陳艷麗 李海峰

DOI：10.19832/j.cnki.0559-8095.2023.0066

收稿日期：2022－10－06

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“《馬瑞王室檔案》與公元前兩千紀(jì)早期西亞外交研究（22BSS046）”和國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“公元前2—1千紀(jì)古代兩河流域楔形文字經(jīng)濟(jì)契約的整理與研究”（20&ZD239）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：陳艷麗，魯東大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授，華東師范大學(xué)歷史學(xué)系博士后，研究方向?yàn)楣糯鱽啽狈俏拿鳎焕詈７?，華東師范大學(xué)歷史學(xué)系教授，研究方向?yàn)楣糯鱽啽狈俏拿鳌?/p>

①? E.A.Speiser，“Cuneiform Law and the History of Civilization，” Proceedings of the American Philosophical Society，Vol.107，No.6 （1963），p.536.

②? 《漢穆臘比法典》的楔形文字原文，參見(jiàn)E.Bergmann.S.J.，Codex Hammurabi：Textus Primigenius，Roma：Pontificium Institutum Biblicum，1953.下文將其簡(jiǎn)稱(chēng)為《法典》。

③? 代表性成果有Ira Maurice Price，“The Stele of Hammurabi，” The Biblical World，Vol.24，No.6 （1904），pp.468-472; David G.Lyon，“The Structure of the Hammurabi Code，” Journal of the American Oriental Society，Vol.25 （1904），pp.248-265；G.R.Driver，John.C.Miles，The Babylonian Laws （volume I），Legal Commentary，Oxford：The Clarendon Press，1956；A.H.Godbey，“The Place of the Code of Hammurabi，” The Monist，Vol.15，No.2 （1905），pp.199-226; 吳宇虹等：《古代兩河流域楔形文字經(jīng)典舉要》，黑龍江人民出版社2006年版；李海峰：《從民間契約看〈漢穆臘比法典〉的性質(zhì)》，《史學(xué)月刊》，2014年第3期等。

摘? 要： 經(jīng)過(guò)30余年的外交斡旋和軍事征服，古巴比倫國(guó)王漢穆臘比于公元前1755年重建了兩河流域的統(tǒng)一王權(quán)，結(jié)束了該地區(qū)200余年的政治分裂局面。而文化傳統(tǒng)、習(xí)俗和法律的多樣性，宗教信仰的復(fù)雜性，以及公民的身份認(rèn)同等問(wèn)題，對(duì)新興的巴比倫帝國(guó)的治理提出了挑戰(zhàn)?！稘h穆臘比法典》、銘文和書(shū)信等出土文獻(xiàn)表明，他承繼了兩河流域原有的國(guó)家治理傳統(tǒng)，以“王權(quán)神授”的理念宣揚(yáng)其統(tǒng)治的合法性，在建立社會(huì)公平與正義的法治精神的指導(dǎo)下，以法確立和維護(hù)巴比倫的社會(huì)秩序，保護(hù)其臣民的財(cái)產(chǎn)權(quán)利和生命安全。漢穆臘比以法治國(guó)的理念和舉措，為考察古代兩河流域國(guó)家的治理理念和傳統(tǒng)提供了重要參考。

關(guān)鍵詞： 古巴比倫王國(guó)；漢穆臘比；統(tǒng)一王權(quán)；以法治國(guó)

