收稿日期：2023-05-09

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“當(dāng)前主要社會(huì)思潮的最新發(fā)展動(dòng)態(tài)及其批判研究”（16ZDA101）

作者簡(jiǎn)介：酒海明（1995—），男，河南濟(jì)源人，博士研究生，研究方向：國(guó)外馬克思主義。

［DOI］10.19810/j.issn.1007-4767.2023.05.012

摘 要：在唯物史觀創(chuàng)建過程中，馬克思、恩格斯的文本中蘊(yùn)含著豐富的意識(shí)形態(tài)理論資源，其中就凝結(jié)著有關(guān)思想認(rèn)同的理論內(nèi)容。馬克思的博士論文已經(jīng)提到主體認(rèn)同的例外性，原子偏斜就隱含著認(rèn)同過程中的例外邏輯。馬克思對(duì)書報(bào)檢查制度及為該制度進(jìn)行辯護(hù)的論調(diào)進(jìn)行批判，其中揭橥出認(rèn)同之誤認(rèn)的基本方式。在《德法年鑒》時(shí)期的文本中，解放這一總問題中蘊(yùn)含著觀念解放，觀念解放直接關(guān)涉思想認(rèn)同問題，即從宗教認(rèn)同轉(zhuǎn)向政治認(rèn)同，但是政治認(rèn)同中存在誤認(rèn)，仍需更進(jìn)一步提升至人類解放層面。馬克思、恩格斯在合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，批判不能僅僅止步于認(rèn)識(shí)論層面，更需要在現(xiàn)實(shí)層面進(jìn)行實(shí)踐和變革，這就意味著理論批判和實(shí)踐變革的有機(jī)統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：唯物史觀；思想認(rèn)同；理論與實(shí)踐相統(tǒng)一

中圖分類號(hào)：A81? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號(hào)：1007-4767（2023）05-0104-09

意識(shí)形態(tài)問題和認(rèn)同問題緊密聯(lián)系在一起，其中思想認(rèn)同問題呈現(xiàn)一個(gè)發(fā)展性的線索。在現(xiàn)實(shí)觀察層面，促進(jìn)思想認(rèn)同的手段和方法多種多樣，數(shù)不勝數(shù)。但是，現(xiàn)實(shí)問題需要上升到理論層面進(jìn)行分析和考察，需要返回到經(jīng)典馬克思主義理論家那里探究思想認(rèn)同問題。馬克思、恩格斯創(chuàng)建的唯物史觀作為不同于經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的科學(xué)理論體系，其中包含有對(duì)意識(shí)形態(tài)的重要理論論述。馬克思、恩格斯的這一思想體系不僅為無產(chǎn)階級(jí)革命提供理論指引，同時(shí)也關(guān)涉未來，是我們當(dāng)今思考意識(shí)形態(tài)問題的重要理論資源，對(duì)于理解和解釋現(xiàn)存的意識(shí)形態(tài)問題具有深刻的啟示意義。在這一新世界觀的建構(gòu)過程中，馬克思的思想實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)轉(zhuǎn)變。在此期間，馬克思對(duì)宗教神學(xué)以及形形色色、形態(tài)各異的資本主義意識(shí)形態(tài)理論或觀念進(jìn)行科學(xué)的、徹底的理論批判，其中蘊(yùn)含著意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的重要線索，對(duì)此進(jìn)行梳理和研究有助于理解思想認(rèn)同的理論依據(jù)和實(shí)踐意義。

一、自我意識(shí)哲學(xué)時(shí)期：思想認(rèn)同過程中的例外節(jié)點(diǎn)

馬克思早期文本中并沒有直接論述“意識(shí)形態(tài)—思想認(rèn)同”這一方面的內(nèi)容，但是在其論著中，已經(jīng)間接地呈現(xiàn)有關(guān)認(rèn)同問題的觀察線索，尤其是在意識(shí)形態(tài)的虛假性、遮蔽性層面。馬克思在其博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中對(duì)原子偏斜運(yùn)動(dòng)問題的分析，實(shí)際上象征著自我意識(shí)哲學(xué)蘊(yùn)含著一個(gè)偶然的、能動(dòng)的例外邏輯，這就意味著大眾可以突破舊有世界觀的束縛，進(jìn)而獲取并鞏固對(duì)于新世界觀的認(rèn)同。與此同時(shí)，主體的思想認(rèn)同過程也會(huì)受到諸多思潮的影響，這一認(rèn)同過程中可能存在著混亂即意識(shí)形態(tài)的誤認(rèn)。

（一）思想認(rèn)同中存在著例外節(jié)點(diǎn)：原子偏斜運(yùn)動(dòng)隱含著思想認(rèn)同的偶然性維度

馬克思在博士論文中，對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)和德謨克利特的哲學(xué)進(jìn)行了考察，兩位哲學(xué)家分別對(duì)應(yīng)著不同的唯物主義傳統(tǒng)，馬克思更傾向于伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x傳統(tǒng)；同時(shí)又對(duì)伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)思想進(jìn)行“改造”，注入了感性和能動(dòng)性，表現(xiàn)了人的自由向度的哲學(xué)精神。其中，馬克思關(guān)注了哲學(xué)史上有關(guān)原子下墜的問題，這個(gè)看似是直觀的、實(shí)證的和現(xiàn)象層面的問題，實(shí)際上蘊(yùn)含著豐富的思辨哲學(xué)思想。馬克思對(duì)此問題在哲學(xué)層面進(jìn)行抽象考察，表現(xiàn)出青年黑格爾派的自我意識(shí)哲學(xué)的鮮明的理論特點(diǎn)。

