韓永毅

動(dòng)畫藝術(shù)是集合了文學(xué)創(chuàng)作與視聽語言為一體的藝術(shù)表現(xiàn)形式，既是藝術(shù)創(chuàng)作就應(yīng)以相應(yīng)的文化背景為依托。2014年，習(xí)近平總書記首次提出文化自信，強(qiáng)調(diào)“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”[1]。文化自信是一個(gè)民族對其自身文化價(jià)值的充分肯定，表現(xiàn)為對該民族文化振興的堅(jiān)定，是一個(gè)民族的自信、國家的自信。

一、以文化為載體，早期中國動(dòng)畫電影敘事策略風(fēng)格的演變

文化是美學(xué)的搖籃，美學(xué)是文化的發(fā)展導(dǎo)向。中國動(dòng)畫電影的美學(xué)價(jià)值，在不同時(shí)期的社會(huì)背景條件下，反映著人們差異化的意識形態(tài)。自1922年中國第一部廣告動(dòng)畫作品《舒振東華文打字機(jī)》至今已有百年歷史，在此期間中國動(dòng)畫電影的敘事風(fēng)格的演變一直與創(chuàng)作時(shí)代背景、文化思潮、經(jīng)濟(jì)制度、藝術(shù)觀念息息相關(guān)。在不同年代和不同文化生態(tài)背景下，動(dòng)畫創(chuàng)作者們也是有意識地通過文化留存的記憶尋求民族身份的認(rèn)同，構(gòu)建民族文化共同體。

（一）戰(zhàn)火紛飛的年代與中國動(dòng)畫的學(xué)步和發(fā)展

在20世紀(jì)30、40年代，由于受到國家民眾民族意識與抗日意識的影響，國民愛國主義情緒高漲，這一時(shí)期的中國動(dòng)畫作品多以愛國主義題材作品為主，并通過夸張和假定的敘事特征來反映大眾的心聲，動(dòng)畫成為政治宣傳工具之一。例如《同胞速醒》《血錢》《民族痛史》等。誕生于此期間的《鐵扇公主》作為中國第一部動(dòng)畫長片，作品深植民族文化特色，以孫悟空的斗爭精神鼓舞中國人民的抗日斗志，將藝術(shù)與政治有機(jī)結(jié)合，“團(tuán)結(jié)戰(zhàn)勝敵人”的抗戰(zhàn)意圖極為明顯。

這個(gè)時(shí)期的中國動(dòng)畫電影，有著較為明顯的時(shí)代性和統(tǒng)一的敘事風(fēng)格，在敘事情節(jié)上大多突出對立的情節(jié)并形象生動(dòng)地表現(xiàn)特殊的現(xiàn)實(shí)題材，通過銀幕語言起到了特殊的政治宣傳作用，在一定程度上反映出當(dāng)時(shí)動(dòng)畫創(chuàng)作者們的民族使命感和強(qiáng)烈的革命意識。

（二）新中國的建立與開啟民族化大門的探索道路

新中國成立后至20世紀(jì)80年代，中國動(dòng)畫的敘事策略轉(zhuǎn)向以民族化與宣傳教育為主，倡導(dǎo)從民族文化和現(xiàn)實(shí)生活中汲取養(yǎng)料，并逐漸形成了民族化的敘事模式。例如《大鬧天宮》《天書奇譚》等皆取材于神話或民間故事，而《驕傲的將軍》《三個(gè)和尚》《猴子撈月》等則通過想象、夸張的手法含蓄地隱喻了現(xiàn)實(shí)生活。20世紀(jì)下半葉，我國進(jìn)入了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，動(dòng)畫題材的“當(dāng)下化”使中國動(dòng)畫電影邁向市場化。在改革開放后，鄧小平在毛澤東的文藝思想基礎(chǔ)上，作了更全面、完整、科學(xué)的論述，強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)家個(gè)人的創(chuàng)造性”。此時(shí)的動(dòng)畫代表作如，《超級肥皂》《新傳的門鈴》《高女人和矮丈夫》等，開始以人們的現(xiàn)實(shí)生活為題材。

