劉鑫鑫 孫遠(yuǎn)志

（桂林理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，廣西 桂林 541006）

彝族特色旅游產(chǎn)品包裝不僅代表了彝族地區(qū)的文化形象，而且是地區(qū)文化傳播的重要載體，可以讓更多的人了解彝族的特色文化和風(fēng)土人情。近年來隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，旅游市場的競爭逐漸激烈，特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計的創(chuàng)新成為地區(qū)發(fā)展的迫切需要。2008 年6 月，彝族漆器髹飾技藝被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[1]。對彝族漆器髹飾紋樣的發(fā)掘可以滿足彝族特色旅游產(chǎn)品包裝的文化需求，突顯地域特色，為彝族特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計注入新的靈魂。

彝族漆器紋樣是彝族漆器的重要表現(xiàn)形式，具有豐富且獨具魅力的藝術(shù)特色與現(xiàn)實價值。但隨著時代的變遷，彝族漆器紋樣在傳承過程中出現(xiàn)了一些問題。一方面，受地域環(huán)境限制，漆器文化缺少與外界文化的交流，產(chǎn)生了文化的故步自封。漆器紋樣缺乏創(chuàng)新和活力，難以貼合時代的主旋律。另一方面，受外來文化的沖擊，彝族地區(qū)在倡導(dǎo)與踐行漆器文化價值上旗幟不甚鮮明，缺乏對傳統(tǒng)漆器文化的認(rèn)同，導(dǎo)致漆器紋樣的文化生命力日漸消退。因此，對彝族漆器紋樣進行挖掘傳承和設(shè)計研究具有重要意義。文章以彝族漆器紋樣為切入點，剖析漆器紋樣審美內(nèi)涵，提煉漆器紋樣文化符號，對視覺符號進行設(shè)計推演與設(shè)計轉(zhuǎn)譯，使其與彝族特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計相結(jié)合。從多個角度傳達漆器紋樣的美學(xué)特征，并且更好地詮釋地域、民族、自然文化和旅游產(chǎn)品包裝的內(nèi)在與外在的聯(lián)系[2]。

1 彝族特色旅游產(chǎn)品包裝現(xiàn)狀

1.1 發(fā)展困境

通過走訪彝族地區(qū)特色旅游產(chǎn)品商店并對這些特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計進行分析，結(jié)合《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》中的總體要求和基本原則，堅持以文塑旅、以旅彰文，推動文旅深度融合，打造獨具魅力的中華文化旅游體驗以及《規(guī)劃》中所明確的方向和路徑，可以發(fā)現(xiàn)彝族特色旅游產(chǎn)品包裝主要存在地域元素不夠鮮明、地域文化融合力度低、設(shè)計審美缺失等問題。

1.1.1 地域元素不夠鮮明

彝族特色旅游產(chǎn)品作為傳播地域文化的載體，在包裝上應(yīng)體現(xiàn)民族特色，以提升旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計的視覺效果和識別性。然而，從目前彝族地區(qū)特色旅游產(chǎn)品包裝來看，具有文化特色的旅游產(chǎn)品包裝極少，即使有也大多模糊不清，或是單一或是雜亂無章，毫無“特色”之意。這樣的包裝設(shè)計缺乏真實的民族文化元素，不但不利于整體形象的提升，而且會對當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展產(chǎn)生不利的影響，進而影響到旅游產(chǎn)品的銷售。

1.1.2 地域文化融合力度較低

民族文化是中華傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，在漫長的歷史發(fā)展中，彝族形成了自己獨特的文化特征和文化價值。目前彝族特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，很大程度上在機械的模仿和套用其他地區(qū)的旅游產(chǎn)品包裝的設(shè)計方式，對本土的文化特征考慮甚少，沒有體現(xiàn)出本土文化精神和文化內(nèi)核，產(chǎn)品包裝設(shè)計缺乏文化內(nèi)涵。

