王靈毅 譚逸夫

（1．湖北美術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430000；2．武漢生物工程學(xué)院，湖北 武漢 430000）

公共藝術(shù)是指出現(xiàn)在公眾視野中、與公眾產(chǎn)生聯(lián)系甚至與公眾互動(dòng)的藝術(shù)[1]。此概念最初被引入中國(guó)是在20 世紀(jì)90 年代初，以城市雕塑和壁畫(huà)為主要形式出現(xiàn)在城市空間[2]。在中國(guó)近30年的發(fā)展歷程中，藝術(shù)滲透到了社會(huì)生活的方方面面，使得公共藝術(shù)實(shí)踐被時(shí)代賦予了新的內(nèi)涵，也越來(lái)越為大眾所熟知。

鄉(xiāng)村公共空間是鄉(xiāng)村空間的重要組成部分之一，是村民日常生活的主要場(chǎng)所與社交中心，在社會(huì)交往和承載鄉(xiāng)村文化等方面發(fā)揮著重要作用，對(duì)其改造的出發(fā)點(diǎn)不僅是對(duì)居住環(huán)境的整治，更是為豐富村民的精神生活與日常生產(chǎn)提供一個(gè)友好而和諧的氛圍?，F(xiàn)階段中國(guó)脫貧攻堅(jiān)已取得全面勝利和顯著成效，但在公共空間建設(shè)等方面還是較為薄弱。站在新起點(diǎn)上，應(yīng)推進(jìn)全面脫貧與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的有效銜接，通過(guò)豐富村民的精神文化生活留住鄉(xiāng)愁，進(jìn)一步吹響鄉(xiāng)村振興的號(hào)角。研究旨在探索鄉(xiāng)村建設(shè)中公共藝術(shù)敘事新途徑與多元表達(dá)，以公共藝術(shù)的介入切實(shí)改善村容村貌，嘗試打造“一村一景”“一村一貌”，凸顯地域特色及風(fēng)貌神韻，以藝術(shù)手段為構(gòu)建美麗鄉(xiāng)村發(fā)展新格局添磚加瓦。

1 中國(guó)鄉(xiāng)村公共文化空間建設(shè)現(xiàn)狀

1.1 創(chuàng)建主體缺乏鄉(xiāng)村人文關(guān)照，鄉(xiāng)村公共文化空間建設(shè)停留在“裝飾”層面，受眾群體參與度不足

公共藝術(shù)是“公共”與“藝術(shù)”組合而成的領(lǐng)域，“公共”作為“藝術(shù)”的前綴說(shuō)明了“公共性”才是前提。公共藝術(shù)的創(chuàng)作以公眾為目標(biāo)、以藝術(shù)為媒介建構(gòu)或反省人與環(huán)境的新關(guān)系，可以說(shuō)公眾的注意力是公共藝術(shù)作品成功與否的硬指標(biāo)之一。然而在許多實(shí)踐中，部分藝術(shù)家的鄉(xiāng)村實(shí)踐帶有過(guò)度的理想化色彩[3]，由于長(zhǎng)期生活在城市，審美方式以及思維模式的差異會(huì)導(dǎo)致其在創(chuàng)作時(shí)過(guò)分著眼于自身思想觀念的闡發(fā)與個(gè)性的表達(dá)，從而脫離了與當(dāng)?shù)卮迕竦臏贤ń涣?，村民游離于創(chuàng)作之外，成了看客與旁觀者，這也導(dǎo)致最終落地的項(xiàng)目并不為他們所接受認(rèn)可，加之文化、認(rèn)知水平等諸多差異，使得部分村民甚至?xí)J(rèn)為自己的生活空間被堆砌了與其生活毫不相關(guān)的“破銅爛鐵”。

部分鄉(xiāng)村在公共空間建設(shè)方面僅是從外觀或者裝飾層面介入，即在鄉(xiāng)村建設(shè)中出現(xiàn)一批為了美化而美化、以至于流于形式而忽視實(shí)用性的改造。此類(lèi)改造維系周期短、實(shí)用性較弱、鮮有村民駐足停留；還有一些村鎮(zhèn)為增添文化氛圍，用混凝土堆砌假山，與原有環(huán)境格格不入，徒增突兀之感；又或是濫用現(xiàn)代瓷磚裝飾村落遺存古建，使得原有的傳統(tǒng)文化氣息蕩然無(wú)存……這樣的反例不勝枚舉，對(duì)于形式美的過(guò)度追求使得改造后的鄉(xiāng)村公共空間毫無(wú)利用價(jià)值，也無(wú)法與地域文化契合，反而破壞了空間原貌，適得其反。