這個(gè)時(shí)期的中國動(dòng)畫電影保持著淺顯易懂的教育內(nèi)容和濃烈的民族風(fēng)格，逐漸形成了民族化的敘事模式。自《驕傲的將軍》開拓了民族化道路后，第一部剪紙片《豬八戒吃西瓜》，第一部水墨動(dòng)畫片《小蝌蚪找媽媽》，第一部折紙片《聰明的鴨子》，第一部立體木偶片《大獎(jiǎng)?wù)隆返染鲎赃@個(gè)時(shí)期。人們將這個(gè)逐漸呈現(xiàn)鮮明的整體特色，在藝術(shù)風(fēng)格上已形成獨(dú)樹一幟的時(shí)期，稱為“中國學(xué)派”。

（三）改革開放與中國動(dòng)畫的別樣輝煌和突圍

中國動(dòng)畫在經(jīng)歷了“中國學(xué)派”的巔峰后，受到了外來文化作品的強(qiáng)烈沖擊，針對此時(shí)期出現(xiàn)的問題，1988年，廣發(fā)影字（067號）文件就國外電視動(dòng)畫猛烈沖擊國內(nèi)市場做出規(guī)定“中國美術(shù)電影創(chuàng)作生產(chǎn)應(yīng)遵循壓縮單集短片產(chǎn)量，積極發(fā)展系列片數(shù)量，爭取適當(dāng)合拍片和努力開拓對外勞務(wù)加工片的方針”，為實(shí)現(xiàn)中國動(dòng)畫電影轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)?！秾毶彑簟肥俏覈袌鼋?jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型之作，也是中國第一部成功的商業(yè)動(dòng)畫電影。該片自1995年開始籌備到1999年全面公映，投資超過1200萬元，參加制作的人員超過300位，原畫師、動(dòng)畫師60位，場景美術(shù)師20位。全片共有50個(gè)角色，最終制作完成了15萬張的動(dòng)畫畫面。[2]在制作方面采用了與國際接軌的制作方式，每一道制作工序都細(xì)化分工，從劇本編劇到對白設(shè)計(jì)，從造型設(shè)計(jì)到電腦特技，從整體音樂到舞蹈創(chuàng)作，甚至對白錄音到后期的全數(shù)碼制作，創(chuàng)造了當(dāng)時(shí)中國動(dòng)畫電影之最。

此階段的中國動(dòng)畫電影在創(chuàng)作題材豐富多彩，在敘事上打破了早期動(dòng)畫題材單一敘事策略，開始大膽開辟原創(chuàng)道路，并對動(dòng)畫電影使用商業(yè)化的宣傳推廣手段，使中國動(dòng)畫的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段，但整體的動(dòng)畫敘事結(jié)構(gòu)和敘事模式?jīng)]有明顯突破。

二、新時(shí)期中國動(dòng)畫電影民族化敘事美學(xué)探因

進(jìn)入21世紀(jì)，伴隨著后現(xiàn)代文化的滲透及科學(xué)技術(shù)發(fā)展的突飛猛進(jìn)，我國的動(dòng)畫電影敘事題材也與現(xiàn)代社會(huì)生活緊密相關(guān)，對傳統(tǒng)文化題材“當(dāng)下化”，與他國故事“中國化”成為我國動(dòng)畫電影敘事的主要策略。伴隨著動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)革命，逐漸繁榮的中國動(dòng)畫電影市場為動(dòng)畫市場的迅速發(fā)展提供了良好的條件，例如《小門神》《大世界》《雄獅少年》等，都以現(xiàn)代都市生活為背景，演繹了現(xiàn)代人的生活故事。而《大圣歸來》《白蛇：緣起》《哪吒之魔童降世》則選取我國傳統(tǒng)文化資源中的經(jīng)典IP，并對原有的故事框架或劇情結(jié)構(gòu)進(jìn)行一定的調(diào)整，在角色、故事、主題等進(jìn)行重新闡釋，完成了對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的再闡釋。