1.1.3 設(shè)計中的審美缺失

在彝族地區(qū)，大多數(shù)旅游產(chǎn)品的包裝設(shè)計都是將景區(qū)中的建筑或紋樣直接翻印到了包裝上，沒有進行創(chuàng)新，并且對包裝設(shè)計的審美沒有足夠的重視，視覺要素的編排也比較不合理。另外，有些包裝太過陳舊、色彩暗淡，很難引起游客的注意，更不會讓他們產(chǎn)生情感共鳴和精神寄托，從而降低了消費者的購買欲望。為此，必須在包裝形式和包裝美學(xué)上進行相應(yīng)的變革，以提高其視覺效果。

1.2 彝族漆器紋樣融入彝族特色旅游產(chǎn)品包裝的必要性

通過對彝族漆器傳統(tǒng)紋樣在文化傳承中的危機以及彝族特色旅游產(chǎn)品包裝發(fā)展困境的分析，將彝族漆器紋樣運用到特色旅游產(chǎn)品的包裝設(shè)計中，以期實現(xiàn)對彝族漆器紋樣的傳承和發(fā)展，并且使得彝族特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生藝術(shù)上的契合。彝族漆器紋樣融入彝族特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計的積極意義主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

文化傳承層面上，在彝族特色旅游產(chǎn)品的包裝設(shè)計中融入彝族漆器紋樣元素，能夠傳承和傳播彝族漆器文化，使其具有持久的生命力。同時使旅游產(chǎn)品的包裝設(shè)計實現(xiàn)人文價值的傳承，極大地提升了產(chǎn)品的附加價值。經(jīng)濟價值層面上，將彝族特色旅游產(chǎn)品的包裝設(shè)計理念與彝族漆器的視覺特征相結(jié)合，創(chuàng)造出一種既有地方特色又有高度認(rèn)同感的旅游產(chǎn)品包裝，從而滿足顧客的精神需求和視覺需求，增加特色旅游產(chǎn)品的銷量，促進地方經(jīng)濟的迅速發(fā)展。審美價值層面上，可以改變以往彝族地區(qū)文化元素的直接運用來進行設(shè)計的單一表現(xiàn)形式，在此基礎(chǔ)上，使包裝設(shè)計體現(xiàn)出“以人為本”的新理念，最大限度地發(fā)揮彝族漆器文化元素在特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計中的視覺效果和情感渲染力，豐富彝族特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計的審美價值。

2 彝族漆器紋樣文化基因理論分析

2.1 理論基礎(chǔ)

英國著名生物學(xué)家道金森（Richard Dawkins）在他的著作《自私的基因》中提出“文化基因”這一概念，用來表達“文化傳遞單位”以及“復(fù)制”的意思[3]；1988 年，劉長林在他的著作《宇宙基因·社會基因·文化基因》中提出：文化系統(tǒng)是社會系統(tǒng)中的有機組成部分，自然有其自身的特殊原因，可稱之為文化基因[4]；文化基因是維系民族文化傳承和發(fā)展的遺傳密碼。因此，文章試圖從文化基因的角度，將彝族漆器紋樣文化基因應(yīng)用于彝族特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計中，解決旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計地域元素不夠鮮明、地域文化融合度低、設(shè)計審美缺失等問題。

2.2 彝族漆器紋樣文化基因

彝族漆器紋樣中的文化基因即是以紋樣圖案特征為表征、攜帶著彝族文化的遺傳信息。通過文化基因的運用能快速識別出彝族漆器紋樣特色，從而提高設(shè)計對象的可識別性和彝族漆器紋樣的延續(xù)性。在生物遺傳物質(zhì)DNA 中，生物基因由A、G、C、T 4個堿基來構(gòu)成遺傳物質(zhì)，而彝族漆器紋樣文化基因主要由紋樣語義、紋樣形狀、紋樣色彩等要素組成。紋樣語義即為描述漆器紋樣所蘊含的隱性文化內(nèi)涵的信息單元；紋樣形狀即為描述紋樣圖案造型的信息單元；紋樣色彩即為描述漆器紋樣色彩搭配的信息單元。提煉典型的彝族漆器紋樣文化基因，使其與旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計相結(jié)合，不僅能體現(xiàn)出民族文化的深層內(nèi)涵，并且能滿足消費者對旅游產(chǎn)品包裝多樣化的設(shè)計需求，助力傳承與傳播民族文化。