德謨克利特和伊壁鳩魯對(duì)于原子的運(yùn)動(dòng)方式存在不同的理解。馬克思追溯到多位哲學(xué)家對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)中原子下墜的哲學(xué)分析，進(jìn)而對(duì)伊壁鳩魯自我意識(shí)哲學(xué)中原子偏斜的觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。在馬克思看來，前者僅從現(xiàn)象界的差別中理解原子及其機(jī)械的運(yùn)動(dòng)形式，持有一種機(jī)械的、靜止的哲學(xué)思維方式，同時(shí)他將原子作為定在的內(nèi)容，比如把重力作為一種既定的、前提性的因素進(jìn)行選擇性的“忽視”，就是“沒有把重力作為原子的一種本質(zhì)特性提出來”［1］41。德謨克利特對(duì)于原子特性的理解停留于感性直觀的現(xiàn)象世界，并未過多地深入內(nèi)在的、本質(zhì)的層面。自由的自我意識(shí)是馬克思博士論文中的核心概念，問題在于自我意識(shí)體現(xiàn)在哪里呢？伊壁鳩魯?shù)脑佑^，即直線、偏斜和排斥，這三種運(yùn)動(dòng)過程就隱含著一種自我意識(shí)的自由特性，突出了自我意識(shí)的能動(dòng)性、獨(dú)立性和自由性，打破了必然性的僵化循環(huán)，從中可以進(jìn)一步引申出一種打破不自由的專制制度的思想萌芽。這里就有主體的自我意識(shí)哲學(xué)的理論維度，隱含著“自由”精神的理論特質(zhì)。原子的直線、偏斜和互斥隱含著一種脫離定在的例外邏輯，這里的例外邏輯就可以理解為打破常規(guī)、解脫命運(yùn)束縛的偶然因素，其中透露出具有潛在性、現(xiàn)實(shí)可能性的、能動(dòng)的、自由的思想因素。進(jìn)而，解放——打破舊有世界觀的認(rèn)同——思維著的主體形成新的認(rèn)同才有可能。比如，以大眾文化為例，可以更加感性地認(rèn)識(shí)偏斜和互斥的現(xiàn)實(shí)意義。影片《極度空間》《楚門的世界》《黑客帝國(guó)》《失控玩家》中貫穿了這樣一個(gè)發(fā)人深思又一脈相承的思想主線，那就是影片中的主人公意外得知自己所處的世界是一個(gè)虛假樣態(tài)，虛假的幻象包裹著主體的日常生活，每天都是按部就班地處在既定的“下墜”路線之中；但當(dāng)人們偶然醒覺其主體意識(shí)，并為了主體的自由得以復(fù)歸而斗爭(zhēng)，這就意味著主體開始挑戰(zhàn)和反抗舊有秩序的制度化規(guī)訓(xùn)，盡管這在依舊處于規(guī)訓(xùn)中的人們看來似乎是一個(gè)極其荒唐怪異甚至是非理性的越軌舉動(dòng)。

（二）意識(shí)形態(tài)辯護(hù)與誤認(rèn)的形成：馬克思對(duì)書報(bào)檢查制度及其辯護(hù)者的揭露

在著于1842年的《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論（第一篇論文）》中，馬克思對(duì)具體的書報(bào)檢查問題進(jìn)行批判，強(qiáng)調(diào)其新聞出版自由的觀點(diǎn)，其中蘊(yùn)含著馬克思對(duì)于認(rèn)同之誤認(rèn)和穿越誤認(rèn)的基本構(gòu)想。馬克思對(duì)文化意識(shí)形態(tài)層面的革命問題進(jìn)行思考，認(rèn)為報(bào)刊就是革命中的重要因素和媒介。馬克思指出：“政府可以使精神的革命物質(zhì)化；而物質(zhì)的革命卻必須首先使政府精神化。比利時(shí)革命是比利時(shí)精神的產(chǎn)物。因此，報(bào)刊——目前精神的最自由的表現(xiàn)——也參加了比利時(shí)革命?！保?］153對(duì)此論斷可以在兩個(gè)層面進(jìn)行理解：其一，革命不僅具有物質(zhì)性條件和基礎(chǔ)，而且具有精神—文化性的前提和導(dǎo)引；其二，革命的一個(gè)具體方面就是文化—意識(shí)形態(tài)性的報(bào)刊（精神層面）的革命，報(bào)刊就是宣傳精神自由思想的載體。報(bào)刊和自由是馬克思關(guān)注的核心問題。馬克思認(rèn)為有關(guān)自由的權(quán)利維度具有普遍和特殊之分，就自由存在的“特殊的特權(quán)”［1］167而言，實(shí)施書報(bào)檢查令的國(guó)家就屬于“個(gè)別人物的特權(quán)”［1］167，而不是代表“普遍的權(quán)利”［1］167抑或是“人類精神的特權(quán)”［1］167。書報(bào)檢查制度就是關(guān)涉不自由的象征秩序，是一種“假象的世界觀”［1］166，本質(zhì)上就是規(guī)制意識(shí)形態(tài)的具體手段。在書報(bào)檢查制度下的社會(huì)，即使存在所謂實(shí)質(zhì)的而不是形式的自由，但這一自由所指向的主體也不是普通大眾，不是進(jìn)行評(píng)論性文章的寫作作者，而是國(guó)家、政府、各種國(guó)家機(jī)器，它們享有絕對(duì)的、不容置疑的新聞“自由”地位。

