顧雅婷

【摘要】《使女的故事》是當(dāng)代“加拿大文學(xué)女皇”瑪格麗特·阿特伍德廣為世人所知的一部作品。這部作品蘊(yùn)含生態(tài)女性主義思想，描繪陷入重重危機(jī)的基列國中的生存現(xiàn)狀。作品體現(xiàn)對女性所遭遇迫害的關(guān)切，更關(guān)注了生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化。本文通過運(yùn)用生態(tài)女性主義分析小說中男性、女性和自然之間面臨的沖突危機(jī)，以及女性和自然的反抗，最終希望有助于實(shí)現(xiàn)男性、女性和自然三者和睦共處。

【關(guān)鍵詞】《使女的故事》；瑪格麗特·阿特伍德；生態(tài)女性主義

【中圖分類號】I106? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）44-0022-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.44.007

一、背景介紹

瑪格麗特·阿特伍德（1939—）享有“加拿大文學(xué)女王”的美譽(yù)，作為加拿大著名的小說家和詩人，她成功斬獲布克小說獎與意大利的雷米歐·蒙德羅獎并且將多項國際重量級文學(xué)獎項收入囊中。《使女的故事》是瑪格麗特·阿特伍德于1985年發(fā)表的一部長篇小說，這部作品富含生態(tài)主義女性思想。

小說背景是處于22世紀(jì)末的美國東北部，在經(jīng)歷了一場政變過后，美國淪為宗教極權(quán)組織控制的國家基列共和國。在基列社會里，由于環(huán)境污染嚴(yán)重，自然生態(tài)惡劣，生育率日益下降，宗教極權(quán)分子為了改變當(dāng)下混亂的社會局面，追求所謂更美好的世界，建立了嚴(yán)格的社會等級。其中為數(shù)不多能夠生育的女性則成為使女，使女失去人身自由作為國家資產(chǎn)成為生育的工具。本文從生態(tài)女性主義的角度來解讀小說《使女的故事》中男性、女性和自然三者之間的關(guān)系，探討在父權(quán)制社會中女性和自然所面臨的生存困境，分析遭受壓迫的女性和自然如何予以反抗。其中女性敢于追求擺脫身體和精神的雙重束縛，尋求平等與獨(dú)立，并且在此基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)自我價值。此外，自然生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化，也體現(xiàn)了自然對父權(quán)制社會發(fā)出的反抗。本文關(guān)注女性受到的不公平對待和惡化的自然生態(tài)環(huán)境，并試圖幫助男性、女性和自然之間擺脫所處的困境。

二、生態(tài)女性主義

20世紀(jì)70年代生態(tài)女性主義思想在西方興起，法國女性主義者弗朗西絲娃·德·奧波妮（Francoise d'Eaubonne） 最先提出了“生態(tài)女性主義”（ecofeminism）這一概念，將婦女解放與環(huán)境保護(hù)的相結(jié)合，重新定義了女性和自然在社會發(fā)展進(jìn)程中的地位和作用。生態(tài)女性主義思想從性別這一角度出發(fā)分析人類和自然的關(guān)系，尤其是歷史上對自然和女性的貶低進(jìn)行深層次思考，并且試圖消除現(xiàn)有對女性和自然的剝削以及剝削形式的壓迫，從而豐富了女性主義思想的內(nèi)涵（Kheel，2007）。生態(tài)女性主義理論并沒有將女性置于權(quán)力的主導(dǎo)地位，而是呼吁建立男性和女性之間地位平等、相互協(xié)作的社會。生態(tài)女性主義思想將社會中女性受到壓迫的境況與由于自然生態(tài)惡化而產(chǎn)生的各種環(huán)境問題聯(lián)系在了一起，并且進(jìn)一步界定自然與男性以及女性之間的關(guān)系。生態(tài)女性主義認(rèn)為以男性位中心的社會制度和父權(quán)統(tǒng)治則是女性和自然受到壓迫的根源所在（Warren，1996），自然與男性和女性之間的關(guān)系應(yīng)該是和諧平等并處于良性循環(huán)之中，女性和自然都應(yīng)該得到相應(yīng)的尊重，女性、男性和自然只有處于這種良性循環(huán)中，生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展和人與自然和諧共生才能夠得到保障。

