趙鳳婷

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,吉林 長(zhǎng)春 130012)

作為人類孜孜以求的價(jià)值目標(biāo),公平正義的內(nèi)涵和訴求在不同的歷史階段有所差別。在當(dāng)代中國(guó),公平正義是黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的本質(zhì)要求。習(xí)近平總書記不止一次強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義,著力促進(jìn)全體人民共同富裕,堅(jiān)決防止兩極分化。”[1]而黨的二十大報(bào)告關(guān)涉“公平正義”“公正”等詞語(yǔ)更是多達(dá)20次,可見,中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)蘊(yùn)著公平正義的價(jià)值旨?xì)w和發(fā)展訴求,持續(xù)推進(jìn)公平正義的現(xiàn)代化,既符合中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念,又彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義的人道主義精神意蘊(yùn)。厘清黨在中國(guó)式現(xiàn)代化過程中推進(jìn)公平正義的邏輯理路與核心要義,對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家走上公平正義的現(xiàn)代化道路,創(chuàng)造人類文明發(fā)展新形態(tài)具有重要推介意義。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)公平正義的邏輯理路

中國(guó)共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)全國(guó)各族人民探索現(xiàn)代化的過程中,始終將公平正義理念一以貫之,既借鑒吸收了世界現(xiàn)代化的合理內(nèi)核,又獨(dú)具中國(guó)特色社會(huì)主義意蘊(yùn),取得了舉世矚目的偉大成就。究其實(shí)質(zhì),離不開馬克思主義公平正義觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的深遠(yuǎn)影響。

(一)馬克思的公平正義觀提供理論指導(dǎo)

不同于柏拉圖、洛克等西方傳統(tǒng)哲學(xué)家脫離現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動(dòng),以主觀先驗(yàn)理性為切入點(diǎn)考察正義問題的視角,馬克思、恩格斯立足于人的全面發(fā)展與自由個(gè)性的彰顯,在批判西方普遍抽象正義理論的基礎(chǔ)上,在消解資本主義私有制生產(chǎn)方式的過程中,確立起建基于實(shí)踐活動(dòng)的歷史唯物主義公平正義觀,為黨推進(jìn)社會(huì)公平正義提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。

馬克思的公平正義思想表現(xiàn)為以下三個(gè)方面的維度:首先,從歷史維度看,公平正義理念具有相對(duì)性、具體性。馬克思在清算拉薩爾主義的過程中,對(duì)“公平分配勞動(dòng)所得”“平等的權(quán)力”等主張發(fā)出質(zhì)疑:“難道資產(chǎn)者不是斷言今天的分配是‘公平的’嗎?難道它事實(shí)上不是在現(xiàn)今的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上唯一‘公平的’分配嗎?難道經(jīng)濟(jì)關(guān)系是由法的概念來調(diào)節(jié),而不是相反,從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中產(chǎn)生出法的關(guān)系嗎?難道各種社會(huì)主義宗派分子關(guān)于‘公平的’分配不是也有各種極不相同的觀念嗎?”[2]361可見,公平正義并不是黑格爾意義上的“絕對(duì)精神”和永恒價(jià)值規(guī)范,相反,它是具體的、歷史的,與特定歷史階段的生產(chǎn)方式密切相關(guān)。前資本主義社會(huì)維護(hù)的是奴隸主或封建地主的等級(jí)正義,而以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)則是為資產(chǎn)階級(jí)財(cái)產(chǎn)正義辯護(hù),只有到了共產(chǎn)主義社會(huì),才能達(dá)到實(shí)質(zhì)正義。其次,從社會(huì)維度看,實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義需要生產(chǎn)方式的根本變革。正如《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》所言“消費(fèi)資料的任何一種分配,都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果;而生產(chǎn)條件的分配,則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。”[2]365生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式,工人階級(jí)要想改變不公正、不平等的處境,必須訴諸于生產(chǎn)方式的根本變革。不過,馬克思并非主張生產(chǎn)一元論,在他看來,生產(chǎn)、交換、流通、分配、消費(fèi)是一個(gè)有機(jī)整體,共同影響著社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)。在資本主義私有制生產(chǎn)方式下,資本家憑借對(duì)生產(chǎn)資料占有雇傭工人進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn),這一過程中工人將自身創(chuàng)造的剩余價(jià)值無償讓渡給資本家,“物的世界的增值與人的世界的貶值成正比”[3]是兩級(jí)對(duì)立的根本原因。因此,以生產(chǎn)資料公有制取代資本主義私有制才能徹底消滅兩極分化,達(dá)到真正意義上的實(shí)質(zhì)平等。最后,從發(fā)展維度看,公平正義觀尊重人的主體性,以人的自由發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w。馬克思在批判資本主義剝削壓迫基礎(chǔ)上所闡發(fā)的共產(chǎn)主義社會(huì),就體現(xiàn)了對(duì)人的勞動(dòng)能力和發(fā)展需要的尊重,同時(shí)他也揭示了物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)根本正義的途徑。此外,馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[4],馬克思的公平正義理論強(qiáng)調(diào),只有發(fā)展需求的滿足才會(huì)彰顯自由個(gè)性,而需求的滿足只能在消除階級(jí)對(duì)立、社會(huì)分工、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)差異的共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段才能實(shí)現(xiàn)。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化厚植文化土壤