在經(jīng)歷了“萌芽階段”“發(fā)展階段”及“探索階段”后，中國動(dòng)畫電影迎來了又一次創(chuàng)作的高峰期。大眾渴望在動(dòng)畫電影的故事中獲得理解和收獲，而影視作品的示范性功能開始讓位于娛樂功能，更符合時(shí)代需求的動(dòng)畫作品孕育而生。

（一）時(shí)代的需要：文化自信喚起民族認(rèn)同

“文化自信”是指一個(gè)國家、民族、政黨對自身文化價(jià)值的充分肯定，對自身文化生命力的堅(jiān)定信念，對自身文化影響力的堅(jiān)定信心。在人民網(wǎng)的《中國公眾文化自信調(diào)查指數(shù)》顯示中國公眾文化自信指數(shù)平均值為82.26%。67.7%的受訪者認(rèn)為文化自信是“對自身優(yōu)秀文化傳統(tǒng)保持尊敬和自豪”，61.8%的受訪者認(rèn)為文化自信是“對自身文化的發(fā)展前景有堅(jiān)定的信念”，61.2%的受訪者表示會(huì)理性對待自身文化，指出文化自信就是“不自卑、不自負(fù)”，58.2%的受訪者選擇文化自信是“積極傳承并發(fā)揚(yáng)光大自己的文化特色”。相反，只有40.1%的受訪者認(rèn)為文化自信要“從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，借鑒外來先進(jìn)文化”，僅有27.1%的受訪者認(rèn)為文化自信是“放眼世界，在國際競爭中爭取影響力”。[3]

近年來，越來越多動(dòng)畫作品在創(chuàng)作過程中挖掘、傳承、傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓塵封的傳統(tǒng)文化在媒體快速發(fā)展的今天重新活躍起來。80及90后的動(dòng)畫觀影者，是在新世紀(jì)以來的數(shù)次愛國思潮中逐漸地壯大成長起來一代，他們的成長伴隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，對新鮮事物的渴望成為他們的標(biāo)簽，而中國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，讓年輕人更加擁有民族自信和文化自信。

（二）大眾的需求：文化記憶喚起民族共情

在全球化語境下的21世紀(jì)，中國動(dòng)畫電影一方面面臨著國外動(dòng)畫電影的外部競爭，另一方面也負(fù)擔(dān)著中國文化“走出去”的歷史使命。在全球化浪潮中，各種文明相互博弈，而動(dòng)畫電影只有保留自己的民族記憶，保存自身的民族基因、民族風(fēng)格甚至民族符號，才能在全球文化競爭中占據(jù)一席之地。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在中國動(dòng)畫電影市場取得良好票房成就的影片，70%以上的作品，是對傳統(tǒng)題材的再加工，或是對經(jīng)典文本的重塑，而神話、民間故事、古典文學(xué)自然成為中國動(dòng)畫電影創(chuàng)作的重要原型。以動(dòng)畫影片《大圣歸來》為例，有調(diào)查顯示，觀眾的主要受眾群體依然是曾經(jīng)伴隨電視劇《西游記》成長的一代人，因“孫悟空”這一形象早已成為獨(dú)特的文化符號，根植于大眾記憶中，而伴隨著《大圣歸來》，每一位個(gè)體觀眾的情感記憶又匯集在一起，最終形成全新的集體文化記憶和民族共情。

