從“終結(jié)”到轉(zhuǎn)型：世界如何走到今天？又將去往何處？

趙鼎新 浙江大學(xué)社會學(xué)系主任

本文節(jié)選自趙鼎新2023年9月公開演講

如今最關(guān)鍵的問題是，自由主義可以說是啟蒙運(yùn)動以來，幾乎所有意識形態(tài)的母體。一旦自由主義受到損害，也就是整個啟蒙精神受到重大損害。我曾經(jīng)指出，有人說20世紀(jì)最大的歷史現(xiàn)象是法西斯和左翼極端主義的興起與垮臺，但是我認(rèn)為這很可能會帶上自由主義。今天看來，確實(shí)如此。

第三次民主浪潮的退潮，導(dǎo)致整個世界迅速朝右轉(zhuǎn)，這就是今天世界所面臨的現(xiàn)實(shí)。近年來，國際上幾個主要的大國，都在向保守主義轉(zhuǎn)向。印度、土耳其，都是如此。歐洲國家的各種保守主義政黨勢力越來越強(qiáng)，美國出現(xiàn)了小布什、特朗普這樣的保守主義總統(tǒng)。保守主義回歸之下，很多地區(qū)都出現(xiàn)強(qiáng)人政治回歸的現(xiàn)象，全球來看，軍事政變頻頻發(fā)生。美國、歐洲一開始還譴責(zé)一下，后來也就習(xí)以為常。

講到這里，過去150年最重要的歷史梳理完畢，我們看到了保守主義的興起這一必然趨勢。那么世界未來發(fā)展，從大方向上看，我有六個判斷：

第一，因?yàn)樯弦徊裰骼顺钡耐剖质亲杂芍髁x，因此自由主義的道義力量在全世界受到很大損傷。又因?yàn)樽杂芍髁x是啟蒙運(yùn)動后產(chǎn)生的大多數(shù)意識形態(tài)的母體，所以啟蒙精神將在全世界受到前所未有的挑戰(zhàn)。中國和歐洲在世俗化和理性化的道路上走得更遠(yuǎn)，因此可以被看作是當(dāng)下依然堅持啟蒙精神的兩大堡壘。這對我們而言，是一個推進(jìn)交往和互相理解的機(jī)會。

第二，因?yàn)閱⒚蛇\(yùn)動后產(chǎn)生的各種意識形態(tài)，都受到了很大的損傷，因此民族主義作為一種意識形態(tài)力量，將在較長時間內(nèi)，在全世界占據(jù)主導(dǎo)。第三，各地區(qū)傳統(tǒng)主義和原教旨宗教勢力都會抬頭。第四，因?yàn)槊褡逯髁x總會和當(dāng)時當(dāng)?shù)氐闹髁饕庾R形態(tài)結(jié)合而產(chǎn)生力量，因此各種保守的民族主義思潮就會在世界上占據(jù)主導(dǎo)。

第五，從四個方面—經(jīng)濟(jì)、軍事、政治和意識形態(tài)進(jìn)行綜合考察，美國雖然在道義和意識形態(tài)上受到重大損傷，但仍然是世界上獨(dú)一無二的帝國。目前整個世界體系中，沒有任何一個國家能替代其位置。在未來十到十五年，甚至更長時期，都很難改變。

第六，根據(jù)核心—邊緣模型判斷，美國、中國、印度、巴西等大國都不會真正衰落。所以我們強(qiáng)了，也不必過度自信；弱了也沒關(guān)系，只是打個嗝而已，不用太擔(dān)心。

國內(nèi)外單身制度比較：法律實(shí)踐與道德困境

張曉冰 中國青少年研究中心副研究員

本文節(jié)選自中國青少年研究中心2023年規(guī)劃重點(diǎn)課題

國內(nèi)外單身法律實(shí)踐的深層次差異在于，是否將締結(jié)婚姻作為制度建構(gòu)的基礎(chǔ)，究其本質(zhì)，是國家公權(quán)力介入婚姻家庭領(lǐng)域的正當(dāng)性界限問題。在我國，以婚姻作為前置性條件，可能會面臨多重道德困境。

我國法律法規(guī)、部門規(guī)章、地方性法規(guī)及司法實(shí)踐之間存在不融貫性，反映了不同立法、司法主體對婚姻與生育之間的關(guān)系持有不同的道德考量和側(cè)重。

一是現(xiàn)有法律法規(guī)并未禁止單身自然生育，但部門規(guī)章禁止單身婦女實(shí)施人類輔助生殖技術(shù)，吉林的地方性法規(guī)則是有條件的允許。根據(jù)我國《立法法》的相關(guān)規(guī)定，地方在不同憲法、法律、行政法規(guī)相抵觸的前提下，可以制定地方性法規(guī)。也就是說，法律并未規(guī)定地方性法規(guī)不得與部門規(guī)章相抵觸。關(guān)于部門規(guī)章與地方性法規(guī)之間的效力層次，從《立法法》的規(guī)定來看，二者對同一事項的規(guī)定不一致，不能確定如何適用時，由國務(wù)院提出意見。不過，截至目前，國務(wù)院層面并未就“單身生育”問題提出明確意見。

