劉釩 冉華

【摘要】在身體傳播的實(shí)踐中，社會(huì)性從未缺席，數(shù)字交往者的主體性只有通過(guò)社會(huì)身體才得以持存。文章從社會(huì)身體的基本面向出發(fā)，以阿瑟·弗蘭克的身體行動(dòng)觀為邏輯起點(diǎn)，結(jié)合社交媒體平臺(tái)的身體呈現(xiàn)現(xiàn)象，建構(gòu)了數(shù)字時(shí)代 “社會(huì)態(tài)”身體的理論內(nèi)涵與框架。文章認(rèn)為 ，“社會(huì)態(tài)”身體的理論意涵由兩部分構(gòu)成：其一是作為社會(huì)空間人際交往媒介的物質(zhì)性身體質(zhì)態(tài)，其二是受到數(shù)字文化規(guī)范形塑的視覺(jué)性身體形態(tài)。在社交媒體環(huán)境中，圖像是身體表征的普遍載體，揭示出身體、技術(shù)與文化的勾連，“社會(huì)態(tài)”身體以社會(huì)身體為基石，呈現(xiàn)出“鏡像態(tài)”“交際態(tài)”“規(guī)訓(xùn)態(tài)”的三維特征?！吧鐣?huì)態(tài)”身體的理論建構(gòu)為身體研究開(kāi)啟了新的視角，并強(qiáng)調(diào)了數(shù)字空間中身體屬人的主體性原則。

【關(guān)鍵詞】身體 社會(huì)身體 “社會(huì)態(tài)” 媒介化

【中圖分類號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】Ａ 【文章編號(hào)】1003-6687（2023）7-072-09

【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2023.7.011

網(wǎng)絡(luò)交往中的身體是社會(huì)身體，通過(guò)現(xiàn)實(shí)身體的表征嵌入，只有作為社會(huì)個(gè)體的身體在場(chǎng)，交往者屬人的現(xiàn)實(shí)主體性才得以持存。[1]作為社會(huì)實(shí)踐的傳播，從未脫離身體——在新技術(shù)激發(fā)的身體變革中，社會(huì)性是身體傳播的本源，盡管現(xiàn)象學(xué)中關(guān)于身體存在的思想并未真正進(jìn)入傳播學(xué)的研究視野，但移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的技術(shù)具身性為我們打開(kāi)了身體傳播研究的契機(jī)。[2]數(shù)字空間中的智能身體連接了多層社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，成為社會(huì)文化重組的融合性媒介。[3]技術(shù)哲學(xué)家伊德認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)的轉(zhuǎn)化功能將身體所不能感知的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為圖像，全方位地滲透人的身體經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)知覺(jué)的轉(zhuǎn)化，[4]因而，圖像是觀察技術(shù)嵌入具身關(guān)系的重要場(chǎng)域。本文以網(wǎng)絡(luò)空間中的身體呈現(xiàn)為起點(diǎn)，重點(diǎn)考察在線交往的主體如何通過(guò)技術(shù)形塑社會(huì)身體，依據(jù)身體社會(huì)學(xué)的基本面向建構(gòu)“社會(huì)態(tài)”身體的理論框架，提出數(shù)字環(huán)境中“社會(huì)態(tài)”身體的概念，以期為傳播學(xué)的身體研究提供新的理論視角。

西方社會(huì)有關(guān)身體詞匯的區(qū)分，來(lái)源于長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)身心二元論的堅(jiān)持，當(dāng)身體與心靈被分隔開(kāi)，身體只能指代肉軀?！杜＝蛴⒄Z(yǔ)詞典》將人或動(dòng)物的由物質(zhì)結(jié)構(gòu)框架組成的有機(jī)實(shí)體定義為身體，[5]由此可見(jiàn)物質(zhì)性仍是身體的基礎(chǔ)特征。英文中的“flesh”意指血肉軀體組成的帶有欲望屬性的身體，“sama”指由細(xì)胞構(gòu)成的有機(jī)屬性的身體，“corpse”則強(qiáng)調(diào)個(gè)體的物質(zhì)形體。[6]在古典社會(huì)學(xué)的理論中，有關(guān)身體的研究就是基于身心二元的中心思想發(fā)展起來(lái)的。正因?yàn)楣诺渖鐣?huì)學(xué)長(zhǎng)期秉承著笛卡爾身心二元對(duì)立的思想，身體始終未被真正納入其研究視野。

隨著時(shí)代的發(fā)展，學(xué)者們?cè)趯?duì)邏各斯中心主義的反思中破除了身心二元對(duì)立的法則，在對(duì)日常生活中活生生的身體進(jìn)行研究闡釋的基礎(chǔ)上，身體的主體性地位被重新喚回，如梅洛-龐蒂所言，20世紀(jì)的身體與精神的界限變得模糊，人的生命以身體為基礎(chǔ)，因此生命既是身體的也是精神的。[7]隨著學(xué)者們對(duì)身體概念的修正和深化，身心合一的身體研究成為社會(huì)科學(xué)的主流。20世紀(jì)80年代后，身體回歸社會(huì)科學(xué)的主流，身體社會(huì)學(xué)的形成重新強(qiáng)調(diào)了身體的重要性。

本文提出的“社會(huì)態(tài)”身體是基于社會(huì)身體提出的身體概念，一方面意指身體交往中的社會(huì)性，另一方面指涉身體形態(tài)呈現(xiàn)的視覺(jué)性，這兩方面的屬性都與身體社會(huì)學(xué)中的主流思想——社會(huì)建構(gòu)的身體觀緊密相連。因此，本文將集中回溯社會(huì)身體的源流與發(fā)展，從對(duì)身體社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)面向的梳理中，形成“社會(huì)態(tài)”身體的理論建構(gòu)。

一、身體的社會(huì)化建構(gòu)

目前，身體社會(huì)學(xué)視域下的大部分研究，均秉持社會(huì)建構(gòu)的身體觀，認(rèn)為身體是社會(huì)制度以及文化建構(gòu)的結(jié)果。“社會(huì)態(tài)”身體以社會(huì)身體為前提，因此在“社會(huì)態(tài)”身體的理論建構(gòu)中，以身體社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)理論為支撐。身體社會(huì)學(xué)一方面從宏觀層面考察了身體的社會(huì)生產(chǎn)，即權(quán)力、制度對(duì)身體的管控；另一方面則從微觀層面考察了身體的社會(huì)實(shí)踐，即文化、符號(hào)對(duì)身體行動(dòng)的影響。[8]本節(jié)將厘清身體社會(huì)學(xué)中最具代表性的理論面向，為“社會(huì)態(tài)”身體的建構(gòu)奠定理論基石。

1. 日常實(shí)踐中的身體互動(dòng)