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)公平正義的探索不僅在于馬克思主義公平正義觀的深入指導(dǎo),更源于五千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的持續(xù)熏陶。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文明滋養(yǎng)了中國(guó)傳統(tǒng)公平正義思想,這對(duì)黨探索公平正義的實(shí)現(xiàn)路徑提供了啟發(fā)意義。

維護(hù)公平正義是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,古人對(duì)公平正義的追求最早可以追溯到孔子,“天無私覆,地?zé)o私載,日月無私照”[5]強(qiáng)調(diào)天地日月因其無私公正的品格孕育了世間萬物;“蓋均無貧,和無寡,安無傾”[6]則側(cè)重平均分配對(duì)消除貧困、穩(wěn)定社會(huì)、促進(jìn)和諧的重大作用。此外,古人將公平正義理念與經(jīng)邦治國(guó)融為一體,既維持了社會(huì)穩(wěn)定又形成了獨(dú)特的華夏文化。如果說“理國(guó)要道,在于公平正直”[7]是從統(tǒng)治階級(jí)執(zhí)政方式的角度彰顯公平正義之于定國(guó)安邦、治國(guó)安民的重要性,那么“故人主之心正,則天下之事無一不出于正。人主之心不正,則天下之事無一得由以正”[8]則是勸誡統(tǒng)治者要注重修身養(yǎng)性,只有統(tǒng)治階級(jí)公正嚴(yán)明、秉公任直方能匡正天下不公之事,扭轉(zhuǎn)天下不公局面。在此基礎(chǔ)上,古代中國(guó)社會(huì)形成了一整套保障社會(huì)公平正義的治理體系:經(jīng)濟(jì)上,以古代課征賦稅為例,管仲主張“相地而衰征”,按照田地優(yōu)劣程度制定差別等級(jí)稅收政策,體現(xiàn)了納稅者公平負(fù)擔(dān)的原則;政治上,從三公九卿到三省六部的變遷,以及監(jiān)察機(jī)構(gòu)的設(shè)置,體現(xiàn)了監(jiān)督牽制,防止權(quán)力濫用、政治腐敗的制度安排;人才選拔上,從西周的世卿世祿制到西漢的察舉制,從魏晉南北朝的九品中正制到隋朝開創(chuàng)且不斷完善的科舉制,選拔方式由內(nèi)部推選逐漸公開化、制度化,體現(xiàn)了趨向公正、透明的選拔原則;法律上,無論是韓非子倡導(dǎo)的“法不阿貴、繩不撓曲”,還是顧炎武強(qiáng)調(diào)的“法者,公天下而為之者也”,無不為當(dāng)下中國(guó)探索公平正義的法治現(xiàn)代化貢獻(xiàn)了參考價(jià)值。

(三)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐注入生機(jī)活力

自1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立,我國(guó)對(duì)現(xiàn)代化的探索便由被動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng),由外源轉(zhuǎn)為內(nèi)生。在這段篳路藍(lán)縷的曲折歷程中,中國(guó)共產(chǎn)黨始終高舉公平正義的鮮明旗幟,帶領(lǐng)人民不斷取得階段性勝利,新時(shí)代的中國(guó)迎來了中華民族偉大復(fù)興的光明前景。