3 研究流程

首先，通過文獻綜述、觀察、比較分析等方法，收集現(xiàn)有彝族漆器紋樣資料；其次，對彝族漆器紋樣的隱性特征和顯性特征進行深入分析并總結(jié)歸類，提取紋樣文化因子形成紋樣因子提取表；再次，運用層次分析法對彝族漆器紋樣文化因子進行計算并篩選。選取出最具代表性的形狀因子并通過計算機繪圖輔助手段以及形狀文法設(shè)計推理方法對篩選出的紋樣形狀因子進行圖形推演、選取彝族漆器紋樣色彩因子并將色彩因子應(yīng)用在形狀推演圖形中、篩選語義因子并進行語義因子的賦予，形成最終的設(shè)計方案。最后，將設(shè)計方案應(yīng)用到特色旅游產(chǎn)品包裝中，使其成為一種既能體現(xiàn)彝族漆器文化意蘊又具有視覺藝術(shù)特色的包裝設(shè)計，研究流程見圖1。

圖1 研究流程。

4 彝族漆器紋樣文化因子設(shè)計方法的分析

4.1 信息收集

通過對彝族漆器紋樣的相關(guān)文獻的搜集、對彝族地區(qū)的考察以及對彝族漆器髹飾技藝非遺傳承人的訪談，整理彝族漆器紋樣的文字、圖片、影視資料等。結(jié)合文化基因理論對收集到的資料進行整理和歸納，為構(gòu)建彝族漆器紋樣的語義因子、形狀因子、色彩因子單元進行充足的資料儲備。

4.2 設(shè)計因子層次分析

參照 DNA 基因遺傳信息和遺傳活動，將彝族漆器紋樣設(shè)定為研究的總目標(biāo)，使彝族漆器紋樣因子能夠更好地運用在旅游產(chǎn)品包裝中。對彝族漆器紋樣的語義、形狀、色彩因子3 個元素進行分析，分別對應(yīng)彝族漆器紋樣文化因子中的語義因子、形狀因子、色彩因子。其中語義屬于隱性因子，它對視覺效果的各種因素起到了很大的控制作用，是一種隱藏在直覺視覺效果中的內(nèi)部文化因素；形狀和色彩屬于顯性因子，是以直接的物質(zhì)載體去表現(xiàn)文化的視覺表象。通過對彝族漆器紋樣的調(diào)研和分析，結(jié)合因子層次分析法，逐層分析影響彝族漆器紋樣的文化因子，構(gòu)建彝族漆器紋樣因子層次結(jié)構(gòu)模型圖，見圖2。

圖2 彝族漆器紋樣因子層次結(jié)構(gòu)模型圖。

5 彝族漆器紋樣文化因子提取

5.1 語義因子提取

彝族人民對生命、對生活的熱愛以及對美的追求和創(chuàng)造都充分地表現(xiàn)在漆器紋樣中。他們喜歡用各種紋樣來提升漆器的美觀度，并十分注重紋樣的以形表意[5]。通過形狀來傳達不同的情感，從而使得紋樣的創(chuàng)作呈現(xiàn)出了鮮明的藝術(shù)特點，其中最主要的表現(xiàn)手法就是寓意象征。寓意象征指的是用一種符號或具體形象來對某種感情思想進行巧妙的表達。比如古老的太陽紋、漩渦紋等，就體現(xiàn)了彝族人民旺盛的生命活力以及他們對自然的敬畏。雞冠、羊角、牛眼、雞腸等表現(xiàn)了彝族人對富貴、好兆頭的期待。但同樣的圖案在不同的漆器中其意義也是不一樣的，比如圓點型的紋樣本是星星的符號，但在其他漆器上則可能會代表菜籽，寓意子孫興旺[6]。彝族漆器紋樣種類繁多，形成了豐富多彩的視覺藝術(shù)圖景，反映了彝族人對美好生活的向往與期盼。通過分析可得出彝族漆器紋樣語義因子，見表1。

