鄭冰清 韋華

摘 要：本文第一部分從文學(xué)倫理學(xué)的角度，分析小說(shuō)《荒原狼》中哈里·哈勒爾在追尋意義與倫理選擇中的矛盾，展現(xiàn)人物身上的倫理沖突與倫理困境。第二部分用榮格的精神分析理論與“不朽者”在小說(shuō)中的作用，討論人應(yīng)該如何自處及融入社會(huì)、人生的意義究竟在何處等問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：《荒原狼》；倫理身份；斯芬克斯因子；榮格；歌德

《荒原狼》是赫爾曼·黑塞（Hermann Hesse， 1877-1962）中后期的一部重要作品，和前期大多以青年為描寫(xiě)對(duì)象的作品有所不同，黑塞后期作品的焦點(diǎn)在于探討中年人的精神危機(jī)和倫理困境。在《荒原狼》中，主人公哈里·哈勒爾自稱為半人半狼的雙面人，他搖擺于社會(huì)人、倫理人和邊緣人之間。雖處在市民社會(huì)之中，卻又時(shí)常露出自己狼性的一面，這種對(duì)于倫理身份的懷疑在“魔劇院”中達(dá)到了頂峰，而在徹底迷失自我后，哈勒爾又在歌德、莫扎特等“不朽者”的文化中找到了自我和解的辦法。本文以人物身份的混亂和掙扎為切入點(diǎn)，分析《荒原狼》中造成倫理困境的內(nèi)外原因，企圖找尋人生存在的意義，以期治愈倫理危機(jī)，達(dá)到“真之國(guó)”的彼岸。

一、存在還是毀滅：倫理身份的兩難選擇

“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)同傳統(tǒng)的道德批評(píng)不同，它不是從今天的道德立場(chǎng)簡(jiǎn)單地對(duì)歷史的文學(xué)進(jìn)行好或壞的道德價(jià)值判斷，而是強(qiáng)調(diào)回到歷史的倫理現(xiàn)場(chǎng)，進(jìn)入文學(xué)的倫理語(yǔ)境中，尋找文學(xué)產(chǎn)生的客觀倫理原因并解釋其何以成立?！盵1]在黑塞的長(zhǎng)篇小說(shuō)《荒原狼》中，哈勒爾就面臨著“倫理人”還是“社會(huì)人”的選擇。他自稱半人半狼，處于市民社會(huì)之中并留戀其中的安穩(wěn)和自在，但在夜深人靜的時(shí)候，身體里的“狼性”又會(huì)發(fā)作，他痛斥白天作為“社會(huì)人”的自己，對(duì)沉湎于輕松、愉快、享樂(lè)中的“人的因素”步步緊逼。他熱愛(ài)高尚的古典樂(lè)，厭惡低俗的音像制品，仰慕歌德，貶低社會(huì)上的“偽學(xué)者”。他有著自己的追求、堅(jiān)守和處世之道，并自詡與他人不同。此時(shí)哈勒爾搖擺不定的倫理身份造成了他的倫理困境。

整篇小說(shuō)從三個(gè)角度塑造了一個(gè)完整的人物。首先，“出版者序”交代了社會(huì)的背景，是他者從外面看荒原狼；其次，《論荒原狼——為狂人而作》宣傳冊(cè)是從“人性”看向“狼性”；最后，全書(shū)的高潮“魔劇院”是一個(gè)角斗場(chǎng)，所有的矛盾和沖突在這里爆發(fā)，這里的倫理身份與真實(shí)世界相左甚至完全相反，它作為一個(gè)試驗(yàn)場(chǎng)所，在探索純粹的“狼性”是否能實(shí)現(xiàn)有意義的人生。

（一）真空的戰(zhàn)場(chǎng)和想象的共同體：專為狂人而設(shè)的“魔劇院”