首先,新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨成立伊始便將“消滅私有制、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”作為革命的最高行動(dòng)綱領(lǐng),莊嚴(yán)宣告了共產(chǎn)黨人將公平正義作為終身奮斗目標(biāo)的理論追求?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,面對(duì)日本帝國(guó)主義侵略者的圍剿,以毛澤東為核心的共產(chǎn)黨人建立起抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線,在掌握革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)上,充分調(diào)動(dòng)各階級(jí)的愛國(guó)熱情,“三三制”政權(quán)的組織形式,不僅保障了各階級(jí)的權(quán)益,更體現(xiàn)了特殊時(shí)期對(duì)公平正義原則的貫徹落實(shí)。其次,社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期社會(huì)制度的變革體現(xiàn)了黨對(duì)公平正義的不懈追求。國(guó)體、政體等社會(huì)主義基本制度的建立為公平正義的實(shí)現(xiàn)提供了穩(wěn)定的制度保障,從根本上杜絕了西方生產(chǎn)資料私有制所導(dǎo)致的剝削、壓迫問題。再次,改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期黨對(duì)公平正義有了更高的要求。隨著改革開放的深入,權(quán)力腐敗、體制不健全、分配不公等問題浮出水面。對(duì)此,鄧小平指出“社會(huì)主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕?！盵9]從發(fā)展經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)共同富裕的角度闡明公平正義的物質(zhì)基礎(chǔ)。江澤民的“三個(gè)代表”重要思想從黨組織發(fā)展和黨員干部培養(yǎng)方面進(jìn)一步明確黨的公平正義觀。胡錦濤則明確指出“維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義,涉及最廣大人民的根本利益,是我們黨堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求,也是我國(guó)社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求?！盵10]最后,進(jìn)入新時(shí)代黨為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義做出了更為科學(xué)全面的部署。習(xí)近平總書記高瞻遠(yuǎn)矚,立足世界百年未有之變局和民族復(fù)興戰(zhàn)略全局,創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想理論體系,該體系既包括創(chuàng)新體制機(jī)制、縱深推進(jìn)改革、改善社會(huì)民生等國(guó)內(nèi)審慎布局,又涵蓋擴(kuò)大對(duì)外開放、積極承擔(dān)國(guó)際責(zé)任、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等國(guó)際長(zhǎng)遠(yuǎn)考量,從理論和實(shí)踐兩方面系統(tǒng)全面地詮釋了黨推進(jìn)社會(huì)公平正義的發(fā)展目標(biāo)和未來走向。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)公平正義的核心要義

西方脫胎于資本邏輯和工具理性的現(xiàn)代化道路雖然打破了封建等級(jí)禁錮,將人們從“對(duì)人的依賴關(guān)系”中拯救出來,但使人陷入了“對(duì)物的依賴關(guān)系”的泥淖。以私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式無視資本家對(duì)工人的奴役、剝削、壓迫以及導(dǎo)致的兩極分化、貧富差距過大等事實(shí)上的不平等,反而醉心于通過資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)來粉飾形式上的“平等”。中國(guó)式現(xiàn)代化始終以人民為根本立場(chǎng),堅(jiān)決擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位,在雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和嚴(yán)密的制度保障中不斷開拓人類文明發(fā)展的新路徑,實(shí)現(xiàn)了對(duì)西式現(xiàn)代化的超越。

(一)以人民為中心是公平正義的根本立場(chǎng)

人民群眾不僅是歷史的創(chuàng)造者,更是社會(huì)變革的決定性力量,人民群眾的擁護(hù)是治國(guó)理政的重要前提。正如習(xí)近平總書記所言,“江山就是人民,人民就是江山。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山,守的就是人民的心?！盵1]在我國(guó)現(xiàn)代化探索的各個(gè)歷史時(shí)期,黨始終秉持全心全意為人民服務(wù)的宗旨,積極發(fā)揮群眾的首創(chuàng)精神和主體性作用,讓人民在增加收入、改善生活、強(qiáng)化保障的過程中切實(shí)體會(huì)公平正義的價(jià)值旨趣。西方國(guó)家在推進(jìn)現(xiàn)代化的過程中鼓吹精英政治、英雄史觀,以犧牲絕大多數(shù)民眾利益為代價(jià)、極力維護(hù)少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)利益,馬克思在《哲學(xué)的貧困》中指出“資產(chǎn)者本身在實(shí)踐中對(duì)他們賴以取得財(cái)富的無產(chǎn)者的疾苦漠不關(guān)心”[11]614-615。而中國(guó)式現(xiàn)代化與西式現(xiàn)代化截然不同,它“是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”[1],是覆蓋14億人的全民現(xiàn)代化,體現(xiàn)了現(xiàn)代化的全民正義性,這完全契合了馬克思的人民立場(chǎng)和以人民群眾為核心的根本價(jià)值目標(biāo)。隨著2020年9899萬貧困人口全部脫貧,我國(guó)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)迎來全面勝利,區(qū)域、城鄉(xiāng)、行業(yè)、階層等方面的差距逐步縮小,社會(huì)公平正義取得長(zhǎng)足進(jìn)步,中國(guó)式現(xiàn)代化的持續(xù)深入推進(jìn)具備了更為牢固穩(wěn)定的群眾基礎(chǔ)。作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家,中國(guó)的人口規(guī)模超過西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的人口總和,黨和國(guó)家堅(jiān)持以人民為中心,充分發(fā)揮人口優(yōu)勢(shì),激發(fā)全體人民的積極性、創(chuàng)造性,減少矛盾沖突、擴(kuò)大利益交匯點(diǎn),讓廣大群眾在共建共治共享的現(xiàn)代化發(fā)展格局中切實(shí)體會(huì)到公平正義。