二是司法實(shí)踐多次判決“單身婦女”有別于“喪偶婦女”，但裁判理由并不具有普適性。這也是目前我國社會實(shí)踐與相關(guān)規(guī)定之間顯明的道德沖突和困境，沒有一以貫之地體現(xiàn)德沃金所言的“整全性價值”。

揭開單身的制度性歧視和污名化標(biāo)簽，青年更傾向于將社會關(guān)系尤其是親密關(guān)系看作一種自我實(shí)現(xiàn)和自我滿足的環(huán)境。因此，單身并不當(dāng)然等同于原子化，他們可能正在發(fā)展新的社會關(guān)系，如搭子關(guān)系等。同時，也要重視我國青年人口規(guī)模下降、占比縮小、婚育率低這些趨勢，平衡好青年主體發(fā)展和國家長遠(yuǎn)發(fā)展之間的關(guān)系，在提升能動性中促進(jìn)青年更高質(zhì)量的發(fā)展。

再造“數(shù)字后福特主義”

賈開 電子科技大學(xué)副教授

本文節(jié)選自《文化縱橫》2023年第4期

當(dāng)前正處于數(shù)字生產(chǎn)方式變革的過渡時期，其關(guān)鍵特征之一就是“數(shù)字后福特主義”的再次興起，這又具體表現(xiàn)為理論與實(shí)踐的“轉(zhuǎn)變”。

在擺脫技術(shù)最優(yōu)選擇的固化思維的基礎(chǔ)上，數(shù)字技術(shù)的多重路線探索日益引起多方重視，并因此要求將更多的治理需要納入數(shù)字技術(shù)選擇與演化進(jìn)程的考量。傳統(tǒng)思維往往認(rèn)為，不同技術(shù)方案之間的競爭是有最優(yōu)標(biāo)準(zhǔn)的，因此在技術(shù)選擇與演化時應(yīng)更多遵從技術(shù)專家或管理者的意見，反對技術(shù)在應(yīng)用與生產(chǎn)過程中的持續(xù)優(yōu)化與調(diào)整—這正是福特主義對待技術(shù)創(chuàng)新規(guī)律的基本態(tài)度。

但近年來針對數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)用的反思，體現(xiàn)了對此固化思維的修正。例如，斯圖爾特·羅素即提出，當(dāng)前以優(yōu)化確定目標(biāo)為基本思路的人工智能開發(fā)理念盡管取得了巨大成功，但存在不可控的潛在重大風(fēng)險，他認(rèn)為在模糊目標(biāo)引導(dǎo)下的“人—機(jī)”合作路線值得更多關(guān)注，后者更強(qiáng)調(diào)在與人（或社會）互動過程中不斷修正人工智能算法優(yōu)化目標(biāo)。

在修正“技術(shù)答案主義”作為主導(dǎo)理念的基礎(chǔ)上，價值性、人本性關(guān)懷，逐漸成為數(shù)字化轉(zhuǎn)型改革的重要理念。“技術(shù)答案主義”認(rèn)為，人類生產(chǎn)生活的所有問題都存在技術(shù)解決方案，并試圖在效率優(yōu)先的外衣包裝下，以透明、確定、最優(yōu)的技術(shù)方案，替代模糊、多變、多元的治理過程。這一理念被廣泛應(yīng)用于數(shù)字化轉(zhuǎn)型的各個領(lǐng)域，其隱藏假設(shè)是以功能性目標(biāo)代替人類生產(chǎn)生活活動的政治性或社會性目標(biāo)；但這種替代的后果可能“南轅北轍”，甚至可能進(jìn)一步惡化人類社會的治理問題。

例如在教育領(lǐng)域，預(yù)先設(shè)定好目標(biāo)（往往體現(xiàn)為考試通過率）并細(xì)化為數(shù)字指標(biāo)，然后通過全方位數(shù)字監(jiān)控來督促學(xué)生滿足要求的技術(shù)解決方案，事實(shí)上與教育的本質(zhì)背道而馳。教育需要開放性的師生互動，并在實(shí)驗(yàn)試錯、即興創(chuàng)新中完成培養(yǎng)人的過程。顯然，僅憑數(shù)字方案無法實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，教育過程仍然需要價值性、人本性的治理回應(yīng)。至少教育目標(biāo)的設(shè)定就不能僅僅由技術(shù)或管理專家決定，師生的共同參與和協(xié)商調(diào)整才更重要。