1.2 管理主體簡(jiǎn)單粗暴對(duì)待鄉(xiāng)村文化建設(shè)，呈現(xiàn)非理性主導(dǎo)的分離治理模式

鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府在管理鄉(xiāng)村公共空間建設(shè)中始終居于主導(dǎo)地位，在很多扶貧和鄉(xiāng)村振興的工作中都會(huì)出現(xiàn)主體偏離的問(wèn)題，這大多是因?yàn)樽陨隙碌?、政府主?dǎo)、外部資源介入的方式不對(duì)所引起的[4]，即非理性主導(dǎo)的治理模式。例如同一縣政府所轄的鄉(xiāng)村街道在垂直管理下往往會(huì)以統(tǒng)一模式來(lái)建設(shè)，所落成的雕塑與文化墻等內(nèi)容的造型及視覺(jué)也往往趨于一致，形成千村一面之貌，“一刀切”的文化政策、標(biāo)準(zhǔn)化的改造方式抹殺了鄉(xiāng)村文化地域性、多樣性的特點(diǎn)，造成同質(zhì)化結(jié)果[5]。固然此類(lèi)的公共藝術(shù)作品對(duì)于鄉(xiāng)村文化與文明建設(shè)有著積極的意義，但過(guò)于程式化的公共藝術(shù)的介入使得一些作品未能真正地符合當(dāng)?shù)卮迕裎幕枨笈c情感需要，是對(duì)文化資源的一種浪費(fèi)。

2 案例：公共藝術(shù)介入墻頭農(nóng)業(yè)園區(qū)鄉(xiāng)村文化空間建設(shè)

墻頭農(nóng)業(yè)園區(qū)位于陜西省榆林市，處于陜、晉、蒙三省區(qū)交匯處，西依山巒、東臨黃河，綠樹(shù)成蔭、物阜民豐，良田似錦衣翠綠，黃河如玉帶環(huán)繞，有“塞上小江南”之美譽(yù)。該地區(qū)的鄉(xiāng)村公共空間改造始于2018 年，在黨中央大力倡導(dǎo)“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”的背景下，如何依托環(huán)境資源與本土文化等優(yōu)勢(shì)，通過(guò)公共藝術(shù)的介入進(jìn)行景觀改造，將墻頭農(nóng)業(yè)園區(qū)營(yíng)造成一個(gè)富有文化內(nèi)涵、集地域性、藝術(shù)性、參與性于一體的鄉(xiāng)村形象，是本章節(jié)需要討論的主要問(wèn)題。

2.1 地域文化的發(fā)掘

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的地域性是指設(shè)計(jì)上吸收本地的、民族的、民俗的風(fēng)格以及本區(qū)域歷史遺留的種種文化痕跡[6]。筆者團(tuán)隊(duì)認(rèn)為榆林剪紙與二人臺(tái)是當(dāng)?shù)匾坏懒聋惖奈幕L(fēng)景，作為陜北剪紙的精髓，榆林剪紙兼?zhèn)浔狈郊艏埖拇肢E大氣、寫(xiě)意豪放和南方剪紙工巧細(xì)致、寫(xiě)實(shí)秀美的特點(diǎn)，古樸生動(dòng)且多姿多彩。在鄉(xiāng)村公共空間改造中，筆者選取了一條街道，將極富陜北特色的動(dòng)物剪紙圖形融入到墻面裝飾中，這類(lèi)題材在陜北剪紙中較為常見(jiàn)，如獅子可鎮(zhèn)宅辟邪，古時(shí)是人們的保護(hù)神；龍、鳳、麒麟等神獸是祥瑞之物，象征吉祥，能給人們帶來(lái)福氣。二人臺(tái)的起源地——山西省河曲縣與墻頭農(nóng)業(yè)園區(qū)隔河相望，這種地方小戲內(nèi)容多取材于勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活，表演形式生動(dòng)而活潑，唱腔灑脫且奔放，富有濃郁的生活情趣，亦是舊時(shí)文藝資源匱乏時(shí)人們的精神養(yǎng)料，作為一種文化基因深深植根于每一位村民的內(nèi)心深處。文化墻設(shè)計(jì)策略著眼于剪紙的符號(hào)性與二人臺(tái)的民俗性，能較好迎合當(dāng)?shù)卮迕裎幕睦硖卣髋c審美情趣，也是對(duì)地域文化的展示。