古代兩河流域文明有著悠久的法治傳統(tǒng)，給后世留下了大量珍貴的楔形文字法律文獻(xiàn)，有學(xué)者認(rèn)為兩河流域的法律記錄構(gòu)成了一般法理學(xué)的最早篇章。① 古巴比倫國(guó)王漢穆臘比頒布的《漢穆臘比法典》是兩河流域法律文化的集大成之作，是世界現(xiàn)存第一部比較完備的成文法典。② 1901年，記載該法典的黑色玄武巖石碑在蘇薩（Susa）地區(qū)一經(jīng)出土就引起了學(xué)界的熱切關(guān)注。百余年來(lái)，學(xué)者們對(duì)漢穆臘比的研究也主要圍繞著這一《法典》展開(kāi)，對(duì)該《法典》石碑的出土情況、立法精神、結(jié)構(gòu)和內(nèi)容、法典性質(zhì)與歷史地位等進(jìn)行了深入討論，③ 但多限于從法律文化視角，集中在對(duì)《法典》本身的研究，鮮有將其視為漢穆臘比治理多元帝國(guó)的有效手段而展開(kāi)深入論述。漢穆臘比統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)43年（公元前1792—前1750），關(guān)于漢穆臘比的統(tǒng)治時(shí)間，目前學(xué)界有高、中、低三種年代體系，本文采用其中的中年代體系，將公元前1792年作為漢穆臘比的統(tǒng)治元年。關(guān)于漢穆臘比紀(jì)年問(wèn)題的討論，參見(jiàn)O.Neugebauer，“The Chronology of the Hammurabi Age，” Journal of the American Oriental Society，Vol.61，No.1 （1941），pp.58-61；M.B.Rowton，“The Date of Hammurabi，”Journal of Near Eastern Studies，Vol.17，No.2 （1958），pp.97-111; 吳宇虹：《古代兩河流域文明史年代學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀》，《歷史研究》，2002年第4期等。 他的銘文顯示了對(duì)臣民利益的關(guān)心和對(duì)被征服地區(qū)原有文化傳統(tǒng)的尊重，他發(fā)出的司法和行政指令書(shū)信涉及訴訟案件的審判、國(guó)家對(duì)土地和稅收的分配管理等問(wèn)題，其中也體現(xiàn)了以法治國(guó)的理念和諸多舉措，但學(xué)界現(xiàn)有研究多集中在對(duì)這些文獻(xiàn)的基礎(chǔ)整理方面。包括漢穆臘比在內(nèi)的巴比倫第一王朝國(guó)王們的書(shū)信和銘文的出土情況、整理及翻譯，詳見(jiàn)L.W.King，The Letters and Inscriptions of Hammurabi，King of Babylon，about B.C.2200，Vol.I-III，London：Luzac and Co，1898-1900（下文簡(jiǎn)稱(chēng)LIH I、LIH II、LIH III，如LIH III，II，意為第3卷第2號(hào)書(shū)信）。漢穆臘比銘文的出土情況、整理及翻譯，詳見(jiàn)J.Menant，Inscriptions de Hammurabi，Roi de Babylone，Paris：Librarie Orientale Benjamin Duprat，1863; Douglas R.Frayne，The Royal Inscriptions of Mesopotamia：Early Periods，Volume 4，Old Babylonian Period （2003-1595 BC），Toronto：University of Toronto Press，1990，pp.332-371（下文按學(xué)界慣例縮寫(xiě)為RIME 4）。漢穆臘比的書(shū)信還收錄在R.Frankena，Briefe aus dem British Museum，Leiden：E.J.Brill，1966; F.R.Kraus，Briefe aus dem Archive des ama-hāzir，Leiden：E.J.Brill，1968; M.Stol，Letters from Yale，Leiden：E.J.Brill，1981; F.R.Kraus，Briefe aus kleineren westeuro-pischen Sammlungen，Leiden：E.J.Brill，1985; W.H.Van Soldt，Letters in the British Museum，Part 2，Leiden：E.J.Brill，1994.此類(lèi)書(shū)信主要是漢穆臘比與其任命的以拉爾薩為中心的南方地區(qū)的總負(fù)責(zé)人辛伊迪南（Sin-Idinnam）和南方地區(qū)的土地管理人員沙馬什哈茲爾（ama-hāzir）的通信，總計(jì)約有195件。 本文依據(jù)漢穆臘比的《法典》、銘文和書(shū)信等原始文獻(xiàn)材料，從其重建兩河流域統(tǒng)一王權(quán)的視角，嘗試對(duì)漢穆臘比進(jìn)行國(guó)家治理，尤其是其以法治國(guó)的理念和具體措施加以探討。