不過，在某些站在統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)上的辯護(hù)者那里，報(bào)刊的政治效用值得充分利用，這種效用能夠引導(dǎo)大眾的思想認(rèn)同，書報(bào)檢查制度則是維護(hù)思想認(rèn)同的依托，能夠消除可能由報(bào)刊自由化所帶來的各種誤認(rèn)問題。正因如此，辯護(hù)者對(duì)“好”報(bào)刊和“壞”報(bào)刊進(jìn)行爭(zhēng)論，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)存的書報(bào)檢查制度將會(huì)過濾掉“壞”報(bào)刊的“壞”影響。因?yàn)樵谒麄兛磥?，普通大眾在認(rèn)知層面是不完善和不成熟的，亦是有限性的存在，這就需要不斷接受教育進(jìn)而可以去偽存真，可以通過由檢查制度所認(rèn)可的“好”報(bào)刊來獲得真理性的認(rèn)識(shí)。此外，辯護(hù)者還以海妖之歌的典故為例，將其類比為“壞”報(bào)刊，具有誤導(dǎo)性的意識(shí)形態(tài)性內(nèi)容。這里好壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)并沒有進(jìn)行具體的、中肯的界定，只是按照其主觀偏好所預(yù)設(shè)的立場(chǎng)，將好報(bào)刊定位在對(duì)立于壞報(bào)刊的位置上進(jìn)行斷言和審視，具有隨意性、主觀性和悖論性。辯護(hù)者意在說明神話故事中的海妖歌聲具有迷惑性和危險(xiǎn)性，這里海妖的歌聲就是某種意識(shí)形態(tài)的同義表達(dá)，其載體就是某種未經(jīng)報(bào)刊檢查制度過濾的“壞”報(bào)刊，將其視作引導(dǎo)大眾誤認(rèn)的思想源頭，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人們難以克服并走出“誤認(rèn)”，甚至?xí)⒆陨硖幱谖ｋU(xiǎn)的境遇。因此，辯護(hù)者就指出書報(bào)檢查制度的必要性和重要性，順理成章地為書報(bào)檢查制度的合法性進(jìn)行辯護(hù)。在馬克思看來，這一套形式上合乎邏輯的推論的功能性目的就是為了扼殺新聞出版自由。馬克思犀利地指出：“認(rèn)為一切事物在存在時(shí)都是不完善的觀點(diǎn)，怎么能作為我判斷和鑒別事物的依據(jù)呢？這種觀點(diǎn)是它在它周圍所看到的一切不完善的東西中最不完善的東西?！保?］166馬克思認(rèn)為不要停留于辯護(hù)者所持有的片面的、最不完善的認(rèn)識(shí)，“我們應(yīng)當(dāng)用內(nèi)在觀念的本質(zhì)的尺度，而不能讓片面和庸俗的經(jīng)驗(yàn)使我們陷入迷誤之中”［1］166。

一些辯護(hù)者為書報(bào)檢查制度的不完善性進(jìn)行辯護(hù)，運(yùn)用了“詭辯”的論述方式。辯護(hù)者的辯護(hù)極具迷惑性、神秘性和鼓動(dòng)性，首先他們認(rèn)為有關(guān)書報(bào)檢查制度可以預(yù)防惡和防止惡的再現(xiàn)，同時(shí)又指出其存在的限度及其不完善的問題。但在辯護(hù)者看來此問題并不是個(gè)別問題，而是普遍的問題，他們將此問題進(jìn)行模糊和替換，即“我們就應(yīng)當(dāng)從書報(bào)檢查制度和新聞出版法的不可避免的不完善和這種不完善引起的后果的角度來觀察它們。書報(bào)檢查制度會(huì)壓制某些好事，而新聞出版法又不能防止很多壞事，不過真理是不可能長(zhǎng)久受壓制的。為它設(shè)置的障礙越多，它追求自己的目的時(shí)就越勇敢，達(dá)到這個(gè)目的時(shí)就越顯得純凈”［1］173。馬克思對(duì)此種意識(shí)形態(tài)辯護(hù)觀點(diǎn)進(jìn)行批判，以真理——燧石、黑奴被鞭打——人性復(fù)歸為例對(duì)辯護(hù)人所持有偷換概念式的論點(diǎn)進(jìn)行了駁斥。

二、唯物史觀啟創(chuàng)時(shí)期：破除與解放舊有觀念的誤認(rèn)

相較于早期自我意識(shí)哲學(xué)的階段，在刊物《德法年鑒》出版時(shí)期的馬克思已經(jīng)開始將目光轉(zhuǎn)移至現(xiàn)實(shí)的政治領(lǐng)域及其根基層面，這也就對(duì)應(yīng)著解放觀的發(fā)展和深化，從宗教解放過渡到政治解放并提升至人的解放維度，即便是具有費(fèi)爾巴哈式的哲學(xué)特點(diǎn)，但也已經(jīng)超越了青年黑格爾派所囿于的局部批判視野，已經(jīng)開始為更徹底的現(xiàn)實(shí)批判奠定科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