在調(diào)研中，筆者還發(fā)現(xiàn)墻頭農(nóng)業(yè)園區(qū)所在的府谷縣被譽(yù)為“中國(guó)海紅果之鄉(xiāng)”。海紅果源自陜、晉、蒙交界處，是當(dāng)?shù)靥赜械囊环N優(yōu)選稀有樹(shù)種，富含人體所需的多種微量元素，素有“果中鈣王”之美稱(chēng)。因此筆者在設(shè)計(jì)中還選取了海紅果這一當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)，并輔以西瓜、玉米等常見(jiàn)作物與農(nóng)用器具（圖1）共同打造浮雕主題文化墻，此類(lèi)題材為大眾所熟知，能夠很好地喚起當(dāng)?shù)卮迕竦泥l(xiāng)土記憶與情懷，亦可作為一道亮麗的風(fēng)景線向游客展示當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)生產(chǎn)與農(nóng)耕文化。

圖1 反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主題浮雕。

2.2 傳統(tǒng)文化的傳承與拓新

在進(jìn)行鄉(xiāng)村公共空間改造前，筆者了解到農(nóng)業(yè)園區(qū)有幼兒園、小學(xué)，方圓數(shù)里內(nèi)的適齡兒童都在此處接受教育，且該區(qū)域內(nèi)人口結(jié)構(gòu)以婦女兒童居多。綜合考慮該區(qū)域內(nèi)村民受教育程度與文化認(rèn)知水平，如何將公共藝術(shù)的介入與中華優(yōu)秀文化及地域文化相結(jié)合以發(fā)揮文化拓展的功能，是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。

民俗文化是在普通人民群眾的生產(chǎn)生活過(guò)程中所形成的一系列非物質(zhì)的東西，這些傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，貼近生活，為村民們所熟知，對(duì)于重塑鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀也有著重要作用。筆者在公共空間建設(shè)中嘗試引入一些民俗觀念與元素對(duì)街道墻面進(jìn)行改造（圖2），“兔兒爺”“財(cái)神”“年畫(huà)娃娃”等元素屬于精神民俗符號(hào)，是村民喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種文化類(lèi)型，如“兔兒爺”兼具神圣與世俗的品性，“財(cái)神”寄托著勞動(dòng)人民安居樂(lè)業(yè)、大吉大利的美好心愿，“年畫(huà)娃娃”則反映了民眾對(duì)于多子多福的心理向往，是平民生活情趣化的象征。二十四節(jié)氣凝聚著中國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧，是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分，充分體現(xiàn)了古人尊重自然以及追求人與自然和諧共生的理念，同時(shí)也反映了季節(jié)的變化規(guī)律，是指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針。在學(xué)校后墻的街道設(shè)計(jì)規(guī)劃中，筆者選取與二十四節(jié)氣相對(duì)應(yīng)的插畫(huà)，按照時(shí)間順序進(jìn)行串聯(lián)，改造后的街道除了具備視覺(jué)上的美感，更能在潛移默化中深化村民對(duì)農(nóng)耕文明的認(rèn)同感，讓文化在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展，讓文化之美、文化之韻、文化之情更好地在每一位村民的內(nèi)心生根發(fā)芽。

圖2 街道改造設(shè)計(jì)效果圖。

2.3 互動(dòng)性?shī)蕵?lè)與主題營(yíng)造

墻頭農(nóng)業(yè)園區(qū)地處秦、晉、蒙接壤處，雄雞啼曉，三省皆知。原三省區(qū)交界處僅設(shè)有一塊石碑，“雞鳴聞三省”這一美譽(yù)沒(méi)有以一種具體的形式表現(xiàn)出來(lái)，筆者希望通過(guò)一個(gè)具體的互動(dòng)裝置來(lái)喚起觀者的審美體驗(yàn)與情感共鳴。

筆者團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)的“雄雞報(bào)曉”裝置（圖3）通體為朱紅色，裝置底座設(shè)有投幣孔，投幣后裝置發(fā)出公雞打鳴聲，其鳴聲久絕，回蕩于山谷之間。雄雞一唱天下白，象征黑暗的離去與光明的到來(lái)，且在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，紅色與五行中的“火”相對(duì)應(yīng)，其鮮艷的紅色與丹霞地貌的絢爛相得益彰，色彩、聲音對(duì)于該區(qū)域氛圍的營(yíng)造起到畫(huà)龍點(diǎn)睛之作用。在后續(xù)的回訪中，筆者了解到“雞鳴三省”景點(diǎn)于2019 年盈利十余萬(wàn)元，這筆費(fèi)用專(zhuān)款專(zhuān)用，用于景區(qū)的設(shè)備維護(hù)與農(nóng)業(yè)園區(qū)的扶貧支出，村民既是參與者又是受益者，形成了良好的循環(huán)。