一、重建兩河流域統(tǒng)一王權(quán)

約公元前2371年，薩爾貢（Sargon）結(jié)束了蘇美爾眾城邦爭(zhēng)霸的局面，他建立的阿卡德王國(guó)（約公元前2371—前2193）首次完成了兩河文明的統(tǒng)一，其勢(shì)力影響范圍從地中海岸延伸到波斯灣，以及與兩河流域臨近的埃蘭（Elam）地區(qū)，最后被來(lái)自東北山區(qū)的庫(kù)提（Guti）人滅亡。公元前2111年，蘇美爾人最后的統(tǒng)一政權(quán)烏爾第三王朝（Ur III Dynasty，公元前2111—前2004）統(tǒng)治了兩河流域大部分地區(qū)。在該王朝統(tǒng)治后期，來(lái)自西北方向敘利亞文中的“敘利亞”指幼發(fā)拉底河與地中海東岸之間的廣袤區(qū)域。荒漠的游牧民族阿摩利人（Amorites）以部落為單位紛紛進(jìn)入兩河流域，烏爾第三王朝在王國(guó)邊界建立“阿摩利長(zhǎng)城”，試圖阻止游牧民滲入，但未取得成功。關(guān)于包括阿摩利人在內(nèi)的塞姆人的故鄉(xiāng)起源，以及他們從公元前4千紀(jì)到公元7世紀(jì)的幾次民族遷徙活動(dòng)，參見(jiàn)[英]萊昂納德·W.金著，史孝文譯：《古代巴比倫》，北京理工大學(xué)出版社2020年版，第119-127頁(yè)。公元前2004年，烏爾第三王朝亡于來(lái)自伊朗高原的埃蘭大軍。此時(shí)，已接受了先進(jìn)的蘇美爾和阿卡德文化的阿摩利諸部落所建立的政權(quán)紛紛登上了兩河流域的歷史舞臺(tái)，開(kāi)始了新一輪以完成該地區(qū)再統(tǒng)一為目標(biāo)的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)。

伊辛（Isin）王朝（公元前2020—前1794）和拉爾薩（Larsa）王朝（公元前2025—前1763）為爭(zhēng)奪兩河流域南方的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，進(jìn)行了200余年的斗爭(zhēng)，最終拉爾薩國(guó)王瑞姆辛（Rim-Sin）于公元前1794年攻陷了伊辛城，取得了這場(chǎng)曠日持久的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。在兩河流域的北方，同為阿摩利部落酋長(zhǎng)之后的沙姆西阿達(dá)德（ami-Adad，公元前1809—前1776）經(jīng)過(guò)數(shù)年征戰(zhàn)，建立了“上兩河流域王國(guó)”（Kingdom of Upper Mesopotamia），并統(tǒng)一了北方地區(qū)，領(lǐng)土范圍包括今天伊拉克的北半部和敘利亞全境，Georges Roux，Ancient Iraq，London：Peguin Group，1992，p.191. 并將位于幼發(fā)拉底河中游的古老城邦馬瑞（Mari）變?yōu)樗囊粋€(gè)行省。古巴比倫王朝也是由烏爾王朝末年進(jìn)入兩河流域的一位阿摩利部落酋長(zhǎng)建立的，到公元前1792年漢穆臘比繼位之時(shí)，經(jīng)過(guò)5位國(guó)王百余年的創(chuàng)業(yè)與守業(yè)，巴比倫成為當(dāng)時(shí)西亞地區(qū)的一個(gè)具備中等實(shí)力的政權(quán)。漢穆臘比繼位之初，瑞姆辛剛剛消滅宿敵伊辛，權(quán)威正盛，沙姆西阿達(dá)德的軍隊(duì)正橫掃北方戰(zhàn)場(chǎng)，迪亞拉河（Diyala）地區(qū)的埃什儂那（Enunna）王國(guó)對(duì)兩河流域的核心地區(qū)虎視眈眈。根據(jù)漢穆臘比的統(tǒng)治年名從烏爾第三王朝到古巴比倫帝國(guó)，兩河流域的紀(jì)年方法是在年末使用當(dāng)年（或在年初使用上一年）發(fā)生的政治、宗教和軍事方面的重大事件給新的一年加以命名，這一紀(jì)年方式稱(chēng)為“年名”。兩河流域各王朝統(tǒng)治者年名的原文和英文翻譯，參見(jiàn)“加州大學(xué)洛杉磯分校楔形文獻(xiàn)數(shù)字圖書(shū)館創(chuàng)始工程”（Cuneiform Digital Library Initiative），http：//cdli.ucla.edu.文中使用的年名均出自此數(shù)據(jù)庫(kù)。和銘文記載，在這一嚴(yán)峻的國(guó)際政治局勢(shì)下，漢穆臘比執(zhí)政前期除了發(fā)動(dòng)幾場(chǎng)小規(guī)模的征服戰(zhàn)役外，將主要精力用于內(nèi)政治理和公共工程建設(shè)方面。