生態(tài)女性主義通過探索女性和自然在人類發(fā)展中角色，地位和影響之間的緊密聯(lián)系進(jìn)一步闡釋了父權(quán)統(tǒng)治對于自然和女性的影響。與此同時，生態(tài)女性主義分析探討了文化、宗教和文學(xué)中女性與自然之間的聯(lián)系，并探討了女性和自然所受壓迫之間的相似之處。文化生態(tài)女性主義（cultural ecofeminism）、社會生態(tài)女性主義（social ecofeminism）和素食生態(tài)女性主義（vegetarian ecofeminism）等是生態(tài)女性主義的主要分支。文化生態(tài)女性主義認(rèn)為女性相比于男性與自然的關(guān)系更加緊密。Merchant（2005）認(rèn)為文化生態(tài)女性主義通過月亮、動物和女性生殖系統(tǒng)為中心的古代儀式復(fù)興來強(qiáng)調(diào)女性與自然之間的關(guān)系。在這一方面，文化生態(tài)女性主義者傾向于重視直覺、關(guān)懷倫理和人性之間的相互關(guān)系。社會生態(tài)女性主義社會從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度出發(fā)認(rèn)為男性和女性地位應(yīng)該平等，強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。Vandana Shiva認(rèn)為性別壓迫和父權(quán)制度是最根本的壓迫形式。自然資源是不可再生的，生態(tài)環(huán)境一旦遭到破壞，人類的生活環(huán)境也會受到威脅。女性和自然遇到的困境是由于父權(quán)統(tǒng)治模式和資本主義工業(yè)化發(fā)展模式導(dǎo)致的。素食生態(tài)女性主義認(rèn)為個人即政治，男性的暴力行為和以肉類為基礎(chǔ)的飲食習(xí)慣則能夠反映出父權(quán)統(tǒng)治。

三、使女與大主教之間的對立

生態(tài)女性主義認(rèn)為女性受到壓迫的根本原因在于男權(quán)統(tǒng)治。以男性為主導(dǎo)的社會制度實(shí)際上是通過實(shí)行一系列符合男性利益的價值觀念來操縱控制社會。大主教們通過出臺各種各樣的措施剝削使女，從方方面面對她們的生活加以限制進(jìn)而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治目的。然而，生態(tài)女性主義并不贊同男性這種高人一等的層級優(yōu)越感，認(rèn)為男性不應(yīng)該凌駕于女性之上并且倡導(dǎo)女性與男性應(yīng)享受相同的社會地位。所以面對來自男權(quán)統(tǒng)治的壓迫和剝削，女性并沒有覺得理所當(dāng)然而是運(yùn)用自身的力量對此發(fā)起反抗。