根據(jù)戈夫曼的社會(huì)學(xué)理論，身體的表演是一種控制他人看到現(xiàn)實(shí)的能力，并可以用它來(lái)提高地位、權(quán)力或自由，而社會(huì)存在就是在身體的互動(dòng)中，通過(guò)不同場(chǎng)景和表演策略表現(xiàn)出的無(wú)限豐富的維度。[9]（5-12）在戈夫曼看來(lái)，社會(huì)角色是個(gè)體與世界關(guān)系在身體上的表現(xiàn)。戈夫曼描述社會(huì)的組織生活，從演員的表演方式開(kāi)始，身體的設(shè)定是與生俱來(lái)的：社會(huì)情境提供一個(gè)自然劇場(chǎng)，所有的身體展示都在這里進(jìn)行并被觀看。[10]身體是表現(xiàn)力的基礎(chǔ)，它不斷地產(chǎn)生關(guān)于社會(huì)成員的信息，自我產(chǎn)生于情境的定義，取決于社會(huì)的認(rèn)可，是根據(jù)所產(chǎn)生的言語(yǔ)和體裁共同構(gòu)建的。

在“演出”期間，演員們必須保持熱情，臉是社交建構(gòu)的媒介，同時(shí)又是“一件儀式上的精致物件”，呈現(xiàn)出一定的神圣藝術(shù)性。在社會(huì)情境中，要有一個(gè)清晰的、一致的和公認(rèn)的社會(huì)實(shí)在，通過(guò)身體的表述來(lái)建立社會(huì)生活的基礎(chǔ)。各種境況必須通過(guò)表情交流、符號(hào)交流來(lái)建構(gòu)，而不只是依賴簡(jiǎn)單的自我界定，因此表演是必要的，而印象管理的作用是防止其他因素的干擾，保障社會(huì)互動(dòng)有序進(jìn)行。戈夫曼認(rèn)為，互動(dòng)中的表演常常呈現(xiàn)出理想化的景觀，從社會(huì)流動(dòng)的角度來(lái)看，大多數(shù)等級(jí)社會(huì)中都存在對(duì)高階層的理想化以及低階層向上流動(dòng)的抱負(fù)。[9]（30）如庫(kù)利所言，“向世界展現(xiàn)我們自己更好的或理想一面的普遍沖動(dòng)，在各種職業(yè)和階層中都有著井然有序的表現(xiàn)形式，都存在著某種程度的虛飾或偽裝，盡管大多數(shù)情況下其成員對(duì)此并無(wú)意識(shí)”。 [11]

社會(huì)現(xiàn)實(shí)的符號(hào)維度強(qiáng)調(diào)身體在互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的符號(hào)被識(shí)別和識(shí)別的解讀方式：“而在一個(gè)社會(huì)中，沒(méi)有一個(gè)人可能有能力運(yùn)用整個(gè)社會(huì)習(xí)語(yǔ)，甚至是它的一個(gè)主要部分，然而每個(gè)人都會(huì)有一些相同的知識(shí)、身體符號(hào)和詞匯。事實(shí)上，理解一個(gè)共同的身體習(xí)語(yǔ)是一個(gè)把個(gè)人的集合稱為社會(huì)的原因?！盵12]身體習(xí)語(yǔ)是一種規(guī)范化的話語(yǔ)，社會(huì)中人的行為會(huì)根據(jù)社會(huì)關(guān)系傳遞的信息和一定的社會(huì)規(guī)則做出反應(yīng)。身體是社會(huì)烙印的承載方式，通過(guò)身體習(xí)語(yǔ)個(gè)體的社會(huì)屬性得以彰顯。基于此，戈夫曼詳細(xì)論述了人們?nèi)绾芜M(jìn)行身體的管理與控制：社會(huì)記憶通過(guò)無(wú)意識(shí)的、前反思性的身體操練進(jìn)入身體并內(nèi)化于心，這樣的體化記憶代代相傳并形成了社會(huì)的秩序。[13]

2. 社會(huì)文化中的身體資本

布爾迪厄延展了馬克思關(guān)于階級(jí)、勞動(dòng)和資本的論述，但布爾迪厄的理論更側(cè)重于社會(huì)文化與身體體現(xiàn)的探究。布爾迪厄的理論以社會(huì)生活中的日常環(huán)境為背景，以階級(jí)和物質(zhì)基礎(chǔ)為框架，從身體的慣習(xí)、身體的品味以及身體的社會(huì)地位這三個(gè)層面進(jìn)行了社會(huì)學(xué)的研究。布爾迪厄認(rèn)為，慣習(xí)是人們?cè)谏鐣?huì)環(huán)境中形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的反應(yīng)系統(tǒng)，人在社會(huì)化的過(guò)程中會(huì)形成符合其階級(jí)的行為模式，并在相應(yīng)的社會(huì)情景中表現(xiàn)出秩序性的反饋，因此個(gè)體的很多動(dòng)機(jī)及行為都來(lái)源于慣習(xí)。[14]費(fèi)瑟斯通描述了布爾迪厄的階級(jí)立場(chǎng)：社會(huì)并不是被一種產(chǎn)生共同文化的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)所維系，相反，品位獲得了霸權(quán)和認(rèn)可，不同的階級(jí)追求的品位反映了他們的特殊地位，這是由文化資本的類型和數(shù)量決定的。[15]身體品位的背后其實(shí)也藏著個(gè)體所擁有的資本權(quán)重和資本總量，資本不僅只有可以兌換為貨幣的經(jīng)濟(jì)資本、連接人脈資源的社會(huì)資本，還有體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、品位和知識(shí)的文化資本，因?yàn)榭瓷先プ匀换纳眢w品位也表征著個(gè)體對(duì)事物的傾向偏好以及判斷態(tài)度，更體現(xiàn)了個(gè)體所累積和承襲的文化資本。事實(shí)上慣習(xí)和品位也有很大一部分來(lái)源于身體的社會(huì)位置，身體地位的背后是一種特定的價(jià)值觀以及一種社會(huì)結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)，在這個(gè)過(guò)程中，身體的能動(dòng)性為慣習(xí)和品位提供了空間，需要個(gè)體付出勞動(dòng)和學(xué)習(xí)才能養(yǎng)成。身體的品位、慣習(xí)與社會(huì)地位互相關(guān)聯(lián)，品位既是階級(jí)自然化的體現(xiàn)，也是個(gè)體社會(huì)地位的詮釋。

作為馬克思階級(jí)理論的補(bǔ)充，布爾迪厄的身體品位觀從微觀上探究了身體的階級(jí)體現(xiàn)。工人階級(jí)的身體被布爾迪厄視作為勞動(dòng)生產(chǎn)的工具和機(jī)器，而上層階級(jí)的身體則被看作一種可以被規(guī)劃、管理和展示的有機(jī)體。在階級(jí)的劃分中，文化資本成為有力的競(jìng)爭(zhēng)籌碼，社會(huì)中的階級(jí)博弈已不僅體現(xiàn)在馬克思理論中的實(shí)體經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中，更體現(xiàn)為文化資本中的符號(hào)權(quán)力斗爭(zhēng)。