國(guó)家政治領(lǐng)域之中滲透著宗教觀念，宗教和國(guó)家制度之間具有互動(dòng)關(guān)系，這就是進(jìn)行批判的一重現(xiàn)實(shí)背景。對(duì)此，青年黑格爾派的理論家們進(jìn)行了較為詳盡的批判，并提出一些較為激進(jìn)的觀點(diǎn)。例如，他們提出要徹底斬?cái)嘧诮毯褪浪渍?quán)之間互動(dòng)關(guān)系，并將宗教還原為人的形象等理論主張。盡管這些理論家們有關(guān)宗教批判以及政治解放的觀點(diǎn)已經(jīng)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，但是馬克思站在更加長(zhǎng)遠(yuǎn)和宏大的歷史視野進(jìn)行觀察，將解放提升至更加深刻的人類解放層面，同時(shí)開始關(guān)注市民社會(huì)這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的社會(huì)關(guān)系。這一時(shí)期的馬克思思想已經(jīng)孕育著新世界觀，為無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾產(chǎn)生理性的、自覺的思想認(rèn)同奠定了理論基礎(chǔ)。

（一）思想認(rèn)同的觀念解放維度：從宗教解放到政治解放以及人類解放

在《論猶太人問題》一文中，馬克思對(duì)青年黑格爾派鮑威爾的解放觀進(jìn)行了批判，其中就表達(dá)了馬克思所理解的政治解放的理論觀點(diǎn)。鮑威爾將猶太人的解放問題歸結(jié)為宗教這一總問題之上。進(jìn)而問題的解決就需要首先關(guān)注宗教層面的解放，而宗教解放又與政治解放緊密相連，因此，解放的一個(gè)維度就是阻斷普魯士國(guó)家和宗教的結(jié)合。鮑威爾認(rèn)為普魯士國(guó)家并不具有現(xiàn)代國(guó)家的高度，依舊和基督教具有緊密的聯(lián)系，比如，宗教成為占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。因此在鮑威爾看來，政治解放就需要廢除宗教，徹底打破大眾對(duì)于猶太教的認(rèn)同，這就是他所理解的解放。但是在馬克思看來，政治解放的限度不能僅僅是鮑威爾在形而上的理論層面所設(shè)想的廢除宗教那么簡(jiǎn)單，打破猶太人的宗教認(rèn)同和破除基督教國(guó)家的宗教特權(quán)，并不等同于徹底的政治解放。這里可以從思想認(rèn)同與穿越誤認(rèn)的維度進(jìn)行思考，鮑威爾將解放側(cè)重于觀念和制度層面的宗教—政治解放。馬克思則更進(jìn)一步追問鮑威爾的解放觀真的可以將傳統(tǒng)的基督教國(guó)家導(dǎo)向現(xiàn)代國(guó)家嗎？?jī)H僅靠在宗教認(rèn)同、制度和政治層面廢除宗教的思想鉗制就能解決問題嗎？在馬克思看來，基督教國(guó)家的宗教儀式認(rèn)同和現(xiàn)代國(guó)家的民主制度的公民參與都是抽象的未能觸及問題的根本，天國(guó)中的幻象終究是來自彼岸的想象性認(rèn)同，并不能切實(shí)處理塵世中的現(xiàn)實(shí)問題，人們可以從宗教的認(rèn)同中解放出來，但是人們可以從市民社會(huì)中得以解放嗎？這就是馬克思所言的“雙重的生活”［2］172，從傳統(tǒng)的天國(guó)和塵世的存在狀態(tài)過渡到在政治共同體中的形式上的民主制度和市民社會(huì)中剝削與不平等的存在狀態(tài)。馬克思所關(guān)注的重點(diǎn)是人的解放以及從市民社會(huì)中所實(shí)現(xiàn)的社會(huì)解放，以此同鮑威爾的解放論調(diào)區(qū)分開來。

（二）穿越誤認(rèn)：從宗教認(rèn)同過渡到國(guó)家哲學(xué)的認(rèn)同及其理論批判的深層超越

在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》（以下簡(jiǎn)稱《導(dǎo)言》）中，馬克思批判的重點(diǎn)從青年黑格爾派對(duì)宗教的批判過渡到對(duì)于法、國(guó)家的批判，從彼岸世界的批判轉(zhuǎn)移至此岸世界，開始關(guān)注經(jīng)濟(jì)生活，即市民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)根據(jù)問題，成為下一步走向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的理論先聲。對(duì)于此岸世界的批判就會(huì)涉及現(xiàn)實(shí)的、徹底的解放問題，思想認(rèn)同就是其中的一個(gè)方面。從思想認(rèn)同維度進(jìn)行梳理就不難發(fā)現(xiàn)，大眾對(duì)宗教的認(rèn)同（宗教束縛）構(gòu)成《導(dǎo)言》所要批判的前調(diào)。宗教認(rèn)同的特點(diǎn)就是保持抽象的、虛幻的以及非批判的情感認(rèn)同關(guān)系，停留于精神的、想象的甚至是幻想的層面。對(duì)宗教的批判，就是破除原有的宗教認(rèn)同，即：放棄幻想，面向現(xiàn)實(shí)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。那么，破除原有的思想認(rèn)同，意味著需要理性地產(chǎn)生新的思想認(rèn)同，比如對(duì)于德國(guó)國(guó)家哲學(xué)的認(rèn)同；但是停留于此種抽象思想觀念認(rèn)同的“副本”階段并不是馬克思所期許的思想認(rèn)同階段，這種思想認(rèn)同對(duì)應(yīng)著資產(chǎn)階級(jí)的政治解放階段，依舊處于“顛倒”的國(guó)家和社會(huì)存在的思想意識(shí)層面，對(duì)于德國(guó)國(guó)家哲學(xué)的思想認(rèn)同并不是無產(chǎn)階級(jí)的精神武器，這就需要關(guān)注何種思想能夠?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行思想認(rèn)同提供理論支撐。