哈勒爾的兩難選擇不僅存在于文學(xué)作品之中，更存在于現(xiàn)實(shí)生活之中。思考作者在作品中探討的一系列問(wèn)題，不僅是考問(wèn)彼時(shí)作者的選擇，也是在拷問(wèn)當(dāng)代讀者的良心，從而窺探倫理選擇的歷史變化。我們生活在集體之中，但個(gè)人意志與集體意志時(shí)常產(chǎn)生一定量的偏差，個(gè)人是否要絕對(duì)服從于集體？是否有絕對(duì)的善？善的含義是否是相對(duì)的？個(gè)人和集體的界限在哪里？這些問(wèn)題至今仍困擾著現(xiàn)代人。黑塞在小說(shuō)中創(chuàng)設(shè)了一個(gè)虛擬的“魔劇院”，它作為一個(gè)人性的試驗(yàn)場(chǎng)，給我們上演了一出絕妙的倫理大戲。

“哈勒爾年輕時(shí)曾想有所作為，做一番高尚而有永恒價(jià)值的事業(yè)，他富有正義感，具有人道主義思想。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，他的理想破滅了?；脑桥c這個(gè)社會(huì)格格不入，在他看來(lái)，周圍的一切都只不過(guò)是一場(chǎng)游戲?！盵2]這場(chǎng)游戲的終極場(chǎng)所就是“魔劇院”，進(jìn)入劇院的門(mén)票就是放下你的人格，放下在市民社會(huì)中日夜掙扎的“狼性”，帶上你的幽默感，以純粹的“人”的身份進(jìn)入。里面無(wú)需道德、無(wú)需理性、無(wú)需保持清醒，只有盡情的娛樂(lè)和無(wú)限的狂歡。魔劇院有許多欲望的小門(mén)，小門(mén)上充滿戲謔露骨的標(biāo)語(yǔ)吸引人入內(nèi)，其中一個(gè)標(biāo)語(yǔ)是“請(qǐng)來(lái)快活地狩獵——獵取汽車”，這幾個(gè)字強(qiáng)烈地吸引著哈勒爾，而里面的游戲是將其他人碾壓，沒(méi)有指令?！霸谶@場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，每一個(gè)覺(jué)得生活索然無(wú)味的人，用這樣激烈的方式表達(dá)他們的厭惡……我自己的兩只眼睛也像血紅的野花，開(kāi)得又紅又大，我也和他們一樣大笑起來(lái)。我興高采烈地參與了戰(zhàn)斗。”[3]

黑塞借這扇門(mén)向我們闡釋了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)和真相，許多戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)都不是必需的，它們裹挾和夾雜著人類征服一切的欲望和單純只是為了破壞而破壞的樂(lè)趣?！白飷骸北幌此⒊伞罢取?，人們帶著所謂的彌賽亞精神，懷著“崇高”的使命和責(zé)任感扣下扳機(jī)。黑塞在這個(gè)虛構(gòu)的劇院中，將現(xiàn)實(shí)中的倫理身份完全顛倒，創(chuàng)設(shè)了一個(gè)真空的環(huán)境，向我們展示了沒(méi)有人性存在的世界。它以血淋淋的事實(shí)以及第一人稱視角的強(qiáng)烈代入感敲打著人類的良知，讓我們認(rèn)識(shí)到：沒(méi)有邊界和控制的結(jié)果是人類無(wú)法承受的。

（二）市民社會(huì)中的“邊緣人”——我們無(wú)法妥協(xié)的人性

從文學(xué)倫理學(xué)的角度出發(fā)，我們應(yīng)回到當(dāng)時(shí)德國(guó)的歷史現(xiàn)場(chǎng)，一窺德國(guó)市民社會(huì)的全貌，用彼時(shí)的視角分析黑塞不能拋棄“狼性”的原因。