3. 權(quán)力規(guī)訓(xùn)下的身體秩序

米歇爾·?？碌乃枷胍陨眢w為主軸，他認(rèn)為社會(huì)中各種形式的權(quán)力控制和塑造著身體，實(shí)現(xiàn)了身體的再生產(chǎn)與認(rèn)同，而這個(gè)過(guò)程的實(shí)現(xiàn)得益于全景敞視主義式的管理機(jī)構(gòu)，[16]因此身體是一種書(shū)寫(xiě)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文本。?？抡J(rèn)為，包括學(xué)校、工廠、軍隊(duì)等在內(nèi)的機(jī)構(gòu)都可以監(jiān)督和指導(dǎo)個(gè)人行為，這些機(jī)構(gòu)組織以人道主義和科學(xué)主義的外衣滲透進(jìn)人們的日常生活，其背后也隱藏著支配形式和統(tǒng)治動(dòng)機(jī)，在賦予人權(quán)力的同時(shí)制定了嚴(yán)格的身體標(biāo)準(zhǔn)和服從方式，以此來(lái)保障社會(huì)秩序。[17]在《性經(jīng)驗(yàn)史》一書(shū)中，?？抡J(rèn)為紀(jì)律確保了身體的順從與有益，從個(gè)體的身體規(guī)訓(xùn)可以延展到對(duì)群體的管控?，F(xiàn)代權(quán)力取代了前現(xiàn)代權(quán)力對(duì)生命的管控，不同于前現(xiàn)代權(quán)力對(duì)死亡的強(qiáng)力控制，現(xiàn)代的生物權(quán)力通過(guò)解剖政治和生物政治實(shí)現(xiàn)管理：解剖政治教育和約束身體，讓個(gè)體變得有用而溫順，生物政治用政治形式管理生命的繁衍。[18]對(duì)資本主義的發(fā)展來(lái)說(shuō)，生物政治是不可或缺的，肩負(fù)著訓(xùn)練身體和調(diào)節(jié)人口的統(tǒng)治任務(wù)。事實(shí)上，女性主義、消費(fèi)主義等思想都深受?？碌臋?quán)力規(guī)訓(xùn)理論影響，?？略跈?quán)力理論中探討的身體與話語(yǔ)的壓迫正暗示著性別研究中男女不平等問(wèn)題的根源，而消費(fèi)主義中對(duì)身體美的追求其實(shí)也是權(quán)力建構(gòu)的結(jié)果。

從?？碌臋?quán)力理論出發(fā)，很多社會(huì)學(xué)家立足身體提供了多維的研究視角。如20世紀(jì)90年代，身體社會(huì)學(xué)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)人物英國(guó)社會(huì)學(xué)家布萊恩·特納提出了身體秩序理論。在特納的著作中，他積極研究了社會(huì)文化身體話語(yǔ)的發(fā)展，討論了厭食癥、性別化的身體、消費(fèi)以及先天后天關(guān)系等現(xiàn)象。[19]（36-50）基于對(duì)霍布斯經(jīng)典秩序問(wèn)題的批判，特納認(rèn)為社會(huì)系統(tǒng)需要解決以下四個(gè)層面的身體問(wèn)題：人口的再生產(chǎn)問(wèn)題、關(guān)于身體欲望的約束問(wèn)題、人口的空間調(diào)控問(wèn)題及社會(huì)中身體的形態(tài)問(wèn)題。特納認(rèn)為從人口歷時(shí)再生產(chǎn)來(lái)看，晚婚和父權(quán)約束可以有效地控制人口秩序問(wèn)題；從人口的空間來(lái)看，隨著人口數(shù)量的增長(zhǎng)，盧梭表現(xiàn)出對(duì)恐曠癥的擔(dān)憂，而對(duì)人口空間的調(diào)控還有賴于全景敞視；從身體內(nèi)部層面看，韋伯提倡的苦行主義可以約束欲望，那些不認(rèn)同只有結(jié)婚生子才能過(guò)上健康生活的女性們可能面臨歇斯底里；從身體外部層面看，戈夫曼關(guān)注了身體在社會(huì)中呈現(xiàn)的外部表征，而厭食癥則是身體管理的產(chǎn)物。特納發(fā)展了?？碌臋?quán)力理論，并將已有的身體理論進(jìn)行了類型化梳理，相較于福柯，其將研究重心放在了對(duì)生物性身體的關(guān)注上，其身體秩序理論主要探討了性與人口調(diào)控的相關(guān)問(wèn)題，但卻并未解釋社會(huì)系統(tǒng)對(duì)應(yīng)的差異，因此更傾向于一種靜滯的歷史性思考。

二、能動(dòng)性的挖掘：身體行動(dòng)觀的形成

加拿大社會(huì)學(xué)家阿瑟·弗蘭克在身體社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)理論之上，提出了一個(gè)既有獨(dú)創(chuàng)性又有分析性的框架——身體行動(dòng)理論，探究身體與人的行動(dòng)之間的關(guān)系。弗蘭克認(rèn)為，身體社會(huì)學(xué)的重點(diǎn)不是在身體之前對(duì)制度進(jìn)行理論化，而是從身體開(kāi)始對(duì)制度進(jìn)行理論化。生物性的身體在為人提供行動(dòng)能力的同時(shí)也對(duì)人產(chǎn)生了約束，而身體作為媒介在與他人和社會(huì)進(jìn)行互動(dòng)時(shí)，應(yīng)解決四個(gè)層面的問(wèn)題：控制、欲望、自我的關(guān)聯(lián)性以及與他人的關(guān)聯(lián)性。[20]（37-102）根據(jù)對(duì)以上四個(gè)層面的回應(yīng)，弗蘭克總結(jié)了社會(huì)身體的四種質(zhì)態(tài)類型：“鏡像態(tài)”身體、“交際態(tài)”身體、“規(guī)訓(xùn)態(tài)”身體以及“支配態(tài)”身體，通過(guò)運(yùn)用以上四種身體類型，個(gè)體將通過(guò)行動(dòng)完成社會(huì)身體的塑造。

對(duì)于“鏡像態(tài)”身體來(lái)說(shuō)，行動(dòng)的中介是消費(fèi)，其模式是百貨商店。在“鏡像態(tài)”身體世界里，投射和內(nèi)射是無(wú)縫互惠的。身體是一元的，因?yàn)槭澜缟蠜](méi)有任何東西挑戰(zhàn)它自身的意識(shí)。弗蘭克對(duì)“鏡像態(tài)”身體的闡釋主要呼應(yīng)了消費(fèi)主義中的身體觀。