(二)黨的領(lǐng)導(dǎo)是公平正義的政治保障

習(xí)近平總書記指出,“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,關(guān)鍵在黨”[1]。黨的領(lǐng)導(dǎo)不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征,更是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的關(guān)鍵力量。作為馬克思主義執(zhí)政黨,中國(guó)共產(chǎn)黨“除了工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益,沒有自己特殊的利益”[12]。黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的政治保障。首先,保障了政策實(shí)施的穩(wěn)定性與連續(xù)性。不同于西方多黨輪流執(zhí)政、政策部署朝令夕改,中國(guó)式現(xiàn)代化始終將公平正義作為一項(xiàng)長(zhǎng)期發(fā)展目標(biāo),在發(fā)展的同時(shí)注重平等的實(shí)現(xiàn)。從鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)特征的論斷到江澤民“以按勞分配為主體,其他分配方式為補(bǔ)充,兼顧效率與公平”[13]的基本經(jīng)濟(jì)制度安排,從胡錦濤“維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義,涉及最廣大人民的根本利益,是我們黨堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求,也是我國(guó)社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求”[14]到習(xí)近平總書記的“著力解決發(fā)展不平衡不充分問題和人民群眾急難愁盼問題,推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”[15],充分彰顯了黨政策的持續(xù)性和長(zhǎng)期性。其次,黨在綜合考量當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與整體利益的基礎(chǔ)上推進(jìn)公平正義的實(shí)現(xiàn)。黨不僅描繪了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線,而且制定了“三步走”戰(zhàn)略、“兩步走”安排,既立足當(dāng)下,又著眼未來,將公平正義的短期、中期、長(zhǎng)期發(fā)展目標(biāo)具體化、明確化,更有利于社會(huì)主義的公平正義取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。最后,黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的顯著優(yōu)勢(shì)確保了國(guó)家、政府、社會(huì)、個(gè)人“四位一體”公平正義格局的形成。在黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下,國(guó)家持續(xù)深入推進(jìn)改革開放、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展;政府不斷健全完善公平正義的制度安排、加強(qiáng)法治建設(shè)的公正合理性;社會(huì)保障體系的兜底作用持續(xù)發(fā)揮、民生問題得到有效緩解、發(fā)展差距不斷縮小;個(gè)人的思想水平與道德素質(zhì)有效提升,社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入民心,為民眾追求公平正義提供了有力支撐。

(三)共同富裕是公平正義的現(xiàn)實(shí)訴求

公正平等是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求,而共同富裕不僅是中華民族千百年來的奮斗目標(biāo),而且生動(dòng)詮釋了人民群眾在當(dāng)前社會(huì)追求公平正義的現(xiàn)實(shí)訴求?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”[1],這與馬克思“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”[16]的理論主張高度契合,共同富裕本身蘊(yùn)含著對(duì)公平正義價(jià)值規(guī)范的追求。首先,共同富裕注重起點(diǎn)的公正平等。教育的發(fā)展對(duì)推進(jìn)共同富裕尤為重要。教育公平是收入、財(cái)富分配等其他一切社會(huì)正義的前提。具言之,受教育和培訓(xùn)機(jī)會(huì)深刻影響著個(gè)人的綜合素養(yǎng)和能力水平,這關(guān)涉?zhèn)€人職業(yè)生涯和就業(yè)機(jī)遇,不同的職業(yè)崗位影響個(gè)人的社會(huì)地位和職業(yè)上升空間,繼而影響收入和財(cái)富的分配?？梢?教育公平構(gòu)成其他一切社會(huì)公平的基石,沒有教育公平,收入、財(cái)富等其他公平都將不復(fù)存在,社會(huì)正義將無法實(shí)現(xiàn),共同富裕將成為“鏡中月、水中花”。其次,共同富裕注重過程的公正平等。不同于西方現(xiàn)代化“養(yǎng)懶漢”式的福利國(guó)家與福利社會(huì)制度,中國(guó)式現(xiàn)代化的公平正義體現(xiàn)于共建共治共享的全過程。第一,實(shí)現(xiàn)共同富裕的前提是全體人民要積極主動(dòng)參與、加強(qiáng)合作、齊心協(xié)力、共同建設(shè)發(fā)展好經(jīng)濟(jì)基本盤,“做大蛋糕”;第二,全體人民要轉(zhuǎn)變發(fā)展理念,克服單純注重經(jīng)濟(jì)、忽視民生發(fā)展的短板,在加強(qiáng)基礎(chǔ)性兜底性社會(huì)保障工作的過程中提高社會(huì)治理能力,共同“做好蛋糕”;第三,全體人民共同享有發(fā)展改革成果,切實(shí)“分好蛋糕”,不過共同富裕并非同步富裕、同等富裕,而是一個(gè)允許先富帶動(dòng)后富的差異化、階梯式發(fā)展過程。最后,共同富裕注重結(jié)果的公正平等。習(xí)近平總書記再三強(qiáng)調(diào),實(shí)現(xiàn)共同富裕的過程中“要防止社會(huì)階層固化,暢通向上流動(dòng)通道,給更多人創(chuàng)造致富機(jī)會(huì),形成人人參與的發(fā)展環(huán)境”[17],讓人們“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)”[18]。共同富裕雖然允許發(fā)展過程中的差異性與不同步性,但在結(jié)果上確保了全體人民發(fā)展前景的一致性,最終指向全體人民的個(gè)性解放與全面發(fā)展。