（三）技術(shù)革新的賦能：數(shù)字技術(shù)助力民族敘事

動(dòng)畫電影是集繪畫、電影藝術(shù)與數(shù)字信息技術(shù)為一體的綜合藝術(shù)表現(xiàn)方式。伴隨著時(shí)代的發(fā)展與科技的進(jìn)步，動(dòng)畫始終融合了技術(shù)與藝術(shù)的雙重性質(zhì)。進(jìn)入新世紀(jì)數(shù)字信息技術(shù)快速發(fā)展，深度融入社會(huì)生產(chǎn)生活的方方面面，重塑了人類社會(huì)以往的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式，也為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承帶來了新契機(jī)。數(shù)字技術(shù)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相遇，必將豐富文化存儲(chǔ)介質(zhì)載體，革新文化演繹呈現(xiàn)形式，開辟文化傳播互動(dòng)渠道，從而催生構(gòu)建文化新生機(jī)新生態(tài)，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新注入新動(dòng)力，提供新動(dòng)能。

以動(dòng)畫影片《雄獅少年》為例，全片共有鏡頭2000多個(gè)，單是群獅爭霸的一幕，就有超過130頭雄獅同臺競技，這些舞獅毛發(fā)絲滑飄逸，看臺上1800多名表情各異的觀眾，波光粼粼的湖面等等。在這場只有8分鐘左右的故事情節(jié)中，制作團(tuán)隊(duì)大約花費(fèi)了三個(gè)月的時(shí)間來完成。正是科技的進(jìn)步在不斷推進(jìn)中國動(dòng)畫電影逐步突破自身的局限性，為中國動(dòng)畫電影在創(chuàng)作、技術(shù)、流程方面開拓了新的方向，助力中國動(dòng)畫電影民族化創(chuàng)新與發(fā)展。

三、文化振興，多維重塑中國動(dòng)畫電影民族文化身份有效路徑

2021年，習(xí)近平總書記在中國作家協(xié)會(huì)第十次全國代表大會(huì)上指出，文化是民族的精神命脈，文藝是時(shí)代的號角。新時(shí)代新征程是當(dāng)代中國文藝的歷史方位。要從時(shí)代之變、中國之進(jìn)、人民之呼中提煉主題、萃取題材，展現(xiàn)中華歷史之美、山河之美、文化之美，抒寫中國人民奮斗之志、創(chuàng)造之力、發(fā)展之果，全方位全景式展現(xiàn)新時(shí)代的精神氣象。[4]

中華民族有著五千年的歷史文化底蘊(yùn)，豐富的文化資源為中國動(dòng)畫提供了肥沃的創(chuàng)作土壤，中國傳統(tǒng)民俗文化、少數(shù)民族文化、地域文化、經(jīng)典文學(xué)著作等都是創(chuàng)作者不斷挖掘的創(chuàng)作靈感源泉。中國動(dòng)畫應(yīng)樹立民族文化為主體，在中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)美學(xué)的駕馭下不斷創(chuàng)新。

（一）意識的重塑：民族文化自覺性的再認(rèn)識

民族文化不僅是動(dòng)畫創(chuàng)作的原動(dòng)力，也是其價(jià)值繼承與發(fā)揚(yáng)的根基。事實(shí)上，中國動(dòng)畫自誕生之日起就有著極其強(qiáng)烈的文化自覺，以萬氏兄弟為代表的動(dòng)畫先輩們秉承著中華民族精神的責(zé)任感和使命感，提出了中國動(dòng)畫應(yīng)是中國的人物形態(tài)，不能和別國雷同的信念。先后創(chuàng)作出《鐵扇公主》《大鬧畫室》《民族痛史》《抗戰(zhàn)標(biāo)語》等一系列愛國主義動(dòng)畫作品，成為中國動(dòng)畫探索民族形式之路的先行者。新中國成立后，民族化探索逐漸成了中國幾代動(dòng)畫人的創(chuàng)作宗旨，創(chuàng)作出一批享譽(yù)世界的動(dòng)畫作品，開創(chuàng)了極具中國民族特色的“中國學(xué)派”動(dòng)畫。綜上，中國動(dòng)畫的民族文化只能從民族文化的母體上獲得，只有重拾文化自覺、堅(jiān)定文化自信，才能不斷地創(chuàng)作出蘊(yùn)含中國精神，講好中國故事，傳播中國價(jià)值的中國動(dòng)畫作品。