對(duì)于“交際態(tài)”身體來(lái)說(shuō)，行動(dòng)中介可以粗略地稱為認(rèn)知，其模式可以是共享敘事、舞蹈、照顧病人以及公共儀式等。在自我關(guān)聯(lián)的維度上，自律的身體與自身分離。身體通過(guò)分離成為工具，沿著完美的主軸創(chuàng)造身體。身體與自我的聯(lián)系不再是鏡像，而是一種實(shí)現(xiàn)——通過(guò)一種不再被制度和話語(yǔ)占有的身體來(lái)呈現(xiàn)生活的變化，遞歸性地產(chǎn)生自我。身體繼續(xù)在制度和話語(yǔ)中形成，但它們成為身體表達(dá)的中介。

對(duì)于“規(guī)訓(xùn)態(tài)”的身體來(lái)說(shuō)，嚴(yán)密組織化就是行動(dòng)的中介，其模式是合理化的禁欲式秩序；在控制方面，受規(guī)訓(xùn)的身體通過(guò)其組織使自身具有可預(yù)測(cè)性。只要遵循組織規(guī)則身體就是可預(yù)測(cè)的，因此可預(yù)測(cè)性既是組織化的中介也是組織化的結(jié)果?！耙?guī)訓(xùn)態(tài)”身體以一種超越自然的狀態(tài)對(duì)身體進(jìn)行秩序化，身體脫離了外在表現(xiàn)與社會(huì)進(jìn)行互動(dòng)，呈現(xiàn)出身體的工具性特征。

對(duì)于“支配態(tài)”身體來(lái)說(shuō)，行動(dòng)的中介是力量，其模式是戰(zhàn)爭(zhēng)。身體的行動(dòng)表現(xiàn)為強(qiáng)力的沖突與對(duì)抗，不屬于社會(huì)身體的常態(tài)且與本研究的主體內(nèi)容無(wú)關(guān)，因此在本文的“社會(huì)態(tài)”身體的構(gòu)成維度中不考慮“支配態(tài)”身體。行動(dòng)問(wèn)題的維度、身體活動(dòng)的類型和典型中介如圖1所示。

總體來(lái)看，在弗蘭克的身體觀中，肉身性是不爭(zhēng)的事實(shí)，也是對(duì)社會(huì)建構(gòu)身體論的有力補(bǔ)充，身體的意指與社會(huì)發(fā)展之間有著緊密的關(guān)聯(lián)。弗蘭克的身體研究從主體出發(fā)，不再局限于對(duì)社會(huì)理論的抽象性概述，而是從個(gè)體身體的行動(dòng)模式出發(fā)，綜合考慮社會(huì)結(jié)構(gòu)與身體能動(dòng)性之間的關(guān)系，為解決具體的社會(huì)系統(tǒng)問(wèn)題奠定了重要的理論基礎(chǔ)。弗蘭克的身體觀中的“鏡像態(tài)”“交際態(tài)”“規(guī)訓(xùn)態(tài)”呼應(yīng)了本文提出的“社會(huì)態(tài)”身體的關(guān)鍵內(nèi)涵——身體交往的社會(huì)性以及身體形態(tài)的視覺(jué)性。因此本文將把“鏡像態(tài)”身體、“交際態(tài)”身體、“規(guī)訓(xùn)態(tài)”身體作為“社會(huì)態(tài)”身體構(gòu)成的三個(gè)維度。

三、“社會(huì)態(tài)”身體的理論模型

身體社會(huì)學(xué)顛覆了邏各斯中心主義的立場(chǎng)，檢討了長(zhǎng)久以來(lái)身心二元對(duì)立的主流思想，從某種程度上來(lái)說(shuō)，身體社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)是對(duì)身體在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域長(zhǎng)期缺席的反思。在身體社會(huì)學(xué)的研究中，建構(gòu)主義的身體觀成為理論的主流，學(xué)者們從權(quán)力規(guī)訓(xùn)、日常實(shí)踐、社會(huì)文化等維度探討了身體的秩序、互動(dòng)以及階級(jí)問(wèn)題，重新將身體納入社會(huì)學(xué)研究的主流視野中?！吧鐣?huì)態(tài)”身體依托于身體社會(huì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，加拿大社會(huì)學(xué)家約翰·奧尼爾認(rèn)為，人們基于身體構(gòu)想社會(huì)，同時(shí)也通過(guò)社會(huì)來(lái)構(gòu)想身體——自我與社會(huì)的關(guān)系基于人類身體結(jié)構(gòu)及形態(tài)，而人類身體也是社會(huì)關(guān)系以及制度的投射，[21]因此身體與社會(huì)互相作用和影響，再次強(qiáng)調(diào)了身體的“社會(huì)態(tài)”屬性。

如上文所述，弗蘭克的身體行動(dòng)理論將社會(huì)身體劃分為“鏡像態(tài)”“交際態(tài)”“規(guī)訓(xùn)態(tài)”以及“支配態(tài)”四種質(zhì)態(tài)，融合了身體的結(jié)構(gòu)與行動(dòng)模式，聚焦宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)與微觀身體的能動(dòng)性之間的關(guān)系。身體行動(dòng)理論自下而上地把握社會(huì)對(duì)身體的作用以及身體行動(dòng)對(duì)社會(huì)的建構(gòu)，將身體置于行動(dòng)者與結(jié)構(gòu)關(guān)注的中心，[8]是對(duì)社會(huì)建構(gòu)論身體觀的有力補(bǔ)充?！扮R像態(tài)”“交際態(tài)”“規(guī)訓(xùn)態(tài)”“支配態(tài)”分別對(duì)應(yīng)于商品消費(fèi)、社會(huì)交往、制度管理、戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)抗的語(yǔ)境中，[20]（48-54）為“社會(huì)態(tài)”身體的構(gòu)成提供了維度。從“鏡像態(tài)”“交際態(tài)”“規(guī)訓(xùn)態(tài)”這三個(gè)維度出發(fā)，本文聚焦當(dāng)下的社交媒體語(yǔ)境，探討技術(shù)環(huán)境中的身體建構(gòu)，依據(jù)相關(guān)理論，建立了“社會(huì)態(tài)”身體的理論模型（見(jiàn)圖2）。

通過(guò)回溯相關(guān)理論，可建構(gòu)本文的分析框架——以身體社會(huì)學(xué)關(guān)注的秩序身體、互動(dòng)身體、階級(jí)身體為理論基礎(chǔ)，從身體的“鏡像態(tài)”“交際態(tài)”“規(guī)訓(xùn)態(tài)”維度出發(fā)，探討身體在社交媒體環(huán)境中的“社會(huì)態(tài)”形塑。與身體理論的譜系研究不同，本文將身體問(wèn)題研究置于當(dāng)前數(shù)字技術(shù)的大背景中，以期在理論和經(jīng)驗(yàn)層面上作出新的研究貢獻(xiàn)。