市民社會(huì)的定義是流動(dòng)的，對(duì)于德國(guó)而言，亦無(wú)例外?！皬?8世紀(jì)后期到19世紀(jì)的德國(guó)市民階級(jí)，實(shí)際上是一個(gè)精英階層，是以文化為主宰的有教養(yǎng)的市民階層?！盵4]“歌德作為市民階級(jí)的偉大代表，以‘若非市民家，何處有文化精練表達(dá)了該階層的文化精英意識(shí)?！盵5]歌德所代表的古典主義文化是大受黑塞推崇的，是知識(shí)分子追求的理想中的社會(huì)。而一戰(zhàn)爆發(fā)以后，隨之而起的是狹隘的沙文主義和軍國(guó)主義，這在黑塞看來(lái)，無(wú)疑是對(duì)于真理和良心的背叛。他公開(kāi)發(fā)表的反戰(zhàn)言論遭到了知識(shí)分子的排擠和打壓，這些曾經(jīng)的同好也都一個(gè)個(gè)瞪大了猩紅的眼睛，想通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)大肆宣揚(yáng)德意志軍國(guó)主義，以“保衛(wèi)”德意志文化。

在那個(gè)貪婪與虛妄并行、金錢(qián)和權(quán)力當(dāng)?shù)赖牡聡?guó)，哈勒爾或者黑塞成了德國(guó)文化中的“他者”，被排斥在德國(guó)主流社會(huì)之外。而從某種程度上說(shuō)，選擇市民身份或成為“邊緣人”成了非此即彼的關(guān)系。時(shí)代和社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變又造成了倫理身份的混亂，而在一片否定聲中保持絕對(duì)的理性和自制力幾乎是不可能的，個(gè)人脫離集體的代價(jià)是不可想象的。

在《荒原狼》中，哈勒爾身上的人性和狼性之所以沖突、矛盾并試圖以極端的方式逃避現(xiàn)世，是因?yàn)樗](méi)有完全擺脫倫理的層面?！八狗铱怂挂蜃印痹诠諣柕纳砩蠏暝啊狗铱怂挂蜃佑蓛刹糠纸M成：人性因子（human factor）與獸性因子（animal factor）。這兩種因子有機(jī)地結(jié)合在一起，構(gòu)成一個(gè)完整的人。斯芬克斯因子能夠從生物性和理性兩個(gè)方面說(shuō)明人的基本特點(diǎn)，即在人的身上善惡共存的特點(diǎn)”[6]。哈勒爾有著體面的社會(huì)地位和穩(wěn)定的收入，本可以人云亦云，隨波逐流，選擇站在“大眾”的一面，從而名利雙收，功成名就，在現(xiàn)世享盡感官上的快樂(lè)，帶上虛假的面具，躲在“大眾”后面做一個(gè)絕對(duì)的“安全者”。選擇這樣的安逸不行嗎？為什么非要走入暗巷，做孤獨(dú)的異類呢？筆者認(rèn)為，這是知識(shí)分子最后的堅(jiān)守和良心，他們認(rèn)為泯滅良心是泯滅人性，就是放棄了人最后的體面和尊嚴(yán)。從某種程度上說(shuō)，古今中外知識(shí)分子的赤子之心都是一樣的。杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，和黑塞的“面對(duì)充滿暴力和混亂的世界，我要向人的靈魂發(fā)出我作為詩(shī)人的呼吁，只能以我自己為例，描寫(xiě)我自己的存在與痛苦，從而希望得到志同道合者的理解，而被其他人蔑視”是一樣的。

二、毀滅與重構(gòu)：倫理選擇的崩潰與重建

（一）空虛還是完滿——榮格原型理論下的人物內(nèi)心

在一次采訪中，黑塞曾說(shuō)，“告訴榮格，《荒原狼》向他問(wèn)好”。黑塞將榮格作為自己的精神導(dǎo)師，他在榮格的精神分析理論中，找到安慰劑，找到心靈寄托?！皠?chuàng)作期間，作家因遭受嚴(yán)重的精神危機(jī)而接受分析師朗昂（Dr. J. B. Lang）與榮格的心理分析治療。這段經(jīng)歷對(duì)他本人及其文學(xué)創(chuàng)作都具有特別的意義：隨著治療的深入和病情逐漸好轉(zhuǎn)，他也開(kāi)始在自己的文學(xué)創(chuàng)作中引入分析心理學(xué)思想，并開(kāi)啟其創(chuàng)作生涯中期的內(nèi)在自我探索之路?！盵7]