表1 彝族漆器紋樣語義因子提取

5.2 形狀因子提取

藝術(shù)來源于自然，來源于人們的生產(chǎn)和生活，彝族的漆器紋樣裝飾也是來自于自然，來自于彝族人民的打獵、農(nóng)業(yè)、紡織等生產(chǎn)活動。彝族的漆器匠人受大自然的影響，經(jīng)過對大自然的長期觀察，他們了解了日月星辰、飛鳥走獸、禽鳥牲畜、花草樹木，熟悉了昆蟲的形狀和運動規(guī)律,因此產(chǎn)生了獨特的靈感。自然化的實摹多為多變的曲線，不夠規(guī)整，并不適用于裝飾器物。因此，為了實用性和美觀度，在漆器紋樣繪制過程中，彝族人民摸索并總結(jié)出了一套恰當(dāng)?shù)睦L圖方法。首先以自然界的這些形態(tài)為素材，通過形態(tài)摹仿的方式進行逐步提煉、概括和升華，再用點、線、面的抽象語言使之規(guī)范化，于是將多變的曲線變成了規(guī)律的直線。通過這種自然形態(tài)的規(guī)范化，使紋樣的描繪展現(xiàn)出了彝族漆器的規(guī)律美、內(nèi)涵美，成為了彝族人民智慧的象征。彝族漆器紋樣主要分為動物紋樣、植物紋樣、生產(chǎn)生活紋樣、自然紋樣，提取4 個類別中出現(xiàn)頻率最多的紋樣進行特征線的提煉，以便后期的分析及應(yīng)用，見表2。這些裝飾紋樣與彝族人民的生存環(huán)境密切相關(guān)，他們長期居住在山區(qū)，生活物資比較缺乏，因此彝族人民把對生活物資的珍視表現(xiàn)在漆器紋樣中。

表2 彝族漆器紋樣形狀因子提取

5.3 色彩因子提取

彝族漆器紋樣色彩與彝族人的情感之間有著密切的關(guān)系，寄托著彝族人民在漫長的歲月中對自然的感悟、對生命的思考、對美的理解[7]。彝族漆器紋樣裝飾以黑色、紅色和黃色為主，可稱之為“三色文化”。彝族人之所以崇尚黑色，是因為他們對土地的敬畏，他們感激土地給予他們的生活物資，所以就有了土地祭祀，從而將對土地的敬畏轉(zhuǎn)變?yōu)榱藢谏木次罚灰妥迦讼矚g紅色，是因為他們對火焰的崇拜，火焰是他們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚拿浇?，而火焰又是紅色的，因此同樣崇敬紅色；黃色代表著太陽的顏色，彝族人認(rèn)為自然界的一切都離不開太陽，它象征著光明、豐收、財富，總是帶給人們一種歡快的感覺。彝族漆器以黑為底，紅、黃相間，這種搭配方式既是彝族人對色彩認(rèn)知的外部體現(xiàn)，又與色彩理論所認(rèn)為的通過色彩的強烈反差所產(chǎn)生的美學(xué)特征相吻合。彝族的三色文化對彝族人民的生活產(chǎn)生了深刻的影響，并在審美意識和文化觀念上得到了充分的體現(xiàn)。紅色、黃色和黑色已經(jīng)成為了彝族民族歷史和文化中的一種積淀，是彝族民族文化中不可缺少的一部分。根據(jù)彝族“三色文化”提取彝族漆器紋樣色彩因子，見圖3。