四、物質(zhì)性與視覺(jué)性：數(shù)字空間中的“社會(huì)態(tài)”身體

在社會(huì)科學(xué)的研究中，身體被劃分為自然身體與社會(huì)身體，[19]（326-327）自然身體向社會(huì)身體轉(zhuǎn)變的過(guò)程就是人的社會(huì)化。[22]本節(jié)提及的自然身體與社會(huì)身體，依據(jù)社會(huì)學(xué)研究中的自然主義與社會(huì)建構(gòu)主義觀點(diǎn)劃分——自然身體通常指肉身的物理性狀態(tài)，而社會(huì)身體則是建構(gòu)主義觀點(diǎn)認(rèn)為的受到社會(huì)形塑的身體。身體的肉身存在是自然態(tài)的本源，也是身體進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的前提，人的五官、體型、神韻都是自然予以回饋的結(jié)果，身體機(jī)能的運(yùn)轉(zhuǎn)有賴于自然身體器官的作用，因此從源頭看，身體是生物性存在的自然之物，軀體的屬性和規(guī)律則是人類自然進(jìn)化的證明。自然的身體具有生物的相似性，人類身體擁有普遍形成的身體部件和結(jié)構(gòu)，在自然環(huán)境中滿足適應(yīng)性的需求。自然的身體通過(guò)生理機(jī)能表現(xiàn)，馬斯洛需求理論中最底層的就是生理需要層次，人們對(duì)食物、水分、空氣、睡眠、性的需要就是自然狀態(tài)下身體不可或缺的基本需求，身體的自然屬性讓人們必須遵守自然規(guī)律和自然界的天然法則。

值得注意的是，身體并不獨(dú)立存在于世界，因此身體不僅僅表現(xiàn)為自然質(zhì)態(tài)，更是社會(huì)化的產(chǎn)物。身體在社會(huì)中充當(dāng)了重要的交流媒介，身體在生產(chǎn)、消費(fèi)的過(guò)程中都形成了特有的實(shí)踐路徑，因此，生物屬性的身體在社會(huì)環(huán)境中便有了社會(huì)化的存在方式。身體的自然屬性與社會(huì)屬性之間，有著不間斷的意義交換并不斷強(qiáng)化彼此，作為原始的自然身體總是被社會(huì)范疇進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的修正和框定。也正是由于這些社會(huì)范疇，自然態(tài)身體才能以一種特殊的社會(huì)存在形式為人們所知曉，因此自然的身體感知世界的方式是被社會(huì)身體所限制的。[23]身體是社會(huì)文化表征的載體，社會(huì)中的主要規(guī)制、等級(jí)以及形而上學(xué)的約定都在身體語(yǔ)言中得以強(qiáng)化，身體社會(huì)學(xué)的研究認(rèn)為，身體不僅僅是肉身的原始呈現(xiàn)，更是作為人的社會(huì)化生成，在人際交往過(guò)程中不斷轉(zhuǎn)化和表現(xiàn)為社會(huì)化身體的狀態(tài)。正如人類學(xué)家馬塞爾·莫斯所言，人的身體經(jīng)過(guò)身體技術(shù)實(shí)現(xiàn)文化符號(hào)的轉(zhuǎn)化，而這種身體技術(shù)則教會(huì)了人們?nèi)绾卧谏鐣?huì)情境中使用自我的身體。[24]

當(dāng)前，鮮有研究對(duì)“社會(huì)態(tài)”身體進(jìn)行探討，既有的概念闡釋大多將“社會(huì)態(tài)”身體與社會(huì)身體等同，而事實(shí)上“態(tài)”應(yīng)表征的是一種物質(zhì)性與視覺(jué)性相結(jié)合的呈現(xiàn)，因此本文提出的關(guān)鍵概念——“社會(huì)態(tài)”身體有兩層主要意涵：一是作為社會(huì)空間人際交往媒介的物質(zhì)性身體質(zhì)態(tài)；二是受到數(shù)字文化規(guī)范形塑的視覺(jué)性身體形態(tài)。

從“社會(huì)態(tài)”身體的物質(zhì)性交往功能來(lái)看，身體是社會(huì)發(fā)展、人際聯(lián)結(jié)的重要媒介。在現(xiàn)代傳播技術(shù)產(chǎn)生以前，身體作為信息傳播的重要介質(zhì)，在人的交往中發(fā)揮了巨大作用。身體是人類棲居的場(chǎng)所，也是人們最原始和自然的技術(shù)工具。身體就是人們內(nèi)在的自然體現(xiàn)，也是存在、感知和行動(dòng)的媒介。我們通過(guò)表情來(lái)體現(xiàn)情緒的喜怒哀樂(lè)，通過(guò)肢體來(lái)進(jìn)行勞動(dòng)、產(chǎn)生聯(lián)結(jié)。身體不只是社會(huì)場(chǎng)域中的客觀存在，更是一種反映意識(shí)維度的肉身表現(xiàn)。作為意識(shí)的載體，身體實(shí)現(xiàn)了多種形式的體驗(yàn)，也是經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)和感知的起點(diǎn)。人際互動(dòng)的實(shí)質(zhì)是對(duì)身體行動(dòng)的把握，面部表情、聲音、手勢(shì)、姿勢(shì)都能反映出個(gè)體在行為中的意象、思想與參與度，因此在人際交往中理解他人就是一種涉身的社會(huì)實(shí)踐。[25]

從身體存在的維度看，梅洛-龐蒂以左手摸右手為例，說(shuō)明了身體在現(xiàn)象學(xué)意義上的主客體關(guān)系——身體感知既是主體也是客體，而身體官能通過(guò)知覺(jué)體驗(yàn)感受世界，因此身體本身成為媒介。身體是靈與肉統(tǒng)一的感覺(jué)器官，各部分相互連接的知覺(jué)系統(tǒng)；身體也是表達(dá)的媒介，是氛圍、情緒和感受的共振體；身體更是自然與社會(huì)關(guān)系的反映，世俗的準(zhǔn)則和自然的態(tài)度以不同方式呈現(xiàn)在人的身體上。梅洛-龐蒂將意識(shí)、運(yùn)動(dòng)技能和思維統(tǒng)一視為身體運(yùn)動(dòng)，將三者交織在一起引導(dǎo)人們進(jìn)入并習(xí)慣世界，在身體的社會(huì)性習(xí)得中，周遭的世界會(huì)發(fā)生變化，并呈現(xiàn)出不同的含義。