公元前1775年，即漢穆臘比統(tǒng)治的第17年，沙姆西阿達(dá)德的去世引發(fā)了兩河流域政局的巨變：北方地區(qū)分裂為數(shù)量眾多的小國(guó)，埃什儂那趁機(jī)聯(lián)合埃蘭向哈布爾河地區(qū)進(jìn)軍，原先統(tǒng)治馬瑞地區(qū)的阿摩利家族的后代金瑞林（Zimri-Lim，公元前1775—前1761）利用沙姆西阿達(dá)德去世之機(jī)，在北敘利亞強(qiáng)國(guó)延哈德（Yamhad）的支持下重奪馬瑞的統(tǒng)治權(quán)，并迅速建立起幼發(fā)拉底河中上游地區(qū)國(guó)家間的聯(lián)盟。金瑞林與延哈德的聯(lián)盟基于兩國(guó)間的政治聯(lián)姻，參見(jiàn)陳艷麗：《古巴比倫時(shí)期馬瑞國(guó)王金瑞林與延哈德公主西卜圖的政治聯(lián)姻》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2016年第1期，第173-180頁(yè)。至此，兩河流域形成了拉爾薩、巴比倫、馬瑞、埃什儂那間的“政治均勢(shì)”，數(shù)量眾多的小國(guó)在幾個(gè)大國(guó)的夾縫中求存。這一政治均勢(shì)建立在該地區(qū)的國(guó)王們對(duì)于埃蘭政治優(yōu)勢(shì)默認(rèn)的前提下，埃蘭的使節(jié)們頻繁穿行于各個(gè)國(guó)家之間，影響著兩河流域的政治走向。Wolfgang Heimpel，Letters to the King of Mari，Winona Lake， Ind.：Eisenbrauns，2003，pp.56-162.馬瑞王金瑞林、巴比倫王漢穆臘比在給埃蘭的維西爾（Vizier）的信中，均稱(chēng)對(duì)方為“我的父親”（abi-ya），根據(jù)古代近東的外交慣例，這是對(duì)其更高一級(jí)的政治地位的認(rèn)同，參見(jiàn)Dominique Charpin，F(xiàn)rancis Joannès，Lackenbacher Sylvie，et al.，Archives Royales de Mari XXVI：Archives pistolaires de Mari I/2， Paris：Edition Recherche sur les Civilisations，1988，nos.362，nos.449（下文簡(jiǎn)稱(chēng)ARM XXVI/II）.關(guān)于古代近東外交中的“父子”關(guān)系的論述，參見(jiàn)F.C.Fensham，“Father and Son as Terminology for Treaty and Covenan，”in H.Goedicke，ed.，Near Eastern Studies in Honor of William Foxwell Albright，Baltimore & London：The Johns Hopkins Press，1971，pp.121-135.

