姓來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治，另一方面開(kāi)發(fā)自然資源滿足自身的需求。在這種環(huán)境中，物種滅絕速度加快，土壤受到污染無(wú)法耕種。但是自然環(huán)境的日益惡化并沒(méi)有讓基列統(tǒng)治者意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，反而變本加厲探求如何開(kāi)發(fā)新技術(shù)獲取自然資源從而滿足自身需求。

人類不顧自然環(huán)境的承受能力，按照自己的想法濫砍濫伐，肆意捕獵，這種不計(jì)后果的開(kāi)采最終使得人類遭受來(lái)自大自然的懲罰。隨著全球環(huán)境污染的日益嚴(yán)重，放射線、電磁波、噪聲等外界環(huán)境日益惡化，有毒物質(zhì)源源不斷地進(jìn)入人體，對(duì)人類健康構(gòu)成了極大的威脅。男性所受到環(huán)境污染的影響實(shí)際上要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于女性受到的傷害，基列社會(huì)中女性的價(jià)值往往通過(guò)生育能力來(lái)體現(xiàn)，無(wú)法生育的女性則處于社會(huì)最底層（張冬梅、傅俊，2008）。由于長(zhǎng)期無(wú)法生活在潔凈的環(huán)境中，許多人失去了生殖能力，空氣中充滿有毒物質(zhì)和放射性元素。在此環(huán)境中長(zhǎng)期生活，男性精子的數(shù)量和質(zhì)量都大幅降低從而也逐年降低女性的受孕率，導(dǎo)致基列社會(huì)人口增長(zhǎng)逐年降低甚至出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)。每每女主人公想到自己的身體都覺(jué)得不寒而栗，“一個(gè)生命的搖籃，由大大小小的骨頭組成；里面充滿了有害物質(zhì)、變異的蛋白質(zhì)，像玻璃一樣粗糙的劣質(zhì)晶體”（p129），有害物質(zhì)會(huì)通過(guò)母乳傳給嬰兒，胎兒無(wú)法在母體中健康成長(zhǎng)，從而導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)中健康的孩子越來(lái)越少，最終整個(gè)國(guó)家都有可能面臨滅亡的風(fēng)險(xiǎn)。

五、解決出路

為了打破男性極權(quán)統(tǒng)治，女性應(yīng)該重新構(gòu)造其特有的身份和價(jià)值。對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，分享是生命中很重要的一部分，女性的情緒和意識(shí)想法易受到他人影響。她們與別人分享各種情緒，表達(dá)對(duì)外界的感受，分享是女性與別人建立情感聯(lián)系的主要手段?；姓?quán)之前的社會(huì)，廚房見(jiàn)證了一系列女性與他人分享情感表達(dá)自我的場(chǎng)景，對(duì)女主人公來(lái)說(shuō)，在廚房做家務(wù)時(shí)，她可以向別人分享自己生活中的見(jiàn)聞。在基列社會(huì)，按照規(guī)定女性無(wú)法正大光明相互交流，即便如此女主人公仍然希望與大主教家里的馬大交談。她想要在廚房與她們分享見(jiàn)聞，建立親密的關(guān)系，從而慰藉自己的心靈。女性通過(guò)闡發(fā)自己的所思所想，與他人進(jìn)行思想上的碰撞，從相互理解形成共識(shí)，進(jìn)而聚合起女性之間的力量，最終在一定程度上瓦解男性的極權(quán)統(tǒng)治。所以在一個(gè)極端男權(quán)主義社會(huì)，女性之間的相互關(guān)愛(ài)和交流能夠有助于擺脫極權(quán)統(tǒng)治的困境，重拾個(gè)人自由與尊嚴(yán)，有效緩解男女不平等的局面。

女性與生態(tài)環(huán)境的聯(lián)系更為緊密，對(duì)世間萬(wàn)物的種種變化感受更加深刻。生態(tài)女性主義認(rèn)為女性能夠洞悉細(xì)微的自然變化，女性和自然存在許多相似之處。女性對(duì)生態(tài)環(huán)境的變化更加敏感，可以將自己身個(gè)體活動(dòng)與自然環(huán)境聯(lián)系在一起。小說(shuō)中丈夫想要扔掉不用的塑料袋，女主人公則不然，認(rèn)為塑料袋仍有利用價(jià)值。這便體現(xiàn)出奧芙瑞德深深同情大自然，女性的環(huán)保意識(shí)可謂是深植于潛意識(shí)之中，更加關(guān)心周圍環(huán)境的變化。奧芙瑞德不愿意丟棄塑料袋體現(xiàn)出她對(duì)環(huán)境的愛(ài)護(hù)，這也是一種珍視自我的體現(xiàn)。所以，在女性眼中人類的活動(dòng)應(yīng)符合自然規(guī)律，拋棄人類中心主義的意識(shí)形態(tài)，親近自然，保護(hù)環(huán)境。

另一方面，人類也應(yīng)該回歸自然本真。在基列社會(huì)枯燥乏味的日常生活中，奧芙瑞德常常在花園里欣賞自然美觀，她認(rèn)為花花草草能夠愉悅身心，減緩身心疲憊。春天到來(lái)，賽琳娜的花園中各種鮮花競(jìng)相開(kāi)放，花園景觀令女主人公心情愉悅，身心舒暢。與此同時(shí)，花園在女主人公眼中象征著反抗和希望。女人公認(rèn)為賽琳娜·喬伊的花園蘊(yùn)含頑強(qiáng)的生命力，“似乎在比劃，在說(shuō)：任何被壓制的聲音都不會(huì)甘于沉默。”（p175）自然萬(wàn)物與女性的緊密相連。通過(guò)對(duì)萬(wàn)物復(fù)蘇的描寫，表達(dá)了女性必然逃離以男性為主導(dǎo)的極權(quán)社會(huì)，建立平等和諧的萬(wàn)物關(guān)系。所以當(dāng)人類與自然成為生命共同體，自然必將凈化人類的靈魂，給予人類力量，人類與自然在和諧共處中相互治愈。

六、結(jié)論

生態(tài)女性主義理論既從女性主義的角度關(guān)注女性受到的剝削和壓迫，也包含生態(tài)主義所倡導(dǎo)的人與自然之間的和諧共生。該理論批評(píng)極端男權(quán)主義，深切關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的本質(zhì)問(wèn)題。本文從生態(tài)女性主義理論的角度對(duì)小說(shuō)《使女的故事》進(jìn)行解讀，在基列這個(gè)極端男權(quán)國(guó)家，人類與自然關(guān)系惡化，生態(tài)環(huán)境惡劣，當(dāng)權(quán)者無(wú)情壓迫女性和自然。在此環(huán)境中，男性與女性之間關(guān)系緊張，人與自然之間關(guān)系失去平衡，面對(duì)男性的高壓統(tǒng)治，女性渴望自由，勇于反抗，用各種各樣的方式追求平等，獲取尊重。同時(shí)人類毫無(wú)節(jié)制地利用科技開(kāi)發(fā)自然資源，致使自然資源枯竭，環(huán)境受到嚴(yán)重污染，最終導(dǎo)致人類自食其果。通過(guò)分析小說(shuō)男性與女性，人類與自然之間的沖突，探討其中所蘊(yùn)含的生態(tài)女性主義思想，分析發(fā)現(xiàn)人類應(yīng)該認(rèn)識(shí)到人類中心主義和極端男權(quán)統(tǒng)治的弊端，保護(hù)自然實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展，尊重女性構(gòu)建男女平等的社會(huì)，從而重新建立男性、女性和自然的和諧關(guān)系。

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