從社會(huì)化的角度看，身體是大腦的載體，也是在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、行為等方面起重要作用的功能性媒介，身體的生物性發(fā)展在社會(huì)文化環(huán)境的決定性影響下發(fā)生——嬰兒出生時(shí)大腦半球的大小是成人的三分之一，而出生后的成熟顯著增加了神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)以及腦體積。社會(huì)生活中所有的經(jīng)歷、感知和與環(huán)境的互動(dòng)都會(huì)改變神經(jīng)元的結(jié)構(gòu)，人類只有在與社會(huì)環(huán)境不斷接觸時(shí)，其激活的神經(jīng)元才能被選擇和保存，而這種經(jīng)驗(yàn)選擇過(guò)程將在身體中一直持續(xù)。[26]社會(huì)學(xué)家霍爾的空間關(guān)系理論認(rèn)為，社會(huì)關(guān)系空間中身體的前提是生物性身體，人存在的基礎(chǔ)是身體的存在，身體對(duì)外界的感知模式也關(guān)聯(lián)著社會(huì)身體的關(guān)系空間。[27]在原始社會(huì)，人們通過(guò)雙手雙腳來(lái)獲取自然資源，從而維持生計(jì)，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們通過(guò)使用工具、發(fā)明技術(shù)來(lái)解放身體。德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡普的“器官投影”學(xué)說(shuō)認(rèn)為，技術(shù)在人類的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)展，作為身體器官乃至人類整體的延伸，與人類實(shí)踐、社會(huì)發(fā)展共同進(jìn)步、相輔相成。[28]由此可見(jiàn)，在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段都離不開(kāi)身體這樣一種原初性的“物質(zhì)”媒介。

從“社會(huì)態(tài)”身體的視覺(jué)性呈現(xiàn)來(lái)看，數(shù)字空間中的身體形態(tài)受到流行文化規(guī)范的約束，身體最終表現(xiàn)出的視覺(jué)形態(tài)是多方力量斗爭(zhēng)的結(jié)果。以現(xiàn)實(shí)社會(huì)為參照，個(gè)體在社會(huì)化過(guò)程中形成的性別觀念即是身體的視覺(jué)性體現(xiàn)，性特征是區(qū)分身體的自然標(biāo)識(shí)，而服飾、體態(tài)則可以作為評(píng)斷性別的社會(huì)性尺度，男性與女性身體的性別視覺(jué)劃分，是典型的社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物——人們通常認(rèn)為裙子是女性的專屬、瘦弱是女性身體的特質(zhì)，而西服、強(qiáng)壯的身體則應(yīng)是男性的特征。身體在社會(huì)語(yǔ)境中基于自然屬性呈現(xiàn)出社會(huì)形塑的形態(tài)，在現(xiàn)代視覺(jué)機(jī)制的作用下，衍生出特有的身體視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)——身體既是視覺(jué)的母體也是被視覺(jué)凝視的客體，擁有感官功能的身體內(nèi)化了外界對(duì)身體形態(tài)建立的標(biāo)準(zhǔn)，在嚴(yán)密的依存邏輯中，身體成為自我視覺(jué)體驗(yàn)以及主體認(rèn)知世界的中介。[29]“社會(huì)態(tài)”身體也展現(xiàn)了現(xiàn)代數(shù)字消費(fèi)對(duì)身體形態(tài)的塑造，身體的外顯形象彰顯著消費(fèi)和算法文化的視覺(jué)邏輯，銘刻著技術(shù)書(shū)寫(xiě)與商品化的緊密聯(lián)結(jié)。在當(dāng)代社會(huì)，身體憑借視覺(jué)形態(tài)獲取身份與價(jià)值，一方面可以認(rèn)為被長(zhǎng)期壓抑的身體在現(xiàn)代文化的數(shù)字展演中獲得了解放，而不可忽視的另一方面則是，身體在超載的視覺(jué)呈現(xiàn)中引發(fā)了新的危機(jī)。因此，“社會(huì)態(tài)”身體的視覺(jué)性，是數(shù)字時(shí)代重新理解身體的一個(gè)重要維度。

“社會(huì)態(tài)”身體是一個(gè)多元維度的叢體，在當(dāng)今時(shí)代，自然環(huán)境、時(shí)空生產(chǎn)、技術(shù)媒介都參與到了身體建構(gòu)的進(jìn)程中。對(duì)“社會(huì)態(tài)”身體的研究，可以讓人們窺見(jiàn)身體是如何被權(quán)力關(guān)系、社會(huì)制度所形塑的，也可以呈現(xiàn)身體如何通過(guò)能動(dòng)性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的建構(gòu)。因此，本文中的“社會(huì)態(tài)”并不是對(duì)立于自然身體的存在，而是在自然身體基礎(chǔ)之上的社會(huì)身體，既是受到權(quán)力控制的客體，也是充滿活力的主體。

五、社交媒體環(huán)境下身體的“社會(huì)態(tài)”形塑

在“技術(shù)再現(xiàn)身體”的時(shí)代，圖像成為一種普遍載體，擴(kuò)大了身體形象在公共領(lǐng)域的回響，身體在數(shù)字環(huán)境中顯現(xiàn)出媒介化的表征：圖像是身體媒介化存在的依據(jù)，人們通過(guò)圖像來(lái)呈現(xiàn)自我，媒介中的身體就是自我的化身。圖像揭示了身體與技術(shù)之間的關(guān)聯(lián)，自我圖像中的信息通過(guò)技術(shù)設(shè)備被捕捉，并在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上得到共享。不在場(chǎng)的身體形成了一種話語(yǔ)社交模式，在通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)連接和組建的緣趣社群中，人們將自我的身體作為媒介，進(jìn)行主觀體驗(yàn)并參與各類情境。自我圖像體現(xiàn)了身體主體與內(nèi)容信息之間的互動(dòng)，身體就是內(nèi)容，內(nèi)容也在表達(dá)身體，反映了麥克盧漢媒介觀中“媒介即信息”的洞見(jiàn)。

在虛擬環(huán)境中，媒介技術(shù)作為對(duì)自我的拓展實(shí)現(xiàn)了身體的缺席在場(chǎng)，呼應(yīng)了先前學(xué)者的研究——當(dāng)今世界年輕一代的互聯(lián)網(wǎng)用戶沒(méi)有區(qū)分在線和離線，社交網(wǎng)絡(luò)是他們?yōu)橛^眾表演的特殊舞臺(tái)，用來(lái)表現(xiàn)和構(gòu)建自我。[30]數(shù)字技術(shù)圍繞身體對(duì)原始的自我進(jìn)行改造，人們通過(guò)技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)了身體的理想化展演。隨著數(shù)字技術(shù)對(duì)日常生活的滲透，媒介化的身體替代肉身實(shí)現(xiàn)了人際的交往與聯(lián)結(jié)——身體作為一種原初性的媒介聯(lián)通了人類社會(huì)，而技術(shù)則通過(guò)對(duì)身體的替代性延伸革新了人際交往的模式。