《荒原狼》中處處都滲透著榮格的精神分析理論?？枴す潘顾颉s格（Carl Gustav Jung，1875-1961）的人格整體論將人格結(jié)構(gòu)分成“意識(shí)”“個(gè)體潛意識(shí)”“集體潛意識(shí)”三個(gè)層面。“集體潛意識(shí)”處于心靈的最底層，它不是后天習(xí)得的，而是先天遺傳的；不是被意識(shí)遺忘的部分，而是個(gè)體始終意識(shí)不到的東西。原型理論又被榮格分成了“人格面具”“阿瑪尼”“阿尼姆斯”“陰影”四個(gè)具體的概念。黑塞和小說(shuō)中的哈勒爾以及赫爾敏娜對(duì)應(yīng)著“阿瑪尼”和“阿尼姆斯”這兩個(gè)概念，即論述了陰性氣質(zhì)和陽(yáng)性氣質(zhì)是人的一體兩面，人本身就是父性和母性共存的個(gè)體。事實(shí)上，黑塞就是哈勒爾，哈勒爾也就是赫爾敏娜。在小說(shuō)的最后，哈勒爾因?yàn)槎始蓪⒑諣柮裟葰⑺?，其?shí)是他殺死了自己的一個(gè)人格，殺死了其中的一個(gè)自己。在“魔劇院”中多次出現(xiàn)了鏡子的意象，我們可以通過(guò)叔本華對(duì)鏡子理論的解釋來(lái)一探鏡子的秘密?！盀榱私忉岀R子的意義，叔本華引用奧義書(shū)中的話‘這就是你，因此鏡子所顯示的只是意志的反思：鏡子指的是意志的自我知覺(jué)?！盵8]在《荒原狼》中也多次出現(xiàn)了“這就是你”的話，榮格、黑塞和叔本華在對(duì)雙重倫理身份的看法上存在著相似點(diǎn)，他們“都關(guān)注人類自我欲望的無(wú)限和有限之間的矛盾。其次，他們都承認(rèn)人類不要相信神對(duì)人的干預(yù)，相反，要盡可能地信任人類的行為。最后，都認(rèn)為塵世所有的東西是短暫的、表象的”[9]，從這個(gè)方面看，黑塞創(chuàng)設(shè)“魔劇院”這個(gè)情境，實(shí)則是在社會(huì)的應(yīng)然與實(shí)然不同的情況下尋一個(gè)苦苦求不得的答案。在這個(gè)真空的環(huán)境中，哈勒爾將所有的嚴(yán)肅精神換成了幽默表象，他要將鏡子里的自我打碎，將所有人格的多面性全部拋棄，只留下沖動(dòng)卻快活的獸性以減輕心里的壓抑和負(fù)擔(dān)。榮格在《向死者七次布道》里寫(xiě)道：“從一開(kāi)始我就覺(jué)得世界是虛無(wú)的，虛無(wú)就是充滿。在無(wú)窮的宇宙內(nèi)，充滿并不一定好過(guò)虛無(wú)，虛無(wú)就是空虛和充滿。”[10]我相信，在當(dāng)時(shí)的境況下，榮格就像精神導(dǎo)師一樣照亮過(guò)黑塞的心靈，他們對(duì)于空虛和完滿，對(duì)于存在與虛無(wú)，對(duì)于時(shí)間和空間，甚至是對(duì)于人性和狼性都有著極為相近的理解和感悟?！皹s格認(rèn)為一切文化都沉淀為人格。不是歌德創(chuàng)造了《浮士德》，而是《浮士德》創(chuàng)造了歌德。”[11]在被金錢(qián)和大機(jī)器裹挾的人類社會(huì)，在向外改變世界無(wú)果的情況下，向內(nèi)心要一個(gè)答案是黑塞與世界和解的唯一方式。