2019年，動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》橫空出世，當(dāng)年最終以超過45億元成為中國電影史票房的一匹黑馬，成為中國動(dòng)畫史上商業(yè)最成功的作品，其顛覆了傳統(tǒng)民間神話故事的敘事結(jié)構(gòu)，無論從形象設(shè)計(jì)、人物之間的關(guān)系、角色感情方面的處理都做了大量的改編，以現(xiàn)代意識重塑經(jīng)典故事。

在人物形象設(shè)計(jì)上，《哪吒之魔童降世》一改以往動(dòng)畫作品中少年英雄的英俊形象，取而代之的是一個(gè)頂著黑眼圈、雙手插兜、嘴叼稻草、走路搖晃的劣童形象，而這正契合他“魔珠”的身份設(shè)定，盡管不同于傳統(tǒng)民間的審美情趣，但“叛逆”的意味以及凸顯主題“逆天改命”與命運(yùn)抗?fàn)幍男愿裉刭|(zhì)，讓角色大放異彩。在人物關(guān)系上原本是敵對的哪吒與敖丙被設(shè)定成亦敵亦友的復(fù)雜關(guān)系，拓展了故事的敘事空間。一個(gè)試圖逃脫命運(yùn)的安排，一個(gè)背負(fù)振興龍族的使命，他們之間既是生死的對頭也是宿命的羈絆。這種多重交叉的復(fù)雜人物關(guān)系構(gòu)建，顛覆了傳統(tǒng)單向的人物關(guān)系，使影片在敘事結(jié)構(gòu)上更為飽滿立體。在人物感情關(guān)系上，摒棄了反抗父權(quán)的情感基調(diào)，取而代之的是主人公的成長與蛻變，將情感、親情、友情與生死的抉擇融為一體，帶來了強(qiáng)烈的敘事沖突，為中國傳統(tǒng)民族文化增添了幾分厚重的情感。

《哪吒之魔童降世》從當(dāng)下社會(huì)語境出發(fā)，將傳統(tǒng)的敘事模式進(jìn)行重構(gòu)創(chuàng)新，突破傳統(tǒng)的束縛將現(xiàn)代人普遍的生存狀態(tài)透過哪吒符號化的意義傳達(dá)出來，并將中國傳統(tǒng)民族文化的“孝、義、仁、善、愛”民族意識進(jìn)行二次重塑，而“我命由我不由天”“若命運(yùn)不公，就和他斗到底”等經(jīng)典臺詞，亦映襯出中華民族不畏強(qiáng)敵的斗爭精神。

當(dāng)代中國動(dòng)畫須在符合當(dāng)代審美的敘事結(jié)構(gòu)和視聽語言體系下，重新對中國民族文化自覺性再認(rèn)識，挖掘本民族豐富的傳統(tǒng)民族文化題材，并在人物造型，情節(jié)設(shè)置和主題表達(dá)上深化民族性格和民族歷史，在敘事中重塑民族新形象，講述民族精神和民族氣質(zhì)的中國故事，形成獨(dú)具特色的民族動(dòng)畫風(fēng)格，開啟從文化記憶走向民族復(fù)興的文化愿景。

（二）價(jià)值的重塑：民族文化價(jià)值觀的傳承

中國作為一個(gè)五千年歷史的文明古國，有著萬殊一轍的民族文化價(jià)值觀體系。無論是春秋時(shí)期的“百家爭鳴”、隋唐儒釋道的“三教合一”、近代歷史的五四精神，幾千年以來的思想交融鑄就了中華民族一脈相承、生生不息的民族文化精神與價(jià)值。百折不回的奮斗精神，海納百川的包容精神，修齊治平的家國情懷，以及天人合一的哲學(xué)觀等，這些蘊(yùn)涵著中華民族文化價(jià)值觀體系，早已深深扎根中國人的精神世界，在歷史的變革中不斷地實(shí)現(xiàn)傳承與轉(zhuǎn)化。