馬克思將目光聚焦于綜合發(fā)展較為落后的德國(guó)，對(duì)德國(guó)政治解放徹底性問題進(jìn)行論述，因而德國(guó)哲學(xué)就是批判的起點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，思想理論的滿足或?qū)崿F(xiàn)程度與國(guó)家需要之間保持著互動(dòng)關(guān)系。但是，馬克思指出思想和現(xiàn)實(shí)之間存在斷裂，思想和現(xiàn)實(shí)之間并非總是保持在同時(shí)代。在馬克思看來，德國(guó)法哲學(xué)就是一種需要被批判的對(duì)象，原因之一是因?yàn)榈聡?guó)的法哲學(xué)或國(guó)家哲學(xué)與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)保持在同等水平，在思想觀念層面極具代表性。原因之二是因?yàn)榉ㄕ軐W(xué)可以在政治意識(shí)形態(tài)維度進(jìn)行理解，它作為意識(shí)形態(tài)性的內(nèi)容依舊會(huì)和現(xiàn)存制度發(fā)生糾纏。馬克思關(guān)注的重點(diǎn)在于，德國(guó)是否可以達(dá)到較為徹底的革命高度。由此馬克思提到了膾炙人口的經(jīng)典論斷，即“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判”［2］207。前者指的就是現(xiàn)存的哲學(xué)思想等精神內(nèi)容，后者則是強(qiáng)調(diào)大眾對(duì)于現(xiàn)實(shí)的改造活動(dòng)。其中重點(diǎn)就是理論和實(shí)踐之間的緊密聯(lián)系，不能僅僅只是在頭腦中進(jìn)行思想革命，更是需要將理論付諸于實(shí)踐。進(jìn)而可以理解為無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)作為科學(xué)的理論指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)大眾的實(shí)踐行動(dòng)，無產(chǎn)階級(jí)不僅認(rèn)識(shí)到自己的階級(jí)地位和歷史使命，而且產(chǎn)生了思想認(rèn)同甚至是更加隱秘的情感認(rèn)同，認(rèn)識(shí)到理論的“武器”作用，同時(shí)意識(shí)到自己是被無情拋出于市民社會(huì)之外的邊緣群體，即“認(rèn)識(shí)到自身‘固有的力量是社會(huì)力量”［2］189。

馬克思認(rèn)為理論掌握群眾，獲得思想認(rèn)同，其前提是需要說服人，說服大眾就要抓住事物的根本。在馬克思看來事物的根本就是人本身，這點(diǎn)可以在兩個(gè)方面進(jìn)行理解：一方面，這里具有明顯的費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的理論特質(zhì)，但又不同于費(fèi)爾巴哈純粹抽象思辨的邏輯論證，這里的人本身已經(jīng)具有人的現(xiàn)實(shí)存在的理論特性；另一方面，理論需要關(guān)注人，以人為本才能獲得共情，進(jìn)而獲得大眾的思想認(rèn)同乃至情感認(rèn)同?？梢姡碚撌欠浅Ｖ匾?，這是形成思想認(rèn)同并轉(zhuǎn)向?qū)嵺`行動(dòng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在馬克思看來，“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”［3］17，“這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)。哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)”［3］18。在這兩處馬克思有關(guān)意識(shí)形態(tài)思想的經(jīng)典論述中，階級(jí)范疇開始得到了明確的引入，無產(chǎn)階級(jí)作為行動(dòng)的主體力量（物質(zhì)武器），頭腦中必須要保持清醒的思想認(rèn)同，以精神武器（哲學(xué)）作為理論指導(dǎo)，只有這樣才能通過實(shí)踐行動(dòng)將理論有效地轉(zhuǎn)換為物質(zhì)力量。

三、唯物史觀確立時(shí)期：思想認(rèn)同與理論和實(shí)踐相統(tǒng)一

在唯物史觀確立時(shí)期，馬克思、恩格斯在其文本中已經(jīng)指明了思想認(rèn)同的基本方式，其中就表達(dá)了思想認(rèn)同不能只是停留在思辨的認(rèn)識(shí)論維度。這就意味著思想認(rèn)同和實(shí)踐活動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)在思想認(rèn)同基礎(chǔ)上必須結(jié)合能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)。

（一）哲學(xué)批判的限度：對(duì)青年黑格爾派哲學(xué)批判的意識(shí)形態(tài)批判

在《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）一文的序言部分，馬克思、恩格斯結(jié)合關(guān)于批判限度的現(xiàn)實(shí)問題而拋出其寫作目的，結(jié)合現(xiàn)實(shí)問題對(duì)虛假觀念與穿越誤認(rèn)進(jìn)行梳理。馬克思、恩格斯指出，創(chuàng)造者創(chuàng)造出某些觀念，看似具有了主體性，不依賴于創(chuàng)造者而運(yùn)作，具有自為的存在樣態(tài)，而且虛假觀念的創(chuàng)造者本應(yīng)是創(chuàng)造主體，卻又淪為被支配的對(duì)象，屈從于虛假觀念。那么，如何打破這種屈從于虛假觀念認(rèn)同的僵局呢？在馬克思、恩格斯看來，青年黑格爾派的成員（比如費(fèi)爾巴哈、鮑威爾、施蒂納）反抗思想統(tǒng)治的方法過于抽象和空想，無異于停留于“自己的幻象世界中”［3］510，并不具備可行性和實(shí)效性，因此其批判具有有限性，只是同“現(xiàn)實(shí)的影子所作的哲學(xué)斗爭(zhēng)”［3］510。青年黑格爾派所理解的枷鎖只是幻想性的、抽象的、精神性的思想枷鎖，僅僅止步于文化意識(shí)形態(tài)層面的斗爭(zhēng)，方法就是“要用人的、批判的或利己的意識(shí)來代替他們現(xiàn)在的意識(shí)”［3］516，實(shí)際上就是從一種誤認(rèn)狀態(tài)走向另一種未觸及問題根本的誤認(rèn)狀態(tài)，這種誤認(rèn)就是在詞句中間打轉(zhuǎn)，沒有思考哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)、觀念批判和物質(zhì)環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)。