在基列這樣的集權(quán)主義國家，基列政府領(lǐng)導(dǎo)人決定將具有生育能力女性作為國家資源進(jìn)行統(tǒng)一分配，女性成為行走的生育機(jī)器，被分配給不同的上層男性履行繁衍子嗣的國家使命從而緩解當(dāng)下人口數(shù)量連年下跌的境況。在基列國，使女失去自主權(quán)和人身自由，她們的身體上刻有編碼，自由和尊嚴(yán)都全然喪失。這些刺青和編碼無時不刻都在提醒使女個人利益則應(yīng)該服從國家安排，自己已經(jīng)失去對身體的控制權(quán)（汪漢利，2022）。與此同時，使女必須身穿紅色長袍，并且外出時需要穿上寬大的罩衣，臉上則戴著白色雙翼的帽子。帶上這種特殊設(shè)計的帽子則是為了防止使女之間相互交流，她們無法按照自己的意愿打扮裝飾自己，難以展示自己的特點(diǎn)。除了衣服，使女的食物也有嚴(yán)格限制，她們的食物都是經(jīng)過專門研究配制，而且按照規(guī)定不能夠喝茶和咖啡，滴酒不沾，吃的都是無滋無味的健康食物，這么做只是為了保持健康，容易受孕。政治與權(quán)利緊密相連，基列政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)人剝奪使女的基本社會權(quán)利，從而實(shí)現(xiàn)對女性的統(tǒng)治。當(dāng)權(quán)者禁止使女使用原來的名字，不允許使女在公開場合自由交談，按照規(guī)定女性也無法閱讀。與此同時，使女見面時有固定的寒暄用語，一個須說“祈神保佑生養(yǎng)”，另一個則應(yīng)該回答：“愿主開恩賜予”。這些寒暄用語都是取自于《圣經(jīng)》，從表面上看，這些話語表達(dá)了對生活的期望和祝福，實(shí)則限制了她們的語言交流并且在無形之中迫使她們牢記自己的所承擔(dān)繁衍子嗣這一使命。對于使女來說，憑借這些寒暄語無法和他人建立情感聯(lián)系，反而思想便會漸漸僵化，失去與人社交的能力，從而實(shí)現(xiàn)極權(quán)統(tǒng)治者控制女性思想的目的。大主教們的日常生活與此截然不同，可以自由交談，發(fā)表講話。他們給使女設(shè)下種種規(guī)定，剝奪她們諸多權(quán)利，控制她們的思想，剝削她們的精神最終維護(hù)自己的極權(quán)統(tǒng)治不受侵犯。

大主教對女性實(shí)施極權(quán)統(tǒng)治，男性與女性之間關(guān)系失衡，女性得不到應(yīng)有的尊重。但是女性沒有接受命運(yùn)的安排而是站起來捍衛(wèi)自己的權(quán)利。女性采取各種各樣的方式來獲得女性應(yīng)有的權(quán)利，女性的反抗一定程度上動搖了父權(quán)統(tǒng)治。主人公的好友莫伊拉在基列這個男權(quán)統(tǒng)治社會顯得格格不入，身為一名女同性戀者的她認(rèn)為女性在各個方面并不比男性遜色，對男性的專制統(tǒng)治深惡痛絕。基列政府奪取政權(quán)后，莫伊拉并沒有按照規(guī)定改名而是保留了自己原有的名字。進(jìn)入紅色感化中心后，她不甘于淪為生育機(jī)器，她兩次謀劃逃跑行動。莫伊拉不愿屈服于壓迫，從未放棄追求自由平等，一直尋找機(jī)會逃離這個男權(quán)社會。莫伊拉在基列這個極端男權(quán)主義社會，用自己的實(shí)際行動表達(dá)自身對男權(quán)統(tǒng)治的不滿，依靠女性自身力量追求自由與平等。與此同時，雖然基列政府規(guī)定使女之間不允許相互之間有任何的身體接觸和言語交流，而趁嬤嬤們不注意的時候，使女們會通過私底下的肢體接觸相互傳遞訊息。使女們在床上會通過唇語相互交流，而且用原本的名字稱呼對方。受到壓迫的使女通過這些方式來延續(xù)自己本來的生活，與外界進(jìn)行交流并且保持繼續(xù)生活的希望。此外士兵和使女對視是不被允許的，但是在衛(wèi)兵檢查證件時，奧芙瑞德會有意違反規(guī)定，刻意抬頭和衛(wèi)兵四目相視。女主人公會對這種小反抗感到十分愉悅，會讓遭受壓迫的女性在黑暗的生活中重拾繼續(xù)生活的希望。