圖3 彝族漆器紋樣色彩因子提取。

6 彝族漆器紋樣文化因子的應(yīng)用

6.1 紋樣設(shè)計因子篩選

篩選是根據(jù)某種規(guī)則對具有相似性質(zhì)的研究樣本進行分析和總結(jié)的方法，通過對篩選出來的樣本進行分類，可以更好地發(fā)現(xiàn)其中的共性因素。在彝族地區(qū)選擇15 名對彝族漆器紋樣具有較深認(rèn)識的成員組成測試小組，根據(jù)層次分析中上級因素的重要性，在所提供的同一級層的兩個文化因子之間做出重要性定位。測試采用焦點小組討論并決策的方式，通過層次分析法計算最終獲得的數(shù)據(jù)，以獲得各種紋樣因子的權(quán)重和一致性比例。最后根據(jù)各紋樣因子的重要性排序以及設(shè)計的需要，篩選出最終的設(shè)計因子：形狀因子即馬齒紋、花瓣紋、銅錢紋、太陽紋等，以4 種紋樣為基礎(chǔ)進行后續(xù)的圖形設(shè)計；色彩因子即紅色因子（C:0，M:96，Y:95，K:0）、黃色因子（C:7，M:7，Y:87，K:0）、黑色因子（C:93，M:88，Y:89，K:80），色彩因子的應(yīng)用可以豐富設(shè)計的視覺效果；語義因子即勇氣與力量、多子與多福、富裕與充沛、生命與活力，語義因子的應(yīng)用欲在產(chǎn)品包裝中提升設(shè)計的文化內(nèi)涵。

6.2 形狀因子推演

將形狀文法引入到篩選后的紋樣形狀因子中。形狀文法是一種以形狀演變?yōu)榛A(chǔ)的設(shè)計推理方法，即將一個或多個基本形狀按照形狀文法規(guī)則進行排列和組合，衍生出具有連續(xù)性的新形狀[8]。通過這些規(guī)則使得設(shè)計從功能、結(jié)構(gòu)和文化等方面轉(zhuǎn)向了形態(tài)與形態(tài)的內(nèi)在關(guān)系。將篩選出的具有代表性的彝族漆器紋樣形狀因子的特征線矢量圖作為形狀文法的初始推演圖形，在此基礎(chǔ)上進行形狀文法設(shè)計推理。

以花瓣紋紋樣的造型演變?yōu)槔旱谝徊?，將紋樣分解從而獲得紋樣構(gòu)成元素；第二步，利用復(fù)制、旋轉(zhuǎn)、縮放等形狀演變規(guī)律，將拆解后的紋樣元素重新組合構(gòu)建，得到該紋樣的推演圖形1；第三步，運用復(fù)制、平移、刪減等形狀演變規(guī)律，對拆解要素重新進行組合構(gòu)建，得到該紋樣的推演圖形2；第四步，將推演圖形1和推演圖形2 進行組合構(gòu)建生成最終的基本單元[9]，見表3。將花瓣紋紋樣的演變步驟再次應(yīng)用于馬齒紋原型紋樣、太陽紋原型紋樣、銅錢紋原型紋樣，從而整理出4 類紋樣因子推演后的設(shè)計紋樣。

表3 以花瓣紋紋樣為例的圖形推演過程

6.3 色彩因子應(yīng)用

當(dāng)抽象的圖形和多樣的色彩發(fā)生碰撞時，可以形成具有時代特色的時尚視覺設(shè)計。按照篩選出的彝族漆器色彩因子，將色彩因子與推演的紋樣形狀基本單元相結(jié)合。在同一平面中采用扁平化的上色手法，在保持彝族漆器色彩原本的視覺感受基礎(chǔ)上形成豐富的設(shè)計視覺效果。產(chǎn)品包裝設(shè)計中，強烈的視覺沖擊會吸引受眾的注意，并起到促進銷售的目的。

6.4 語義因子賦予

將語義因子賦予到推演后的設(shè)計紋樣中，使彝族漆器紋樣與文化語義相結(jié)合，從而實現(xiàn)彝族漆器紋樣和文化內(nèi)涵的融合，形成最終的設(shè)計方案，見表4。其中馬齒紋演變后的圖形寓意著勇氣和力量；花瓣紋演變后的圖形寓意著多子和多福；銅錢紋演變后的紋樣寓意著富裕和充沛；太陽紋演變后的圖形寓意著生命和活力。語義因子的賦予使包裝設(shè)計具有濃厚的地域性與民族性色彩，從而實現(xiàn)彝族特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計的創(chuàng)新以及彝族漆器紋樣的傳承與發(fā)展。