正如20世紀(jì)60年代動(dòng)畫電影《大鬧天宮》深刻體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)主流價(jià)值觀和宏大敘事的主題創(chuàng)作思想。“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃”的革命精神，鼓舞著當(dāng)時(shí)的人們以大無畏的勇氣改造社會(huì)主義、建設(shè)美好家園。上映于2015年的《大圣歸來》，同樣是講述了不畏強(qiáng)權(quán)，伸張正義的精神，而不同于《大鬧天宮》忠于原著的改編，《大圣歸來》取材于小說《西游記》第九回“陳光蕊赴任逢災(zāi) 江流僧復(fù)仇報(bào)本”，塑造了一個(gè)從英雄末路到王者歸來的華麗蛻變，以現(xiàn)代人的視角重新架構(gòu)整個(gè)劇情。故事主線圍繞著江流兒為保護(hù)小女孩與邪惡勢力爭奪，副線則是孫大圣心理變化的歷程，從意外解除枷鎖急切返回花果山的避世心態(tài)，到護(hù)送江流兒和小女孩回長安城的無奈，再到被江流兒所感染，內(nèi)心真正覺醒而解除封印、恢復(fù)神力。敘事上，將正邪對立、內(nèi)心成長與價(jià)值回歸的明線與暗線交融，將情感線與斗爭線相互穿插，最終完成了“大圣”這一角色的塑造。

（三）敘事的重塑：民族化敘事主題的轉(zhuǎn)化與現(xiàn)實(shí)主義題材的表達(dá)

動(dòng)畫電影的敘事內(nèi)容是將電影本身的故事講給觀眾聽，讓觀眾走進(jìn)故事營造的氛圍中，隨即產(chǎn)生情感上的共鳴，并在體驗(yàn)中不斷產(chǎn)生自我認(rèn)同。詹姆斯默納克認(rèn)為，“故事即所敘述的事件，并伴隨特定的思想和情感”。[5]一部動(dòng)畫作品成功的因素有很多，但所敘事的內(nèi)容則是最根本且行之有效的策略。中華民族自宋元戲曲到明清小說，逐漸形成了一種悲情敘事的邏輯，并以圓滿為結(jié)局的敘事結(jié)構(gòu)特征。這種極具東方倫理色彩的敘事結(jié)構(gòu)，受到了中國傳統(tǒng)德性美學(xué)的影響，其更注重通過故事結(jié)局的圓滿性將悲情進(jìn)行調(diào)和，讓“善有善報(bào)惡有惡報(bào)”的傳統(tǒng)觀念滿足觀眾的審美接受心理，使人們最終在和緩、哀婉中獲得美感，從而達(dá)到道德上的感染力。[6]

在全球化越來越深入的今天，中國綜合國力和國際地位不斷提升，現(xiàn)實(shí)主義題材可以有效地推進(jìn)中國文化的全球化表達(dá)。中國動(dòng)畫電影創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作觀結(jié)合不僅是中國動(dòng)畫自身發(fā)展的要求，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，要記錄人、反映人、分析人、感動(dòng)人、教育人。這也是藝術(shù)創(chuàng)作要堅(jiān)持“藝術(shù)來源于生活”創(chuàng)作原則，群眾路線，“堅(jiān)持從群眾中來到群眾中去”，增加對現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作觀的重視，才能體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀“以人為本”的訴求。

2021年，動(dòng)畫電影《雄獅少年》高燃上映。作為一部現(xiàn)實(shí)主義題材的本土化電影，《雄獅少年》脫離了對傳統(tǒng)文化故事的再改編，隱喻地將梁啟超的《少年中國說》的“少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立”，納入敘事內(nèi)容，并以一位普通少年的成長為敘事核心，以中國傳統(tǒng)民俗文化舞獅為敘事主線，探討了夢想、現(xiàn)實(shí)、家庭和成長等熱門話題。