四、人與自然的對立

人類覺得自己可以統(tǒng)治世間萬物，認(rèn)為地球上的一切生物都應(yīng)該服務(wù)于人類。小說中，男權(quán)統(tǒng)治的決策層漠視生態(tài)平衡在整個社會發(fā)展中的重要地位，沒有認(rèn)識到人與自然是生命共同體。在他們看來，自然的價值在于滿足人類的需求，因?yàn)槌钟羞@樣觀點(diǎn)他們肆意消耗自然資源，只知索取，毫無敬畏，生態(tài)環(huán)境面臨前所未有的危機(jī)，人類的生存發(fā)展也受到了威脅，使得人與自然處于對立狀態(tài)。受到人類中心主義思想的影響，男性認(rèn)為自己能夠主宰世間萬物，所以無需考慮自身行為對自然環(huán)境的影響。當(dāng)女主人公和丈夫準(zhǔn)備逃走時，女主人公想要把養(yǎng)的小貓帶走，而丈夫卻提議處理掉這只小貓。對于丈夫來說小貓僅僅是一個可愛的玩伴，主人能夠決定小貓的生命是延續(xù)下去還是中止于此，當(dāng)主人不再需要它的陪伴時，小貓便失去了繼續(xù)存在的價值即便小貓陪伴她們度過了許多歡樂時光。與此同時，人類只在乎自己的飲食享受并不在意自然資源的繁衍的規(guī)律和速度，由于人類肆意捕獵，魚的數(shù)量和種類連年減少，自然和人類處于一種不平衡的發(fā)展關(guān)系。小說中，基列時期科技高速發(fā)展，人們一方面享受著科技所帶來的便利，卻忽視科技快速發(fā)展的潛在危害，對氣候變化和自然環(huán)境的惡化漠不關(guān)心。基列政府研發(fā)了大量化學(xué)武器，一方面控制普通百姓來維護(hù)自己的統(tǒng)治，另一方面開發(fā)自然資源滿足自身的需求。在這種環(huán)境中，物種滅絕速度加快，土壤受到污染無法耕種。但是自然環(huán)境的日益惡化并沒有讓基列統(tǒng)治者意識到問題的嚴(yán)重性，反而變本加厲探求如何開發(fā)新技術(shù)獲取自然資源從而滿足自身需求。

人類不顧自然環(huán)境的承受能力，按照自己的想法濫砍濫伐，肆意捕獵，這種不計后果的開采最終使得人類遭受來自大自然的懲罰。隨著全球環(huán)境污染的日益嚴(yán)重，放射線、電磁波、噪聲等外界環(huán)境日益惡化，有毒物質(zhì)源源不斷地進(jìn)入人體，對人類健康構(gòu)成了極大的威脅。男性所受到環(huán)境污染的影響實(shí)際上要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于女性受到的傷害，基列社會中女性的價值往往通過生育能力來體現(xiàn)，無法生育的女性則處于社會最底層（張冬梅、傅俊，2008）。由于長期無法生活在潔凈的環(huán)境中，許多人失去了生殖能力，空氣中充滿有毒物質(zhì)和放射性元素。在此環(huán)境中長期生活，男性精子的數(shù)量和質(zhì)量都大幅降低從而也逐年降低女性的受孕率，導(dǎo)致基列社會人口增長逐年降低甚至出現(xiàn)負(fù)增長。每每女主人公想到自己的身體都覺得不寒而栗，“一個生命的搖籃，由大大小小的骨頭組成；里面充滿了有害物質(zhì)、變異的蛋白質(zhì)，像玻璃一樣粗糙的劣質(zhì)晶體”（p129），有害物質(zhì)會通過母乳傳給嬰兒，胎兒無法在母體中健康成長，從而導(dǎo)致整個社會中健康的孩子越來越少，最終整個國家都有可能面臨滅亡的風(fēng)險。

五、解決出路

為了打破男性極權(quán)統(tǒng)治，女性應(yīng)該重新構(gòu)造其特有的身份和價值。對于女性來說，分享是生命中很重要的一部分，女性的情緒和意識想法易受到他人影響。她們與別人分享各種情緒，表達(dá)對外界的感受，分享是女性與別人建立情感聯(lián)系的主要手段?；姓?quán)之前的社會，廚房見證了一系列女性與他人分享情感表達(dá)自我的場景，對女主人公來說，在廚房做家務(wù)時，她可以向別人分享自己生活中的見聞。在基列社會，按照規(guī)定女性無法正大光明相互交流，即便如此女主人公仍然希望與大主教家里的馬大交談。她想要在廚房與她們分享見聞，建立親密的關(guān)系，從而慰藉自己的心靈。女性通過闡發(fā)自己的所思所想，與他人進(jìn)行思想上的碰撞，從相互理解形成共識，進(jìn)而聚合起女性之間的力量，最終在一定程度上瓦解男性的極權(quán)統(tǒng)治。所以在一個極端男權(quán)主義社會，女性之間的相互關(guān)愛和交流能夠有助于擺脫極權(quán)統(tǒng)治的困境，重拾個人自由與尊嚴(yán)，有效緩解男女不平等的局面。