(四)中國(guó)特色社會(huì)主義是公平正義的制度保障

馬克思指出“真正的自由和真正的平等只有在公社制度下才可能實(shí)現(xiàn);要向他們表明,這樣的制度是正義所要求的?！盵19]以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的中國(guó)特色社會(huì)主義制度,克服了西方資本私有制弊端,超越了蘇聯(lián)現(xiàn)代化的僵化模式,創(chuàng)新發(fā)展了馬克思的“公社制度”,為黨在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化過程中確保社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)提供了基礎(chǔ)制度保障。十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民豐富發(fā)展了以改革創(chuàng)新為內(nèi)生動(dòng)力、彰顯公平正義的中國(guó)特色社會(huì)主義制度。一方面,穩(wěn)定成熟的中國(guó)特色社會(huì)主義制度為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義保駕護(hù)航。中國(guó)特色社會(huì)主義制度在革命、建設(shè)、改革實(shí)踐的過程中逐步發(fā)展成熟,體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人對(duì)百余年現(xiàn)代化探索的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和科學(xué)把握。中國(guó)特色社會(huì)主義制度系統(tǒng)完備、統(tǒng)籌科學(xué),涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)、國(guó)防、外交等各個(gè)方面,尤其是“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局等政策部署充分顯示了社會(huì)主義將制度特征轉(zhuǎn)化為治理效能的顯著優(yōu)勢(shì),在持續(xù)縱深推進(jìn)“人與自然和諧共生”“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”等的現(xiàn)代化過程中有效確保了公平正義的實(shí)現(xiàn)。另一方面,中國(guó)特色社會(huì)主義制度生動(dòng)詮釋了對(duì)公平正義的價(jià)值認(rèn)同與規(guī)范遵從?！吧鐣?huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào),人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理,社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)”[20]為中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展定下基調(diào)。黨和國(guó)家以人民群眾最根本、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益為政策制定出發(fā)點(diǎn),深入群眾內(nèi)部大興調(diào)查之風(fēng),體察民情,聽取民聲,了解民需,適時(shí)健全完善符合群眾利益、符合人民期待的制度體系和體制機(jī)制,切實(shí)縮小差距、減少?zèng)_突、化解矛盾。