《雄獅少年》則以嶺南文化為基調(diào)，以酣暢淋漓的敘事和動(dòng)人雋永的情感，講述了另一種的勵(lì)志故事。廣東省是全國經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，同時(shí)貧富差距也最為明顯。農(nóng)村大量年輕勞動(dòng)力涌向城市，農(nóng)間村落衰敗，經(jīng)濟(jì)蕭條是不爭的事實(shí)。影片中的衣、食、住、行都呈現(xiàn)出鮮明的嶺南地域文化。古人云“順德祠堂南海廟”寺廟和祠堂在廣東頗為常見，村落的房屋、農(nóng)田的魚塘、大排檔、香樟木、芭蕉海芋等都為影片打上鮮明的嶺南烙印。主人公“阿娟”為滯留家鄉(xiāng)的留守兒童，與爺爺相依為命，他身材瘦小、被人稱作“病貓”，雖經(jīng)常遭人調(diào)侃奚落，卻渴望與隊(duì)友“肥仔”和“瘦猴”一起，贏得舞獅比賽，走出小鎮(zhèn)。他們的師傅“咸魚強(qiáng)”作為退役的獅王，迫于生計(jì)壓力不得不放棄舞獅絕技，終日以邋遢的形象避世消極生活，但心中永難磨滅對舞獅的熱愛。這些“小人物”映射出城鄉(xiāng)基層人群的生活現(xiàn)狀，展現(xiàn)出鄉(xiāng)村振興過程中和人們追求美好生活的要面對和亟待解決的問題，極具現(xiàn)實(shí)意義?！缎郦{少年》中的師徒四人，為了完成“咸魚也想翻身”的理想主義口號，詮釋出“醒獅醒國魂，擊鼓振精神”的舞獅精神和人生態(tài)度。影片中的舞獅雖然不是他們的收入來源，卻給他們帶來了覺醒的力量，主人公阿娟雖最終翻落水中但他的獅頭卻牢牢地插在擎天柱上，并不像《哪吒之魔童降世》中“我命由我不由天”的個(gè)人英雄主義極度描寫，也不似《西游記之大圣歸來》中降妖除魔，完成驚天動(dòng)地的英雄偉業(yè)。這種強(qiáng)烈的地域文化加上普通少年童話式的短暫逆襲，正如現(xiàn)實(shí)生活中每個(gè)人所經(jīng)歷的困境和迎難而上的決心。

《雄獅少年》作為我國現(xiàn)實(shí)主義動(dòng)畫電影的初探，不僅為中國動(dòng)畫的民族精神提供了當(dāng)代注解，也為今后動(dòng)畫發(fā)展提供了新的思路。其將現(xiàn)實(shí)主義與傳統(tǒng)民俗巧妙結(jié)合的敘事美學(xué)，正是當(dāng)今大眾文化自信一種現(xiàn)代語境的溯源。在當(dāng)今全球化語境下，現(xiàn)實(shí)主義敘事美學(xué)的藝術(shù)意蘊(yùn)實(shí)現(xiàn)了中國動(dòng)畫電影敘事的創(chuàng)新，也為中國動(dòng)畫電影傳播中國精神，講好中國故事探索了新的道路。

結(jié)語

對于一個(gè)國家而言，經(jīng)濟(jì)是血肉，政治是骨骼，文化是靈魂。從提升國家軟實(shí)力和社會(huì)文化層面的時(shí)代發(fā)展來看，中國動(dòng)畫應(yīng)把握好時(shí)代趨勢，勇于擔(dān)當(dāng)，充分發(fā)揮動(dòng)畫傳播優(yōu)勢，主動(dòng)肩負(fù)起講好中國故事、傳播好中國文化的歷史使命。

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