圖3 互動(dòng)裝置——中華雄雞。

除此之外，筆者團(tuán)隊(duì)在村內(nèi)選取了面積較大的墻體進(jìn)行彩繪，主題均是對(duì)農(nóng)村生產(chǎn)生活的生動(dòng)體現(xiàn)，如圖4—5 反映的是耕地與豐收的場(chǎng)景：圖4 中二人一邊犁地一邊播種，美好生活由自己辛勤勞作來(lái)創(chuàng)造的樸實(shí)農(nóng)民形象躍然墻上；圖5 的陜北老農(nóng)手持旱煙，放眼望去，金黃的麥田盡收眼底，豐收指日可待。此類(lèi)圖片集中于村口田間，反映了春耕秋收的種種場(chǎng)面，為農(nóng)事生產(chǎn)增添了濃郁氛圍與精神動(dòng)力。

圖4 耕地場(chǎng)景繪畫(huà)。

圖5 陜北老漢主題繪畫(huà)。

3 藝術(shù)介入鄉(xiāng)村公共文化空間建設(shè)的發(fā)展策略

公共藝術(shù)在當(dāng)代一直被定義在“城市的建設(shè)與發(fā)展”這一方向，這樣的定義使得鄉(xiāng)村與公共藝術(shù)似乎沒(méi)有交集。相較于城市公共藝術(shù)的高速發(fā)展，公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村公共空間的建設(shè)仍是以一種較為緩慢的速度推進(jìn)，二者形成一種發(fā)展失衡的狀態(tài)[7]。不可否認(rèn)，城市在未來(lái)的若干年內(nèi)仍舊是公共藝術(shù)建設(shè)的主要陣地，但鄉(xiāng)村公共空間也不失為良好的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所。首先，鄉(xiāng)村人口在基數(shù)方面占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，文化的匱乏使得鄉(xiāng)村地區(qū)更加迫切需要公共藝術(shù)注入一定的活力；其次，鄉(xiāng)村地域廣闊，繽紛的傳統(tǒng)文化和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的地域文化也為公共藝術(shù)的創(chuàng)作提供了豐厚的沃土，為公共藝術(shù)的創(chuàng)作提供了充足空間。目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展為鄉(xiāng)村地區(qū)提供了良好的基礎(chǔ)條件，國(guó)家亦在一定的戰(zhàn)略層面大力推行美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。在這樣的背景下，公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村公共空間建設(shè)，不僅對(duì)當(dāng)?shù)鼐幼…h(huán)境有一定的改善作用，更能帶來(lái)豐厚的文化、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效應(yīng)。結(jié)合研究實(shí)踐，筆者對(duì)藝術(shù)介入鄉(xiāng)村公共文化空間建設(shè)的發(fā)展策略作如下總結(jié)。

3.1 協(xié)同——結(jié)合地方特色，因地制宜

不同地域所承載的歷史文化、傳統(tǒng)民俗不盡相同，正是人文與自然環(huán)境等諸多因素的差異孕育了多彩的地緣文化，地域性也因此成為公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中最具辨識(shí)度的表達(dá)方式之一。鄉(xiāng)村公共空間建設(shè)可以在尊重當(dāng)?shù)卮迕裆罘绞脚c文化的基礎(chǔ)上，從地域文化中提煉出較具代表性的符號(hào)應(yīng)用于作品之中，并結(jié)合雕塑、裝置等藝術(shù)形式加以再現(xiàn)與表達(dá)，區(qū)別于千篇一律的表現(xiàn)形式與生搬硬套的設(shè)計(jì)方式，具備地域性的公共藝術(shù)更能展現(xiàn)當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化魅力。

3.2 融合——堅(jiān)持“傳統(tǒng)”與“當(dāng)代”并舉的創(chuàng)新思維

人文性始終是美麗鄉(xiāng)村的靈魂，藝術(shù)的介入使得鄉(xiāng)村公共空間更具感染力。公共藝術(shù)在鄉(xiāng)村公共空間改造中不僅是對(duì)景觀環(huán)境起到美化的作用，更應(yīng)肩負(fù)起傳承歷史與傳統(tǒng)文化的重任，在打造鄉(xiāng)村與人文藝術(shù)相結(jié)合的宜居環(huán)境的同時(shí)，借助美學(xué)的力量，潤(rùn)澤當(dāng)?shù)卮迕竦男撵`。雖然藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)在當(dāng)代不同的社會(huì)情境中不斷發(fā)生變化，但藝術(shù)情感表達(dá)的本質(zhì)是不會(huì)變的，正是由于這種特質(zhì)，使得藝術(shù)以及與藝術(shù)相關(guān)的活動(dòng)更易觸動(dòng)人的內(nèi)心，文化的發(fā)展需要“守正創(chuàng)新”，設(shè)計(jì)者應(yīng)更多地從藝術(shù)創(chuàng)新層面思考美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，通過(guò)當(dāng)代的藝術(shù)手段與傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合重塑鄉(xiāng)村公共空間，從而進(jìn)一步促進(jìn)人與人、人與空間的交流與互動(dòng)。