(五)人類命運(yùn)共同體是公平正義的國(guó)際視野

“海納百川、有容乃大”的寬廣胸襟是中華民族歷經(jīng)滄桑而生生不息、延綿至今的關(guān)鍵要素之一。在現(xiàn)代化道路的探索中,中華民族不僅著眼于自身民族國(guó)家的繁榮昌盛,而且展現(xiàn)出對(duì)人類整體命運(yùn)、世界未來發(fā)展的現(xiàn)實(shí)關(guān)照?！叭祟惷\(yùn)共同體”“走和平發(fā)展道路”是共產(chǎn)黨人將中華傳統(tǒng)文化與馬克思共同體思想有機(jī)結(jié)合做出的科學(xué)論斷,與西式現(xiàn)代化通過國(guó)強(qiáng)必霸、零和博弈、叢林法則等侵略擴(kuò)張形式所造成的“東方從屬于西方的格局”不同,中國(guó)式現(xiàn)代化將公平正義視為世界范圍內(nèi)的共同價(jià)值規(guī)范,主張世界各國(guó)在政治獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)自主、文明互鑒的基礎(chǔ)上維護(hù)全人類的共同利益。一方面,中國(guó)繼續(xù)擴(kuò)大對(duì)外開放,加強(qiáng)與世界各國(guó)的商貿(mào)文化往來,擴(kuò)大利益交匯點(diǎn),打造共建共贏共享的開放合作格局。“一帶一路”的建設(shè)發(fā)展不僅促進(jìn)了沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改善了人民生活,而且增進(jìn)了各國(guó)間的溝通理解,對(duì)于緩解區(qū)域緊張局勢(shì)、維持地區(qū)安全穩(wěn)定意義重大。在近期舉辦的中亞峰會(huì)上,習(xí)近平總書記關(guān)于《攜手建設(shè)守望相助、共同發(fā)展、普遍安全、世代友好的中國(guó)-中亞命運(yùn)共同體》的講話更是深深體現(xiàn)了我國(guó)“共同發(fā)展、共同富裕、共同繁榮”的全球眼光和國(guó)際視野。另一方面,中國(guó)積極推動(dòng)構(gòu)建公平正義的全球治理體系。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)低迷、政治緊張、地區(qū)沖突升級(jí)等陰霾籠罩著后疫情時(shí)代的各個(gè)國(guó)家,世界現(xiàn)代化的進(jìn)程遭遇極大阻力,人類發(fā)展前景面臨重大困境,中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家,積極主動(dòng)承擔(dān)起大國(guó)責(zé)任、履行大國(guó)使命,在國(guó)際反恐、打擊國(guó)際犯罪、斡旋沖突、維護(hù)地區(qū)和平、保護(hù)世界環(huán)境等方面作出了重大貢獻(xiàn),身體力行實(shí)踐著國(guó)際公平正義的價(jià)值理念,贏得了國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)可與贊譽(yù)?！安还苋蛑卫眢w系如何變革,我們都要積極參與,發(fā)揮建設(shè)性作用,推動(dòng)國(guó)際秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展,為世界和平穩(wěn)定提供制度保障。”[21]

三、中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)公平正義的世界意蘊(yùn)

黨和國(guó)家在百余年現(xiàn)代化探索歷程中始終維護(hù)社會(huì)公平正義,充分彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的人道主義關(guān)懷與倫理向度。實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義不僅是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求,而且創(chuàng)造了人類社會(huì)公正發(fā)展的新形態(tài),既符合本國(guó)人民追求公正平等的發(fā)展訴求,又為世界探索公平正義的現(xiàn)代化作出了重要貢獻(xiàn)。

(一)破除了資本主義現(xiàn)代化抽象正義之理論桎梏

中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)公平正義的求索打破了資本主義國(guó)家現(xiàn)代化的理論偏見。西方國(guó)家雖然開辟了現(xiàn)代化道路,但資產(chǎn)階級(jí)對(duì)現(xiàn)代化的理論思考局限于資本主義框架內(nèi),其對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中公正平等問題的解決也僅僅是出于對(duì)現(xiàn)存資本主義制度的辯護(hù),并未從根本上觸及不公正、不平等、兩極分化等產(chǎn)生的根基。從洛克的自然權(quán)利理論到諾奇克的持有正義理論,從柯亨的平等主義分配正義到伍德的交易正義、交換正義,這些正義理論受制于私有制生產(chǎn)方式的限制,只能通過剝離現(xiàn)代化進(jìn)程中交換、流通、分配等中間環(huán)節(jié)來考察正義的實(shí)現(xiàn)問題,試圖以雇傭合同、勞動(dòng)交換等抽象正義形式掩蓋資本主義剝削、壓迫導(dǎo)致的事實(shí)上的不公正。