公元前1765年，埃蘭在巴比倫和馬瑞的支持下占領(lǐng)了埃什儂那，后將目標(biāo)瞄準(zhǔn)了拉爾薩和巴比倫，派使者在兩國(guó)之間實(shí)行離間之計(jì)。ARM XXVI/II，nos.362.在此信中，埃蘭派使節(jié)到巴比倫見(jiàn)漢穆臘比，與其相約一起出兵攻打拉爾薩；同時(shí)又派出使節(jié)到拉爾薩見(jiàn)瑞姆辛，與其相約一起出兵攻打巴比倫。漢穆臘比則與拉爾薩王瑞姆辛、馬瑞王金瑞林結(jié)成了對(duì)抗埃蘭的軍事聯(lián)盟，并于次年擊敗埃蘭、埃什儂那等國(guó)的同盟軍，迫使埃蘭撤出埃什儂那并結(jié)束了前者在兩河流域的霸權(quán)。公元前1763年，漢穆臘比在金瑞林軍隊(duì)的幫助下，攻陷了拉爾薩城并俘虜了瑞姆辛，拉爾薩由此滅亡。公元前1762年，漢穆臘比征服了埃什儂那。公元前1761年，漢穆臘比征服了昔日忠誠(chéng)的盟友馬瑞，并在兩年后將馬瑞城夷為平地。漢穆臘比征服拉爾薩、埃什儂那和馬瑞等王國(guó)的具體過(guò)程，參見(jiàn)Marc Van de Mieroop，King Hammurabi of Babylon，Oxford：Blackwell publishing，2005，pp.15-78; Matthew Rutz，Piotr Michalowski，“The Flooding of Enunna，the Fall of Mari：Hammurabi’s Deeds in Babylonian Literature and History，” Journal of Cuneiform Studies，Vol.68 （2016），pp.15-43.由此漢穆臘比結(jié)束了兩河流域200余年的分裂割據(jù)局面，建立了疆域遼闊的巴比倫帝國(guó)，“從首都巴比倫出發(fā)，人們可以向南行進(jìn)200公里到達(dá)波斯灣沿岸，或是沿著幼發(fā)拉底河或底格里斯河向北行進(jìn)相同的距離，而仍然在這個(gè)國(guó)家境內(nèi)”。Marc Van de Mieroop，King Hammurabi of Babylon，p.79.

漢穆臘比的征服和統(tǒng)一王權(quán)的重建，反映了奴隸制社會(huì)早期的城邦經(jīng)過(guò)反復(fù)兼并和分裂，終于成為鞏固的統(tǒng)一國(guó)家的曲折歷程。此時(shí)國(guó)家的概念已不再限于傳統(tǒng)的城邦，而是以一個(gè)主要民族為中心的地區(qū)性王國(guó)或帝國(guó)，王權(quán)不再在各城邦流動(dòng)。巴比倫城成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、宗教和文化中心，一直到1400余年后的亞歷山大帝國(guó)，兩河流域南部地區(qū)的王權(quán)始終在巴比倫城，城邦割據(jù)的局面再也沒(méi)有在兩河流域出現(xiàn)過(guò)。可以說(shuō)，漢穆臘比的統(tǒng)一開(kāi)啟了西亞歷史上真正的帝國(guó)時(shí)代。關(guān)于兩河流域從城邦到帝國(guó)的政治發(fā)展歷程的論述，參見(jiàn)吳宇虹：《古代兩河流域的歷史與社會(huì)》，貴州大學(xué)出版社2023年版，第1-102頁(yè)。生活在漢穆臘比創(chuàng)建的帝國(guó)之中，人們接觸了融合蘇美爾和阿卡德兩種元素的巴比倫文化，他們的宗教崇拜屬于一個(gè)萬(wàn)神殿系統(tǒng)。同時(shí)，帝國(guó)居民彼此之間又有著諸多差異，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，對(duì)城市和故鄉(xiāng)的認(rèn)同仍根深蒂固，他們首先是尼普爾人、烏爾人、烏魯克人、拉爾薩人……而不是某個(gè)大國(guó)的國(guó)民。在萬(wàn)神殿體系內(nèi)，每個(gè)城市都有自己的保護(hù)神，對(duì)于本城主神的崇拜有著超過(guò)千年的歷史，居民的信仰虔誠(chéng)而熱烈，不同地區(qū)的居民有著自己的風(fēng)俗和法律習(xí)慣。在《法典》前言中，漢穆臘比將巴比倫城和其他25個(gè)被征服的城市及地區(qū)的主神一一列舉，參見(jiàn)《法典》前言的第I欄53行至第IV欄63行。有學(xué)者將漢穆臘比統(tǒng)治和征服的城邦，以及各城邦崇拜的主神、主神廟和神的職能制成了統(tǒng)計(jì)表格并進(jìn)行了分析，參見(jiàn)吳宇虹等：《古代兩河流域楔形文字經(jīng)典舉要》，第8-9頁(yè)。 并說(shuō)明他如何尊重這些城市的宗教信仰。這一方面向其臣民宣揚(yáng)了他偉大的軍事征服功績(jī)，另一方面也使我們得知，在重建兩河流域的統(tǒng)一王權(quán)之后，他面臨著如何對(duì)這一多元文化帝國(guó)進(jìn)行有效治理的巨大挑戰(zhàn)。