表4 彝族漆器紋樣因子應(yīng)用

6.5 彝族漆器紋樣在彝族特色旅游產(chǎn)品包裝中的實踐案例

6.5.1 彝族漆器紋樣日常生活用品系列包裝設(shè)計

以彝族特色苦蕎茶包裝為例，苦蕎茶富含豐富的人體所需物質(zhì)，與再生紋樣中的代表生命與活力的太陽紋相吻合，因此在苦蕎茶包裝設(shè)計中選取再生太陽紋，設(shè)計出具有彝族文化特征的茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計，見圖4。在此設(shè)計中，其獨特的彝族文化給苦蕎茶包裝設(shè)計注入了新的文化內(nèi)涵，進而提升包裝設(shè)計的表現(xiàn)性，折射出彝族地區(qū)的民族文化。

圖4 彝族漆器紋樣因子在苦蕎茶包裝設(shè)計中的應(yīng)用。

6.5.2 彝族漆器紋樣特色工藝品包裝設(shè)計

彝族特色工藝品是彝族人民的精神象征，具有觀賞和收藏價值。將馬齒紋再生紋樣融入工藝品包裝設(shè)計，再次運用形狀文法的設(shè)計方法，將紋樣基本單元進行復(fù)制、平移、旋轉(zhuǎn)，使其呈現(xiàn)不同的視覺效果，充分展現(xiàn)包裝的個性特征及工藝產(chǎn)品精致美觀的調(diào)性，見圖5。此設(shè)計中，馬齒紋再生紋樣的融入提高了工藝品包裝的審美價值以及產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。

圖5 彝族漆器紋樣因子在工藝品包裝設(shè)計中的應(yīng)用。

設(shè)計的重要之處在于展現(xiàn)獨特的藝術(shù)靈魂，彝族漆器紋樣有濃厚的裝飾性，紋樣本身的象征性的造型、絢麗的色彩和璀璨的文化構(gòu)成了獨特的文化符號。研究利用形狀文法對彝族漆器紋樣因子進行推演，運用復(fù)制、平移、旋轉(zhuǎn)、增刪等形狀文法規(guī)則，得到具有形式美感的設(shè)計圖形，結(jié)合色彩因子和語義因子的應(yīng)用，苦蕎茶包裝設(shè)計以及特色工藝品包裝的實際案例驗證了彝族漆器紋樣在特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計應(yīng)用中的可行性[10]。采用設(shè)計好的彝族漆器紋樣設(shè)計方案，還可以衍生出很多具有裝飾和經(jīng)濟價值的彝族特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計。

7 結(jié)語

包裝設(shè)計中所選用的設(shè)計元素和藝術(shù)文化以及消費者的社會文化心理契合度的高低將極大地影響產(chǎn)品的吸引力。彝族漆器紋樣是具有鮮明民族特色的文化藝術(shù)符號，在表現(xiàn)產(chǎn)品包裝設(shè)計的文化性與民族地域價值上是一個很好的切入點。通過對彝族漆器紋樣和彝族特色旅游產(chǎn)品包裝的分析，聚焦兩者現(xiàn)有的發(fā)展弱勢，以彝族漆器紋樣為切入點，運用文化基因理論進行漆器紋樣因子分析，根據(jù)層次分析法以及形狀文法法則對漆器紋樣進行篩選和再設(shè)計，將再生紋樣運用到彝族特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計中，賦予旅游產(chǎn)品包裝豐富的視覺效果和特殊的文化價值。彝族漆器紋樣與彝族特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計融合，不僅為彝族漆器紋樣的傳承和發(fā)展提供了新思路和新方法，也為豐富旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計的內(nèi)涵,以適應(yīng)不斷增加的多元化旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計需要提供參考。