馬克思聚焦于實(shí)踐層面來解釋歷史，這里的實(shí)踐是指向生產(chǎn)活動(dòng)。生產(chǎn)與物質(zhì)生活條件緊密相關(guān)，涉及分工、生產(chǎn)方式和生活方式，這些物質(zhì)生活條件又與社會(huì)形態(tài)的演變緊密相關(guān)，這就是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。在馬克思、恩格斯那里，意識(shí)與個(gè)人的關(guān)系得到了明確，不是將意識(shí)視作為自在自為存在，而是將意識(shí)還原為現(xiàn)實(shí)的、活生生的個(gè)人的意識(shí)，亦即意識(shí)從天國(guó)走向了人間。因此，對(duì)于意識(shí)形態(tài)的批判，不能僅僅停留于純思想、抽象的批判維度，更是需要關(guān)注此類意識(shí)形態(tài)存在的現(xiàn)實(shí)根基，否則就是倒退回青年黑格爾派的觀念批判。也就是說，對(duì)于意識(shí)形態(tài)的批判，不能僅僅在認(rèn)識(shí)論抑或知識(shí)論層面進(jìn)行批判，更需要在現(xiàn)實(shí)根源中進(jìn)行觀察，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系層面進(jìn)行批判，才能徹底消解虛假的意識(shí)形態(tài)及其認(rèn)同關(guān)系。這就意味著，若要打破對(duì)于某種舊有的思想認(rèn)同，需要兩個(gè)階段：第一個(gè)階段是在認(rèn)識(shí)論層面進(jìn)行批判，揭露其虛假性；第二個(gè)階段是消除產(chǎn)生此種虛假意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)根基，不能僅僅在精神層面批判并止步不前，這就展現(xiàn)了思想認(rèn)同和實(shí)踐行動(dòng)相統(tǒng)一的重要性和必要性。

（二）思想認(rèn)同產(chǎn)生的運(yùn)作機(jī)制：普遍化、抽象化和大眾化

馬克思、恩格斯在《形態(tài)》一文中，宏觀地論述了意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作機(jī)制，這一機(jī)制作用于主體認(rèn)同過程。馬克思、恩格斯指出，意識(shí)形態(tài)作為統(tǒng)治階級(jí)的精神力量，在社會(huì)文化領(lǐng)域中占據(jù)統(tǒng)治地位。意識(shí)形態(tài)運(yùn)作機(jī)制中的主體因素，即“思想的生產(chǎn)者”“調(diào)節(jié)著自己時(shí)代的思想的生產(chǎn)和分配”［4］179。問題在于如何進(jìn)行“調(diào)節(jié)”？馬克思、恩格斯從分工的歷史演變?nèi)胧郑厮萘宋镔|(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。

首先，馬克思、恩格斯指出了一類思想家、意識(shí)形態(tài)家的功能屬性，即編造和傳播屬于該階級(jí)共同利益的幻想。這一觀點(diǎn)可以從兩個(gè)方面進(jìn)行理解。一方面，這種共同的幻想具有欺騙性質(zhì)，僅僅是表象和虛構(gòu)（這點(diǎn)可以借助拉康的幻象—欲望邏輯進(jìn)行更好的理解），馬克思所提到的幻想蘊(yùn)含著欲望的因素，成為吸引和引導(dǎo)成員認(rèn)同的內(nèi)在邏輯。對(duì)于階級(jí)內(nèi)部的其他成員而言，他們并未過多地加以反思，在無意識(shí)層面對(duì)這些由職業(yè)思想家編造的思想和幻想進(jìn)行認(rèn)同。另一方面，即便這里的幻想是真實(shí)的，但它也是指向其階級(jí)內(nèi)部成員的共同利益，也僅僅是針對(duì)性地維護(hù)其階級(jí)內(nèi)部共同利益而非代表社會(huì)全體群眾。

其次，馬克思、恩格斯指出占據(jù)主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)的核心特點(diǎn)，即具有抽象性、普遍性的形式。不同階級(jí)之間尤其是為了爭(zhēng)奪政權(quán)的階級(jí)，“在初期不得不”［4］164將其主張稱作是普遍的，既合乎理性同時(shí)又具備普遍性的思想觀念。這一轉(zhuǎn)化的途徑在埃爾斯特看來就是“通過幻想的中介”［5］464，是意識(shí)形態(tài)運(yùn)作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是爭(zhēng)奪政權(quán)的必要手段，實(shí)際上也是爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要手段。