在社交媒體環(huán)境中，圖像不僅是一種特定的攝影產(chǎn)出，還應(yīng)被視為一種將自我與數(shù)字技術(shù)緊密聯(lián)系的標(biāo)志性實(shí)踐，身體的呈現(xiàn)更多的是為了分享而不是回憶。為適應(yīng)技術(shù)平臺(tái)的運(yùn)作邏輯，數(shù)字空間中的媒介化身體呈現(xiàn)出表演性、情境性以及公開(kāi)性三重特征。表演性是自我呈現(xiàn)的核心，凸顯了身體的理想化建構(gòu)以及自我、技術(shù)、受眾之間的交流。技術(shù)改變了自我對(duì)身體的塑造方式，為媒介環(huán)境中的身體表演助力。社交媒體平臺(tái)的身體表演并不孤立進(jìn)行，通常發(fā)生在特定的場(chǎng)景之中，因此情境性是媒介化身體的第二個(gè)特征。情境性凸顯了身體與空間的數(shù)字化勾連，社交媒體平臺(tái)中的自我圖像通過(guò)“標(biāo)簽”與“打卡”傳播，通過(guò)主體與場(chǎng)景之間的互動(dòng)進(jìn)行身份展演。公開(kāi)性則表現(xiàn)為自我圖像發(fā)布之后，人們遵循社交媒體平臺(tái)的傳播邏輯，側(cè)重于個(gè)人影響力、公眾形象以及公眾感知的管理，通過(guò)轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論和點(diǎn)贊的數(shù)量來(lái)表現(xiàn)個(gè)體的受歡迎程度。[31]在圖像的制作過(guò)程中，自我通過(guò)剪輯與拼貼敘事，來(lái)監(jiān)控身體在公共空間中的象征意義。

身體媒介化的表征基于數(shù)字技術(shù)而顯現(xiàn)——通過(guò)圖像呈現(xiàn)的數(shù)字實(shí)踐，關(guān)于自我的話語(yǔ)得以呈現(xiàn)，表現(xiàn)得到解讀。身體數(shù)據(jù)已成為數(shù)字空間中共享自我的重要組成部分，技術(shù)邏輯驅(qū)動(dòng)的自我呈現(xiàn)為研究提供了可視化的線索，身體的媒介化表征為理解數(shù)字技術(shù)發(fā)展、自我建構(gòu)、人際互動(dòng)等提供了一個(gè)全新的視角。自我圖像可以反映社會(huì)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，以及自我與這些結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。[32]社交媒體平臺(tái)中的身體呈現(xiàn)實(shí)質(zhì)上是一種“社會(huì)態(tài)”的身體建構(gòu)?！吧鐣?huì)態(tài)”身體以“鏡像態(tài)”“交際態(tài)”“規(guī)訓(xùn)態(tài)”三個(gè)關(guān)鍵維度為依托，在數(shù)字空間中完成了自我對(duì)身體的塑造。

從“鏡像態(tài)”身體的建構(gòu)來(lái)看，以圖像交往為主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)鼓勵(lì)著用戶積極呈現(xiàn)自我。得益于數(shù)字技術(shù)以及智能移動(dòng)終端的革新，攝影融入了人們的日常生活，社交媒體用戶可以隨時(shí)隨地記錄自我并上傳到數(shù)字空間。在媒介技術(shù)革新的影響下，自我通過(guò)攝影創(chuàng)作完成了數(shù)字化的描繪，并在身體圖像中呈現(xiàn)出理想化樣態(tài)：人們通過(guò)蒙太奇式的圖像剪輯與拼貼，完成身體的理想敘事，在美顏濾鏡的輔助下輕松建構(gòu)出仿真的身體形象。尤其與現(xiàn)實(shí)生活中的自我呈現(xiàn)相比，身體形象的數(shù)字化建構(gòu)變得更為可控，人們借助數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)了身體的理想展演。理想呈現(xiàn)的背后，實(shí)質(zhì)上是消費(fèi)語(yǔ)境的“鏡像態(tài)”投射。人們?cè)阽R像中一方面反復(fù)確保自己有能力吸引或打動(dòng)他人，另一方面則焦慮地尋找可能會(huì)影響外觀的瑕疵。平臺(tái)本身成為映射自我的鏡面，如拉什所說(shuō)：我們所有人，不管是“演員”還是“觀眾”，都生活在鏡像的包圍之中。[33]社交媒體環(huán)境中的身體被消費(fèi)文化纏繞，個(gè)體在新媒介話語(yǔ)中尋找身體缺陷和衰敗的跡象。身體在媒介技術(shù)與資本的深度開(kāi)采下，成為生產(chǎn)和消費(fèi)的新場(chǎng)域，[34]消費(fèi)主義的文化宣傳讓人們長(zhǎng)期認(rèn)真地審視身體，對(duì)身體的自戀式關(guān)注讓自我圖像的展演成為理所應(yīng)當(dāng)。在狂歡式的擁躉中，身體通過(guò)圖像呈現(xiàn)投射出理想身體的鏡像，被消費(fèi)文化浸染的數(shù)字居民，完成了標(biāo)準(zhǔn)化的自我拓殖。對(duì)關(guān)注進(jìn)行收編的理想身體，重塑了社會(huì)關(guān)系中的話語(yǔ)權(quán)力，擁有理想身體形象的主體成為平臺(tái)的話語(yǔ)領(lǐng)袖。

從“交際態(tài)”身體建構(gòu)的維度出發(fā)，多樣化的技術(shù)手段讓自我身體的呈現(xiàn)具備創(chuàng)作性的標(biāo)識(shí)，人們通過(guò)圖像勾勒出個(gè)性化的數(shù)字形象，并通過(guò)在線空間的數(shù)字互動(dòng)與他者共同建構(gòu)自我身份。身體圖像的實(shí)踐體現(xiàn)了一種互動(dòng)的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)不僅涉及身體呈現(xiàn)者，還涉及情景空間、社交媒體平臺(tái)和受眾，在網(wǎng)絡(luò)文化中，數(shù)字圖像為了共享而制作和呈現(xiàn)。在新技術(shù)的影響下，對(duì)自我身體呈現(xiàn)的理解發(fā)生了轉(zhuǎn)變：此前，個(gè)人照片導(dǎo)向過(guò)去、錨定記憶，而在當(dāng)下的社交媒體平臺(tái)，攝影的物質(zhì)基礎(chǔ)已經(jīng)從光化學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字代碼和電子信號(hào)，身體的呈現(xiàn)也不再局限于特定類型的技術(shù)，照片可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)與在線觀眾共享，而身體也在此過(guò)程中塑造自我，并與此時(shí)此地形成聯(lián)系。[35]移動(dòng)設(shè)備嵌入身體呈現(xiàn)，凸顯了智能終端與人際交流的緊密聯(lián)系。身體成為社交媒體平臺(tái)中交際聯(lián)結(jié)的橋梁，人們通過(guò)呈現(xiàn)身體拓寬了人際交往的范圍，在與他人的數(shù)字互動(dòng)中建構(gòu)了完整的在線自我。不同于現(xiàn)實(shí)空間中肉身交往的社會(huì)資本連接，數(shù)字環(huán)境中的身體基于虛擬的具身互動(dòng)即可實(shí)現(xiàn)身體資本的轉(zhuǎn)化。在技術(shù)搭建的公共空間中，身份基于身體圖像進(jìn)行彰顯和區(qū)隔。為了迎合社交媒體平臺(tái)中的流行文化，用戶用于表達(dá)自我身份的媒介形象，在技術(shù)的輔助下實(shí)現(xiàn)了功用性的塑造。身體與自我身份形成了“液態(tài)化”的特征，新媒體環(huán)境中的人際交往展現(xiàn)出全新的面貌。