二、宣揚(yáng)神授王權(quán)理念與承繼建立社會(huì)公平和正義的法治傳統(tǒng)

公元前20世紀(jì)至前18世紀(jì)，敘利亞和兩河流域地區(qū)的主要城鎮(zhèn)基本都處于講塞姆語(yǔ)（Semitic）的阿摩利人統(tǒng)治之下，因此這一時(shí)期也被稱(chēng)為西亞歷史上的“阿摩利王國(guó)時(shí)期”。 關(guān)于阿摩利人的起源及其在西亞文明中發(fā)揮的作用，參見(jiàn)Alfred Haldar，Who Were the Amorites？ Leiden：E.J.Brill，1971; George A.Barton，“The Place of the Amorites in the Civilization of Western Asia，” Journal of the American Oriental Society，Vol.45 （1925），pp.1-38. 這些游牧民有自己的語(yǔ)言和文化傳統(tǒng)，但當(dāng)他們成為新的城市統(tǒng)治者后，他們接受了城市原有的古老習(xí)俗，在宗教信仰和國(guó)家治理方面采用了原城市統(tǒng)治者的方式。同時(shí)，他們也沒(méi)有割裂與原有部落文化的聯(lián)系，因此這些阿摩利統(tǒng)治者們就有了雙重身份，他們既是部落酋長(zhǎng)，又是城市王國(guó)的統(tǒng)治者。漢穆臘比的名字“Hammurabi”由阿摩利語(yǔ)的“hammu”（家族）和阿卡德語(yǔ)的“rabi”（偉大）組成，D.D.Luckenbill，“The Name Hammurabi，”Journal of the American Oriental Society，Vol.37（1917），pp.250-253; W. F.Albright，“The Amorite Form of the Name Hammurabi，” The American Journal of Semitic Languages and Literatures，Vol.38，No.2（1922），pp.140-141. 意為“偉大的家族”，就是對(duì)這一混合文化特色的絕佳說(shuō)明?！稘h穆臘比法典》和銘文都清晰地表明，在對(duì)有著悠久蘇美爾和阿卡德文化傳統(tǒng)，同時(shí)又混合了阿摩利文化的統(tǒng)一國(guó)家的治理過(guò)程中，他對(duì)兩河流域原有的國(guó)家治理理念表現(xiàn)出尊重姿態(tài)。