（二）混沌中的最后出路——向不朽者致敬

上文我們提及，黑塞崇拜歌德。于是，我們發(fā)現(xiàn)黑塞的《荒原狼》和歌德的《浮士德》無(wú)論是在文本結(jié)構(gòu)還是情節(jié)內(nèi)容上都有很大的相似性。歌德所面對(duì)的“靈”與“肉”、理性與非理性抑或是善與惡二元對(duì)立的問(wèn)題仍困擾著黑塞。《浮士德》全書(shū)的主題是“追求”，這也被黑塞繼承了過(guò)來(lái)?！白非蟆笔且粋€(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，是一個(gè)需要一生不斷克服桎梏、不斷找尋的過(guò)程，它不是一蹴而就的，而是一種波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的過(guò)程。

歌德辯證地看待善與惡的關(guān)系，他認(rèn)為善與惡不是二元對(duì)立，而是二元補(bǔ)充的；不是非此即彼，而是可以相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。他在《浮士德》的詩(shī)劇結(jié)束時(shí)讓天使唱出“凡是自強(qiáng)不息者，到頭我輩均能救”也是在表明：只有不斷地向上探尋，才有可能解決自然欲求與道德靈魂的困境，才有可能到達(dá)“真之國(guó)”。

除了追求真理的歌德，哈勒爾的另一個(gè)靈魂導(dǎo)師是莫扎特，他代表了古典音樂(lè)的最高峰。在哈勒爾的心里，古典樂(lè)同快速、簡(jiǎn)單、易于模仿和復(fù)制的音像制品不同，古典音樂(lè)融入了人類的最高理想和追求。在莫扎特短暫卻璀璨的音樂(lè)生涯中，他后期的音樂(lè)作品更受人們的喜愛(ài)。這是因?yàn)樗霸缙诔Ｅc貴族的華麗、纖細(xì)、偏重娛樂(lè)的特點(diǎn)相結(jié)合，而在晚期創(chuàng)作中所反映的卻愈來(lái)愈深情、真摯，愈來(lái)愈與啟蒙思想者的人道思想相結(jié)合”[12]。而且莫扎特晚期的作品中常常蘊(yùn)含一種悲劇性，這種悲劇性根植于他命運(yùn)多舛的一生，“堅(jiān)定”“突破黑暗”“自由”等主題深深蘊(yùn)藏在莫扎特的靈魂之中。歌德和莫扎特是哈勒爾心中的不朽者，是污濁世道上的心靈同盟，是人類良心最后的堅(jiān)守。所以哈勒爾可以為了朋友家中掛的仿制的歌德畫(huà)像而憤然離席，因?yàn)椴恍嗾呤撬詈蟮木袷澜?，是不足為外人道的世外桃源?/p>

不同于大多數(shù)對(duì)《荒原狼》結(jié)尾通過(guò)幽默感治愈人生的理解，筆者認(rèn)為最后的幽默感不啻為一種無(wú)可奈何的逃避。哈勒爾在魔劇院將赫爾敏娜在人生的版圖上抹除，同時(shí)也是抹除了自己母性的一面，抹除了人類柔軟、包容、能與人類共情的部分，留下了堅(jiān)硬、占有和征服的父性情結(jié)的一面，這在筆者看來(lái)恰恰是黑塞的無(wú)可奈何之處。

三、結(jié) 語(yǔ)

黑塞是飽含著深情和人道主義精神的作家，他創(chuàng)作的這部《荒原狼》直指人性的丑惡之處，讓讀者從主人公哈勒爾不同的倫理身份中看到了作者本人的糾結(jié)和彷徨，也在倫理困境中看到了人類亙古的難題，即關(guān)于對(duì)“人是什么”問(wèn)題的無(wú)盡追問(wèn)，最后在哈勒爾的倫理選擇中看到了黑塞交出的答案，看到了斯芬克斯因子在人類身上難以剔除的特點(diǎn)。意義是一個(gè)不斷流動(dòng)的定義，作為新一代讀者的我們也應(yīng)立足于自身生活，努力找尋隱藏在困境中哪怕幽微卻不絕如縷的光亮。

（齊齊哈爾大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

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