中國(guó)人民歷經(jīng)千辛萬苦,在現(xiàn)代化探索過程中逐漸摸索出一整套維護(hù)公正平等的理論體系,避免了西式現(xiàn)代化的“修昔底德陷阱”“塔西佗陷阱”等發(fā)展困境。中國(guó)式現(xiàn)代化以馬克思主義為理論指導(dǎo),建立了生產(chǎn)資料公有制,從初始環(huán)節(jié)消除了不公正不平等滋生的土壤。獨(dú)具特色的公平正義理論正是建基于社會(huì)主義公有制,從源頭找到了解決社會(huì)不公正、不平等問題的方法,是對(duì)西方資本主義抽象正義的根本超越和理論突破。黨在推進(jìn)社會(huì)公平正義過程中強(qiáng)調(diào)全民性,在發(fā)展過程中忽略14億人民的階層、民族、地域、性別等方面的差異,保障其共同參與、共享發(fā)展、共獲榮光;黨在推進(jìn)社會(huì)公平正義過程中強(qiáng)調(diào)全面性,注重物質(zhì)領(lǐng)域與精神領(lǐng)域協(xié)調(diào)發(fā)展、保護(hù)生態(tài)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)亦步亦趨、尊重自由個(gè)性與兼顧社會(huì)利益有機(jī)統(tǒng)一;黨在推進(jìn)社會(huì)公平正義過程中強(qiáng)調(diào)全程性,中國(guó)大地幅員遼闊、民族眾多,各個(gè)地區(qū)不可能完全同時(shí)、同步實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義。所以,持續(xù)性、全程性探索漸進(jìn)式公平正義的實(shí)現(xiàn)顯得尤為重要。

(二)提供了社會(huì)主義現(xiàn)代化形式正義之實(shí)踐路徑

作為當(dāng)今世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家,國(guó)體和政體的性質(zhì)決定了中國(guó)的現(xiàn)代化必然不同于西方資本主義現(xiàn)代化。以英美為代表的資本主義現(xiàn)代化雖然在一定程度上改善了工人的生活條件、提高了工資待遇、甚至建立了一整套社會(huì)保障制度,但其根本目的是緩和階級(jí)矛盾、緩解對(duì)立沖突,從而維持現(xiàn)行資本主義統(tǒng)治。福利國(guó)家、福利制度的設(shè)計(jì)安排雖然以一種更為“精巧”的方式掩蓋著資產(chǎn)階級(jí)對(duì)雇傭工人的剝削壓迫,但在經(jīng)濟(jì)下行壓力過大、市場(chǎng)疲軟、金融危機(jī)席卷之時(shí),物價(jià)上漲、通貨膨脹、生活成本大幅提升等問題致使民眾怨聲載道,銀行倒閉、企業(yè)停擺、工人罷工等一系列問題卷土重來,金字塔尖極少數(shù)人的紙醉金迷與基層民眾的粗衣糲食對(duì)比鮮明,社會(huì)兩極分化的不公正不平等問題無法根本消除。

而產(chǎn)生于中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的公平正義的社會(huì)主義現(xiàn)代化,為廣大發(fā)展中國(guó)家提供了全新的路徑選擇。中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既堅(jiān)持了馬克思主義公有制的基本原則,又結(jié)合國(guó)情充分調(diào)動(dòng)了人民群眾參與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的積極性、主動(dòng)性,不局限于解決生產(chǎn)領(lǐng)域的公正平等問題,而且兼顧分配領(lǐng)域公平正義的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義政治不僅著眼于最大多數(shù)人的根本利益,而且致力于尊重人民群眾的主體性精神,從民族區(qū)域自治到基層群眾自治,從人民代表大會(huì)到全過程人民民主,無不彰顯著政治實(shí)踐中人民當(dāng)家作主、公正平等的價(jià)值訴求。中國(guó)特色社會(huì)主義文化以五千年中華文明為給養(yǎng),以人民群眾探索公平正義的現(xiàn)代化實(shí)踐為基礎(chǔ),在兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)中形成了獨(dú)樹一幟、別具一格的文化發(fā)展道路。近年來,電影、戲劇、服飾、文學(xué)等中國(guó)文化藝術(shù)形式“頻頻出圈”,民族文化自信空前提升,為社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)提供了思想支撐。此外,中國(guó)式現(xiàn)代化在社會(huì)發(fā)展、生態(tài)治理等方面都突出強(qiáng)調(diào)公平正義的重要作用?！包h領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路”[22]64,從未忽視對(duì)社會(huì)公平正義的維護(hù),這“拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑”[22]64。不過,也要注意到“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式,也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)”[23],廣大發(fā)展中國(guó)家在探索公平正義的現(xiàn)代化過程中要結(jié)合本國(guó)特色國(guó)情,走出適合自身民族國(guó)家發(fā)展的現(xiàn)代化道路。

(三)貢獻(xiàn)了世界公平正義的現(xiàn)代化之中國(guó)方案

黨領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)的公平正義具有發(fā)展性、開放性、包容性,既體現(xiàn)了對(duì)本國(guó)人民根本利益的維護(hù),又表明其對(duì)人類發(fā)展、世界走向的人道主義關(guān)切,為世界探索公平正義的現(xiàn)代化道路貢獻(xiàn)了中國(guó)方案、中國(guó)力量與中國(guó)智慧。