在“規(guī)訓(xùn)態(tài)”身體建構(gòu)層面，社交媒體平臺(tái)中的性別展演為審視身體秩序的建構(gòu)提供了著眼點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)空間中，生理性別由自然決定，社會(huì)性別由文化決定。[36]社會(huì)性別立足于男女之間的非生物性差異——個(gè)體的文化社會(huì)角色、心理定義等，是兩性所承擔(dān)角色關(guān)系的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在數(shù)字空間中，身體依然無(wú)法逃離社會(huì)文化秩序的規(guī)訓(xùn)，但在技術(shù)的賦權(quán)下實(shí)現(xiàn)了身體抵抗的展演。在自我描繪中可以觀察到，人們對(duì)性別和肖像慣例的批判立場(chǎng)，一些越軌的身體呈現(xiàn)破壞了隱藏的霸權(quán)文化規(guī)范。[37]技術(shù)凸顯了身體的能動(dòng)性，看似是對(duì)傳統(tǒng)身體秩序的重構(gòu)，其實(shí)算法權(quán)力隱藏的秩序重新建構(gòu)了數(shù)字身體的“規(guī)訓(xùn)態(tài)”。數(shù)字環(huán)境緩和了現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體化意識(shí)與傳統(tǒng)身體道德之間的矛盾，存在于虛擬空間中的身體被算法重新刻畫(huà)，數(shù)字化的身體打破了社會(huì)身體的原有秩序，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)固有社會(huì)規(guī)范的抵抗，但技術(shù)在賦權(quán)的同時(shí)也帶來(lái)了算法對(duì)身體的程式化編寫(xiě)。依賴于數(shù)字技術(shù)呈現(xiàn)的身體，已經(jīng)成為被媒介技術(shù)優(yōu)化的數(shù)字圖像，從某種意義上說(shuō)，圖像就是我們的身體。現(xiàn)實(shí)空間被技術(shù)平移到數(shù)字環(huán)境中，打著真實(shí)旗號(hào)呈現(xiàn)的身體景觀，充其量是一種仿真的展演。真實(shí)變得廉價(jià)——人們可以輕松地塑造虛擬化身來(lái)維持平臺(tái)互動(dòng)，身體的穩(wěn)定性被逐漸消解。長(zhǎng)此以往，身體對(duì)真實(shí)世界的感知將被擬像體驗(yàn)所取代，被技術(shù)模糊了環(huán)境邊界的身體呈現(xiàn)出陌生化的態(tài)勢(shì)。從自我圖像呈現(xiàn)到技術(shù)形塑的身體，算法權(quán)力進(jìn)一步固化了“規(guī)訓(xùn)態(tài)”身體的結(jié)構(gòu)與秩序。

結(jié)語(yǔ)

身體是社會(huì)的縮影，人類總是圍繞自我身體來(lái)構(gòu)造社會(huì)，并通過(guò)身體來(lái)表達(dá)身份和定位；身體也是內(nèi)部與外部世界的紐帶，為人際溝通和社會(huì)交往建立橋梁；身體作為一個(gè)意義表征的中介，在人的社會(huì)化的過(guò)程中體現(xiàn)著個(gè)體的自然選擇和價(jià)值取向。社會(huì)的發(fā)展為身體表達(dá)搭建了廣闊舞臺(tái)，對(duì)自我身體的關(guān)注與呈現(xiàn)，成為現(xiàn)代性的重要標(biāo)識(shí)。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，人類在虛擬空間中實(shí)現(xiàn)了不在場(chǎng)的具身交往，以圖像交際為主導(dǎo)的社交媒體平臺(tái)，再現(xiàn)了身體的社會(huì)意義，因此有必要重新審視數(shù)字環(huán)境中的身體呈現(xiàn)，為新技術(shù)環(huán)境下的身體問(wèn)題提供綜合認(rèn)知與系統(tǒng)性分析框架。

虛擬世界中的主體交往本質(zhì)上是一種“社會(huì)態(tài)”的具身互動(dòng)，在被網(wǎng)絡(luò)技術(shù)激活的身體傳播實(shí)踐中，物質(zhì)性和視覺(jué)性的身體特征應(yīng)得到學(xué)者們的更多關(guān)注，如羅布、哈里斯對(duì)身體的描述——身體是承擔(dān)著生物學(xué)家進(jìn)程的天然的肉體的對(duì)象。[38]物質(zhì)性是身體的天然維度，數(shù)字環(huán)境中的分身、化身或?qū)\生的呈現(xiàn)無(wú)不以物質(zhì)性身體為基礎(chǔ)。也正如布萊恩·特納在《身體與社會(huì)》中將身體再現(xiàn)為圖像的隱喻，[19]（1）圖像也揭示出身體中的社會(huì)主題，描摹了人們的現(xiàn)代生活。作為新媒體環(huán)境中自我表達(dá)的焦點(diǎn)，身體圖像描述并建構(gòu)了自我。由此，物質(zhì)性與視覺(jué)性糅合的身體呈現(xiàn)構(gòu)成了身體與技術(shù)、社會(huì)的關(guān)系性回應(yīng)。

社交媒體環(huán)境中的身體呈現(xiàn)反映了身體的媒介化進(jìn)程，人們不僅需要關(guān)注圖像構(gòu)成的技術(shù)維度，更需要觀照身體傳播實(shí)踐的社會(huì)維度。盡管數(shù)字技術(shù)已經(jīng)對(duì)身體主體性發(fā)出了挑戰(zhàn)——在去中心化的開(kāi)放平臺(tái)中，主體身份、數(shù)據(jù)隱私、道德倫理等問(wèn)題頻現(xiàn)，技術(shù)隱憂引發(fā)了各界關(guān)注，但學(xué)界在談?wù)撛钪?、聚焦?shù)字人議題時(shí)，也不能掉入技術(shù)決定論的窠臼。無(wú)論是“鏡像態(tài)”身體的自我描繪，還是“交際態(tài)”身體的資本聯(lián)結(jié)，抑或是“規(guī)訓(xùn)態(tài)”身體的技術(shù)博弈，都是身體主體的社會(huì)性體現(xiàn)。身體的“社會(huì)態(tài)”建構(gòu)就是數(shù)字空間中主體依然屬人的理論證明。

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作者信息：劉瑀釩（1991— ），男，湖南常德人，博士，湖北大學(xué)新聞傳播學(xué)院講師、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：媒介發(fā)展、新媒體與社會(huì)；冉華（1961— ），女，四川遂寧人，武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向：傳播理論。