再次，馬克思、恩格斯指出了意識(shí)形態(tài)運(yùn)作的基本路徑。意識(shí)形態(tài)需要進(jìn)行“分離”，將占據(jù)統(tǒng)治地位的思想和統(tǒng)治者（意識(shí)形態(tài)家、理論家等）分離；這里的分離又孕育著結(jié)合，將代表特殊利益的思想觀念結(jié)合到具有普遍性外衣的話語邏輯之中。將具有歷史局限性的統(tǒng)治階級(jí)思想和現(xiàn)實(shí)的、歷史的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系分離，進(jìn)而體現(xiàn)無歷史的抽象普遍性，看似具有類似于理念的自在自為的自我規(guī)定性。埃爾斯特就曾對(duì)馬克思、恩格斯所論述的意識(shí)形態(tài)生成機(jī)制進(jìn)行研究。在他看來，抽象就是產(chǎn)生認(rèn)知謬誤的重要途徑，這一抽象方法也就是意識(shí)形態(tài)得以產(chǎn)生的重要依據(jù)。他還認(rèn)為，馬克思所理解的分工就是意識(shí)形態(tài)抽象過程的“基本原因”［5］460。

（三）從“解釋”到“改變”：觀念批判、思想認(rèn)同和實(shí)踐行動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）一文中，馬克思已經(jīng)開始對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)理路進(jìn)行批判，將自己從“舊”的哲學(xué)觀點(diǎn)中抽離出來，開始建構(gòu)“新”的唯物主義哲學(xué)。在《提綱》中，馬克思提出不同于經(jīng)院哲學(xué)式的真理觀，思維的真理性是需要通過特定歷史情境下的實(shí)踐加以考察，并非一成不變不容置疑的絕對(duì)真理。在延伸意義上看，真理就是屬于一種廣義的意識(shí)形態(tài)，不同階級(jí)可以定義出不同的真理，將自己的意識(shí)形態(tài)觀念冠以普遍性、真理性的標(biāo)簽，以證明其意識(shí)形態(tài)的合理性，促使大眾產(chǎn)生未加反思的無意識(shí)認(rèn)同。西方馬克思主義理論家柯爾施曾對(duì)馬克思的真理觀進(jìn)行論述，指出理論批判就是將自稱為真理的理論限制在歷史的意識(shí)形態(tài)范疇之中，批判的具體方式就是進(jìn)行相對(duì)化，將“絕對(duì)的真理概念在歷史與社會(huì)意義上相對(duì)化”［6］。那么，馬克思在這里的批判就具有意識(shí)形態(tài)方法論層面的意義，對(duì)于某種真理性的思想觀念，大眾要以一種理性的思維方式加以衡量，即以一種發(fā)展的、辯證的思維方式，同時(shí)在實(shí)踐中進(jìn)行考察，以判定其標(biāo)榜的真理性是否為真。進(jìn)而，馬克思論述了理論家解釋世界和改變世界的互動(dòng)關(guān)系，解釋是為了給改變世界的行動(dòng)提供方法論層面的理論指引，這實(shí)際上就是理論和實(shí)踐相統(tǒng)一，展示了馬克思實(shí)踐唯物主義的理論特質(zhì)，即觀念批判、理論認(rèn)同與實(shí)踐行動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一。

在馬克思、恩格斯的意識(shí)形態(tài)理論中，階級(jí)和權(quán)力是重要的基礎(chǔ)性概念，階級(jí)和意識(shí)形態(tài)之間存在著互動(dòng)關(guān)系。意識(shí)形態(tài)的概念限定在統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治思想之中，統(tǒng)治的前提條件就是獲得思想認(rèn)同，這一思想認(rèn)同線索下的認(rèn)知和贊同反映在意識(shí)形態(tài)發(fā)揮其作用的過程之中。問題是，思想認(rèn)同如何產(chǎn)生？難道人們一出生就具有對(duì)特定意識(shí)形態(tài)的思想認(rèn)同？馬克思、恩格斯在《提綱》中曾指出，教育者也是受教育的，這就意味著沒有前主體式的主體存在，主體就是一個(gè)生成性的存在，亦是在后天的意識(shí)形態(tài)教化場(chǎng)域中生成的存在，這個(gè)生成的過程就是主體化的認(rèn)同過程，即意識(shí)形態(tài)化的過程。那么，馬克思、恩格斯如何論述這個(gè)主體化過程呢？在認(rèn)同維度，具有兩個(gè)層面：一是對(duì)于虛假意識(shí)形態(tài)抑或是常識(shí)性的認(rèn)同，保持一種自發(fā)的階級(jí)意識(shí)；二是保持自覺的無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。對(duì)于舊有的、虛假的意識(shí)形態(tài)的批判，就是對(duì)自覺的階級(jí)意識(shí)進(jìn)行思想認(rèn)同的必要前提，這點(diǎn)已經(jīng)在《導(dǎo)言》《提綱》等文本中體現(xiàn)。在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯更加詳盡地論述了這一點(diǎn)。就馬克思、恩格斯的主體觀而言，主體并不是抽象的，主體生產(chǎn)具有現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)，是受到多種社會(huì)規(guī)定和因素影響的。因此，主體的認(rèn)同是和教化具有緊密的聯(lián)系，只有在此基礎(chǔ)上，才能打破舊有意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，同時(shí)需要提醒大眾對(duì)于非無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)即資本主義意識(shí)形態(tài)的無意識(shí)樣態(tài)保持警惕。比如，在西方馬克思主義理論家盧卡奇看來，“階級(jí)意識(shí)——抽象地、形式地來看——同時(shí)也就是一種受階級(jí)制約的對(duì)人們自己的社會(huì)的、歷史的經(jīng)濟(jì)地位的無意識(shí)”［7］。這里所提到的“無意識(shí)”是理論自發(fā)維度的一種解釋，這就意味著無產(chǎn)階級(jí)需要形成理性的、自覺的思想認(rèn)同，而不是自發(fā)的、非理性的思想認(rèn)同，這種思想認(rèn)同更多的是處在無意識(shí)的自在認(rèn)同——誤認(rèn)階段。