首先,提供了人類和平發(fā)展的全球治理方案。和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境、合作共贏的治理模式是實(shí)現(xiàn)公平正義的前提和基礎(chǔ)。當(dāng)前世界百年未有之大變局下,逆全球化、財(cái)政赤字、發(fā)展赤字、國(guó)際爭(zhēng)端、地區(qū)沖突等問題使后疫情時(shí)代的世界各國(guó)雪上加霜,云譎波詭、變幻莫測(cè)的國(guó)際形勢(shì)急切呼吁新的治理理念與發(fā)展模式。中國(guó)堅(jiān)持和平自主的外交政策,走出了一條和平發(fā)展的新型現(xiàn)代化路徑?！俺志煤推?、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的人類命運(yùn)共同體理念已被多次寫入聯(lián)合國(guó)發(fā)展決議,“2021年9月,習(xí)近平提出全球發(fā)展的六點(diǎn)倡議,強(qiáng)調(diào)“必須完善全球治理,踐行真正的多邊主義”[24],充分說明“中國(guó)始終堅(jiān)持促進(jìn)人類和平發(fā)展的堅(jiān)定立場(chǎng),始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者、公共產(chǎn)品的提供者的堅(jiān)定決心”[25]。

其次,貢獻(xiàn)了促進(jìn)國(guó)際民生事業(yè)發(fā)展的中國(guó)力量。守護(hù)生命健康、消除貧困、改善民生是實(shí)現(xiàn)公平正義的題中應(yīng)有之義。2020年中國(guó)解決了困擾中華民族上千年的絕對(duì)貧困問題,貧困縣全部摘帽、貧困人口全員脫貧,脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得全面勝利,這不僅對(duì)中華兒女、中國(guó)發(fā)展具有里程碑意義,而且提前10年完成了聯(lián)合國(guó)2030減貧目標(biāo),中國(guó)在消除貧困過程中實(shí)施的獨(dú)具特色的救濟(jì)式扶貧、開發(fā)式扶貧、精準(zhǔn)扶貧等方法,為全球減貧事業(yè)提供了新思路。同樣是這一年,面對(duì)突如其來的新型冠狀病毒,中國(guó)政府反應(yīng)迅速,帶領(lǐng)人民打響疫情防控戰(zhàn),正是在“人民至上、生命至上,保護(hù)人民生命安全和身體健康可以不惜一切代價(jià)”[26]理念的指引下,中國(guó)不僅最先控制住國(guó)內(nèi)疫情,更主動(dòng)參與國(guó)際疫情防控合作,為保護(hù)世界各國(guó)民眾的生命安全貢獻(xiàn)中國(guó)力量。人類衛(wèi)生健康共同體、全球公共衛(wèi)生安全體系等理念的提出,詮釋了中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)國(guó)際民生問題的深度關(guān)切。

最后,展現(xiàn)了保護(hù)生態(tài)環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展的中國(guó)智慧?？沙掷m(xù)發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特征,更是維護(hù)社會(huì)正義的重要保障,在馬克思看來,“如果沒有這種發(fā)展,那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下,必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng),全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！盵11]538中國(guó)吸取西式現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),堅(jiān)決摒棄先污染后治理的發(fā)展道路,注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)建設(shè)的同步發(fā)展,將生態(tài)文明建設(shè)置于突出地位,開拓了一條“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”的文明發(fā)展道路。此外,在面對(duì)全球氣候變暖問題上中國(guó)積極承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的大國(guó)責(zé)任,力爭(zhēng)在2030年實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰,2060年實(shí)現(xiàn)碳中和,身體力行地建設(shè)清潔美麗的世界,打造可持續(xù)發(fā)展的地球生命共同體。

概言之,黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是推進(jìn)社會(huì)公平正義的根本保障,黨的高瞻遠(yuǎn)矚、英明決策是新時(shí)代我國(guó)在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地的關(guān)鍵一招?；仨鴼v史,黨領(lǐng)導(dǎo)下的現(xiàn)代化始終堅(jiān)持以人民為中心的根本立場(chǎng),致力于維護(hù)最廣大群眾的利益,始終將維護(hù)公平正義貫穿革命、建設(shè)、改革、發(fā)展的各個(gè)時(shí)期,可以說,黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了公平正義的現(xiàn)代化之人類文明新形態(tài)。放眼未來,這一模式不僅能夠建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,而且為廣大發(fā)展中國(guó)家探索公平正義的現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)人的自由解放與全面發(fā)展貢獻(xiàn)了重大理論與實(shí)踐價(jià)值。