女性與生態(tài)環(huán)境的聯(lián)系更為緊密，對世間萬物的種種變化感受更加深刻。生態(tài)女性主義認(rèn)為女性能夠洞悉細(xì)微的自然變化，女性和自然存在許多相似之處。女性對生態(tài)環(huán)境的變化更加敏感，可以將自己身個體活動與自然環(huán)境聯(lián)系在一起。小說中丈夫想要扔掉不用的塑料袋，女主人公則不然，認(rèn)為塑料袋仍有利用價值。這便體現(xiàn)出奧芙瑞德深深同情大自然，女性的環(huán)保意識可謂是深植于潛意識之中，更加關(guān)心周圍環(huán)境的變化。奧芙瑞德不愿意丟棄塑料袋體現(xiàn)出她對環(huán)境的愛護(hù)，這也是一種珍視自我的體現(xiàn)。所以，在女性眼中人類的活動應(yīng)符合自然規(guī)律，拋棄人類中心主義的意識形態(tài)，親近自然，保護(hù)環(huán)境。

另一方面，人類也應(yīng)該回歸自然本真。在基列社會枯燥乏味的日常生活中，奧芙瑞德常常在花園里欣賞自然美觀，她認(rèn)為花花草草能夠愉悅身心，減緩身心疲憊。春天到來，賽琳娜的花園中各種鮮花競相開放，花園景觀令女主人公心情愉悅，身心舒暢。與此同時，花園在女主人公眼中象征著反抗和希望。女人公認(rèn)為賽琳娜·喬伊的花園蘊(yùn)含頑強(qiáng)的生命力，“似乎在比劃，在說：任何被壓制的聲音都不會甘于沉默?！保╬175）自然萬物與女性的緊密相連。通過對萬物復(fù)蘇的描寫，表達(dá)了女性必然逃離以男性為主導(dǎo)的極權(quán)社會，建立平等和諧的萬物關(guān)系。所以當(dāng)人類與自然成為生命共同體，自然必將凈化人類的靈魂，給予人類力量，人類與自然在和諧共處中相互治愈。

六、結(jié)論

生態(tài)女性主義理論既從女性主義的角度關(guān)注女性受到的剝削和壓迫，也包含生態(tài)主義所倡導(dǎo)的人與自然之間的和諧共生。該理論批評極端男權(quán)主義，深切關(guān)注現(xiàn)代社會環(huán)境的本質(zhì)問題。本文從生態(tài)女性主義理論的角度對小說《使女的故事》進(jìn)行解讀，在基列這個極端男權(quán)國家，人類與自然關(guān)系惡化，生態(tài)環(huán)境惡劣，當(dāng)權(quán)者無情壓迫女性和自然。在此環(huán)境中，男性與女性之間關(guān)系緊張，人與自然之間關(guān)系失去平衡，面對男性的高壓統(tǒng)治，女性渴望自由，勇于反抗，用各種各樣的方式追求平等，獲取尊重。同時人類毫無節(jié)制地利用科技開發(fā)自然資源，致使自然資源枯竭，環(huán)境受到嚴(yán)重污染，最終導(dǎo)致人類自食其果。通過分析小說男性與女性，人類與自然之間的沖突，探討其中所蘊(yùn)含的生態(tài)女性主義思想，分析發(fā)現(xiàn)人類應(yīng)該認(rèn)識到人類中心主義和極端男權(quán)統(tǒng)治的弊端，保護(hù)自然實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展，尊重女性構(gòu)建男女平等的社會，從而重新建立男性、女性和自然的和諧關(guān)系。

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