四、結(jié) 語

綜上所述，在馬克思、恩格斯文本中所凝結(jié)的有關(guān)主體認(rèn)同的思想資源，構(gòu)成我們思考當(dāng)今意識(shí)形態(tài)問題的重要理論基礎(chǔ)。思想認(rèn)同問題實(shí)際上和主體問題密不可分，主體的思想認(rèn)同相當(dāng)于主體化的過程，也就是主體逐漸接受意識(shí)形態(tài)教化的過程。比如，結(jié)構(gòu)主義馬克思主義理論家阿爾都塞曾對(duì)個(gè)體被意識(shí)形態(tài)“喚問”為主體進(jìn)行了詳細(xì)的論述，在其相關(guān)論述中體現(xiàn)了個(gè)體—主體化的基本意涵。一些西方思想家，如拉康、齊澤克等人也曾對(duì)主體問題進(jìn)行了詳細(xì)的分析和探討。但是，拉康持有的觀點(diǎn)之一是主體的不可能，其中就意味著主體化的失敗。齊澤克在其《意識(shí)形態(tài)的崇高客體》一書中評(píng)述道：“殘余抵抗‘主體化，體現(xiàn)了本身‘就是主體的不可能性。”［8］延伸看來，主體若要達(dá)到預(yù)期的教化目標(biāo)是不可能的，在他們看來主體是分裂的，主體化過程的最終指向是失敗的。齊澤克認(rèn)為阿爾都塞所理解的“喚問”并非總能完美實(shí)現(xiàn)，“喚問”的失敗亦是對(duì)拉康這一思想的同義延伸。如果借用布洛赫的希望哲學(xué)，可以更加容易帶入對(duì)主體化終將失敗的理解。在布洛赫的希望哲學(xué)體系中，“尚未存在”（Noch-Nicht-Sein）和“希望”就是核心概念，相較于在世界發(fā)展過程、人類歷史發(fā)展等宏大敘事層面以及認(rèn)識(shí)論層面的構(gòu)想，這些概念可以限定在主體層面理解，這就意味著主體化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、物質(zhì)性的發(fā)展過程，這個(gè)發(fā)展過程就是主體逐漸成為預(yù)期中的自己。在這一生成過程之中，欲望、幻想和希望等富有意識(shí)形態(tài)性的因素發(fā)揮著重要的作用，其中的一個(gè)重要前提就是希望抑或是美好生活愿景的存在。假設(shè)按照拉康語境下主體不可能的這一思路展開設(shè)想：主體化這一發(fā)展著的、具有無限可能的過程也就不存在絕對(duì)的希望，幻象從一開始就面臨著破裂，意味著將要直面實(shí)在界的創(chuàng)傷，希望更是無以實(shí)現(xiàn)；進(jìn)一步來看，沒有希望就沒有“尚未存在”的發(fā)展?jié)摿?，沒有發(fā)展的潛力意味著主體化這一釋放無限潛能的過程無法有序展開。按照拉康這樣的語境和邏輯，結(jié)合思想認(rèn)同問題進(jìn)行思考，具有兩個(gè)方面內(nèi)容：一方面，主體即使自發(fā)接受資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的認(rèn)同，這里更多體現(xiàn)為思想觀念層面的意識(shí)形態(tài)誤認(rèn)，主體最終也會(huì)自然地穿越資本主義意識(shí)形態(tài)的幻象；另一方面，無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)也可以打破大眾對(duì)資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的誤認(rèn)，但無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)最終也會(huì)面臨認(rèn)同危機(jī)或失敗。因?yàn)樵诶档闹黧w理論中，主體化的一重歸宿就是分裂的主體?？傮w看來，這點(diǎn)是不可接受的，我們需要辯證地看待思想認(rèn)同問題，需要在動(dòng)態(tài)的、實(shí)踐的、歷史的視野中考察思想認(rèn)同問題，而不是預(yù)先設(shè)定一種思想認(rèn)同必定失敗的宿命論式的、消極悲觀的理論基調(diào)。最終，我們需要高度重視思想認(rèn)同問題，進(jìn)行有效的、科學(xué)的引導(dǎo)，從而去加強(qiáng)和鞏固文化意識(shí)形態(tài)層面的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

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The Classical Paradigm and Theoretical Development of Ideological Identification in the Construction Process of Historical Materialism

JIU Haiming

（School of Marxism，Nankai University，Tianjin 300350，China）

Abstract： In the process of creating historical materialism， the texts of Marx and Engels contain rich ideological and theoretical resources， among which theoretical content related to ideological identity is condensed. In Marx's doctoral thesis， it has already been mentioned that there is an exception to subject identification， and atomic bias implies an exceptional logic in the identification process. Marx critiques the censorship of books and newspapers， and the arguments used to justify it， revealing the basic ways in which identification is misidentified. In the text of the "German French Yearbook" period， the overall issue of liberation contains the liberation of ideas. The liberation of ideas directly involves the issue of ideological identity， that is， shifting from religious identity to political identity. However， there are misunderstandings in political identity， which still need to be further elevated to the level of human liberation. In the book "German Ideology" co-authored by Marx and Engels， it is pointed out that criticism cannot only stop at the epistemological level， but needs to be practiced and transformed at the practical level. This means the organic unity of theoretical criticism and practical transformation.

Key words： historical materialism; ideological identification; the unification between theory and practice

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