古代兩河流域是諸神的國(guó)度，天上、人間與地下都有一系列具有人的形象和性情的神明各司其職。每一座城市都有自己的保護(hù)神，受其統(tǒng)治者和臣民崇拜。在王權(quán)產(chǎn)生之初，世俗君主們就宣揚(yáng)王權(quán)自天而降、源自神授的理念，以《蘇美爾王表》為例，其開(kāi)始句為：“當(dāng)王權(quán)自天而降，王權(quán)在埃瑞都（Eridu）……王權(quán)被降到巴德提比臘（Bdtibira）……王權(quán)被降到拉拉克（Lalak）”，《王表》的基本表述是當(dāng)某一個(gè)城市獲得統(tǒng)治權(quán)，即為神降王權(quán)于此，當(dāng)某一個(gè)城市失去統(tǒng)治權(quán)，即為神放棄了該城。參見(jiàn)鄭殿華譯，吳宇虹校：《蘇美爾王表》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1989年版。使自己成為諸神在人間的代表，以及神圣世界和治下臣民間的中介。與蘇美爾和阿卡德諸王一樣，漢穆臘比在紀(jì)念建造神廟、修建城墻和興修水渠的銘文中，對(duì)“王權(quán)神授”理念的宣揚(yáng)也是固定不變的主題。RIME 4，E.4.3.6.1- E.4.3.6.20，E.4.3.6.1001. 以一篇漢穆臘比為神馬爾杜克（Marduk）建廟銘文為例，漢穆臘比稱(chēng)自己為“天神安努（Anum）呼喚之人，聆訓(xùn)于神恩利勒（Enlil）之人，太陽(yáng)神沙馬什（ama）喜愛(ài)之人，馬爾杜克神喜愛(ài)的牧羊人”。RIME 4，E.4.3.6.17. 天神安努、眾神之王恩利勒和太陽(yáng)神沙馬什是兩河流域萬(wàn)神殿中的三位主神，馬爾杜克是巴比倫城的保護(hù)神，漢穆臘比則是這些神明喜愛(ài)并選中的統(tǒng)治俗世土地之人。神授王權(quán)的情景還是古代兩河流域壁畫(huà)如在馬瑞王國(guó)宮殿遺址出土的一幅壁畫(huà)上，描繪著伊什塔爾女神（Itar）授予金瑞林權(quán)杖和繩環(huán)，并任命他為馬瑞國(guó)王的場(chǎng)景。參見(jiàn)[法]喬治·魯著，李海峰、陳艷麗譯：《兩河文明三千年》，大象出版社2022年版，第104頁(yè)。和浮雕的主題之一， 刻寫(xiě)《法典》的黑色閃長(zhǎng)巖石碑正面約有三分之一的篇幅刻有太陽(yáng)神沙馬什授予漢穆臘比王權(quán)的情景：沙馬什高坐于神廟之上，腳踏群山，握著權(quán)杖和繩環(huán)的右手向漢穆臘比伸去，漢穆臘比立于沙馬什神的面前，左手置于腹前，右手伸直置于胸前向其致敬。關(guān)于《法典》石碑和浮雕的圖片及其介紹，參見(jiàn)Ira Maurice Price，“The Stele of Hammurabi，” pp.468-472.