3.3 在地——喚起受眾群體的情感共鳴

公眾的參與是當(dāng)代藝術(shù)的最終訴求，與當(dāng)?shù)鼐用竦幕?dòng)性更能體現(xiàn)當(dāng)代公共藝術(shù)的公共性[7]。村民始終是鄉(xiāng)村公共空間建設(shè)的主要受眾群體，設(shè)計(jì)者應(yīng)融入鄉(xiāng)村公共空間中去感受當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境、文化氛圍，并思考作品與場(chǎng)域的關(guān)系，以“接地氣”的方式展開(kāi)創(chuàng)作，如此設(shè)計(jì)作品才容易為當(dāng)?shù)鼐用窠邮芘c認(rèn)同。因?yàn)楣姷膮⑴c也是公共藝術(shù)存在的重要訴求之一，村民與公共藝術(shù)的互動(dòng)能使二者之間建立一種友善的關(guān)系，也正是由于村民的踴躍參與，能使他們對(duì)公共藝術(shù)作品產(chǎn)生更強(qiáng)的認(rèn)同感，進(jìn)而推動(dòng)鄉(xiāng)村公共空間從“他治”走向“共治”，這對(duì)于作品的維護(hù)與后期修繕都能起到很好的促進(jìn)作用。

3.4 衍生——以藝術(shù)手段為鄉(xiāng)村發(fā)展賦能

以藝術(shù)為切入點(diǎn)進(jìn)行鄉(xiāng)村振興與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，“賦能”顯得尤為重要。習(xí)近平總書(shū)記在考察清華大學(xué)時(shí)指出，要發(fā)揮美術(shù)在服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要作用，把更多美術(shù)元素、藝術(shù)元素應(yīng)用到城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)中，增強(qiáng)城鄉(xiāng)審美韻味、文化品位，把美術(shù)成果更好服務(wù)于人民群眾的高品質(zhì)生活需求。鄉(xiāng)村公共空間建設(shè)并不以作品的落地而宣告結(jié)束，而是以美為媒，把鄉(xiāng)村建設(shè)成果宣傳好、推廣好，提升村落的“曝光率”，吸引更多游客走進(jìn)鄉(xiāng)村，帶動(dòng)鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在動(dòng)態(tài)發(fā)展的城鄉(xiāng)差異中搭建審美與價(jià)值觀的橋梁，改善農(nóng)民創(chuàng)造性不足、能動(dòng)性欠缺的問(wèn)題。從藝術(shù)角度將新理念、新技術(shù)、新業(yè)態(tài)、新模式向農(nóng)村生產(chǎn)生活的不同環(huán)節(jié)滲透和拓展，以藝術(shù)推動(dòng)文化振興，進(jìn)而促進(jìn)本土文化的傳承與產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，為當(dāng)?shù)亟⑼暾摹⒖沙掷m(xù)的發(fā)展模式，培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

4 結(jié)語(yǔ)

墻頭農(nóng)業(yè)園區(qū)的鄉(xiāng)村公共空間改造既是公共藝術(shù)在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)背景下的探索，也是對(duì)于鄉(xiāng)村公共空間建設(shè)的一次嘗試。筆者從地域物質(zhì)特色、村民喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)文化等方面取材，在具體的改造策略上則采取墻繪、雕塑、裝置藝術(shù)等多元表達(dá)方式，使每個(gè)公共空間內(nèi)既融入了當(dāng)代公共藝術(shù)的元素，又以一種內(nèi)在層面的文化去重塑村民的價(jià)值觀和公共意識(shí)，為文化匱乏的鄉(xiāng)村注入一定的活力，推動(dòng)當(dāng)?shù)卮迕褶D(zhuǎn)化思維模式，提高文化自信，進(jìn)而形成主動(dòng)求新、主動(dòng)求變的良性發(fā)展循環(huán)[8]。鄉(xiāng)村建設(shè)已告一段落，但公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村公共空間的探索有待于在后續(xù)實(shí)踐中繼續(xù)深化，研究基于個(gè)案實(shí)踐并上升為策略總結(jié)，希望為今后的藝術(shù)工作者與研究者提供思路與啟示。