此外，《法典》前言（第I欄第1-50行）的核心思想也是宣告天神安努和眾神之王恩利勒將最高權(quán)力授予了巴比倫城的保護(hù)神馬爾杜克，使巴比倫城成為天下萬(wàn)邦的中心，并選擇漢穆臘比為國(guó)王?；谑浪淄鯔?quán)統(tǒng)治的需要，原本只是兩河流域萬(wàn)神殿系統(tǒng)中三流神明的馬爾杜克，獲得了古老大神、水神恩基（Enki）長(zhǎng)子的身份，以及與神王恩利勒相同的權(quán)力與地位。馬爾杜克的出身和他在神界獲得“眾神之王”地位的經(jīng)過(guò)，以巴比倫人的創(chuàng)世神話(huà)《埃努瑪—埃里什》（Enuma eli la nab amamu）的形式被廣為傳頌。《埃努瑪—埃里什》是寫(xiě)在7塊泥板上的長(zhǎng)篇詩(shī)歌，最初創(chuàng)作于古巴比倫時(shí)期，目前發(fā)現(xiàn)的抄本均寫(xiě)于公元前1千紀(jì)期間，大部分抄本的主角為馬爾杜克神，參見(jiàn)A.Heidel，The Babylonia Genesis：The Story of Creation，London and Chicago：The University of Chicago Press，1954; Thorkild Jacobsen，“The Battle between Marduk and Tiamat，”Journal of the American Oriental Society，Vol.88，No.1 （1968），pp.104-108. 漢穆臘比用馬爾杜克在神界成為眾神之王這一事件，為巴比倫城在人界統(tǒng)一天下的歷史使命提供了神圣的必然性和合理性。城市保護(hù)神的命運(yùn)和城市統(tǒng)治者的命運(yùn)緊密連接起來(lái)，H.Schmokel，“Hammurabi und Marduk，” in V.Scheil，F(xiàn).Thureau Dangin，eds.，Revue d’Assyriologie et d’Archéologie Orientale （Vol.18），Pairs：Editions Ernest Leroux，1977，pp.183-204; W.G.Lambert，“Studies in Marduk，” Bulletin of the School of Oriental and African Studies，Vol.47，No.1 （1984），pp.1-9. 世俗君主們通過(guò)與神的互惠安排使自己的王權(quán)合法化。

除了以神授王權(quán)的理念宣揚(yáng)并鞏固其統(tǒng)治的合法性外，漢穆臘比還承繼了兩河流域國(guó)家治理中建立社會(huì)公平與正義的法治傳統(tǒng)。古代兩河流域統(tǒng)治者們留下了眾多珍貴的法律文獻(xiàn)，包括《烏爾那穆法典》（約公元前2100年）、《里皮特伊什塔爾法典》（約公元前1930年）、《埃什儂那法典》（約公元前1770年）、《漢穆臘比法典》（約公元前1750年）、《中亞述法典》（約公元前1076 年）、“中亞述王家敕令”（約公元前1076年）和《新巴比倫法》（約公元前700年）等，關(guān)于這些法律文獻(xiàn)的出土、頒布的背景、法典結(jié)構(gòu)和具體內(nèi)容，參見(jiàn)Martha.T.Roth，Law Collections from Mesopotamia and Asia，Atlanta：Scholars Press，1997. 還有各時(shí)期眾多關(guān)于訴訟的法律裁決文書(shū)。這些法律文獻(xiàn)的核心思想均是立法者要在所轄之境內(nèi)建立公平與正義，而這些法典的立法思想和具體條文表明，從蘇美爾城邦到古巴比倫帝國(guó)，兩河流域歷史時(shí)期的立法精神和法治理念是一脈相承的。S.Langdon，“The Sumerian Law Code Compared with the Code of Hammurabi，”The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland，Vol.52，No.4 （1920），pp.489-515.

《烏爾那穆法典》是目前已知世界上最早的一部成文法典，其前言可以概括為：對(duì)王權(quán)神授理念的宣揚(yáng)；烏爾那穆在國(guó)土上建立了正義，他將土地還給人民，禁止海上貿(mào)易和放牧牲畜等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的壟斷行為，解放了一些處于外國(guó)奴役中的城邦，確定量、衡的標(biāo)準(zhǔn)以防止交易中的欺詐行為，確定公平的工資標(biāo)準(zhǔn)，保護(hù)孤寡貧窮之人不受欺凌，安置各階級(jí)社會(huì)成員并免除其徭役，消滅仇恨、暴力和冤屈等現(xiàn)象。Martha.T.Roth，Law Collections from Mesopotamia and Asia，pp.15-18.現(xiàn)存法典正文37條，參見(jiàn)J.J.Finkelstein，“The Laws of Ur-Nammu，”Journal of Cuneiform Studies，Vol.22，No.3/4 （1968/1969），pp.66-82. 《里皮特伊什塔爾法典》Martha.T.Roth，Law Collections from Mesopotamia and Asia，pp.24-26.現(xiàn)存法典正文38條，參見(jiàn)Francis R.Steele，“The Lipit-Ishtar Law Code，” American Journal of Archaeology，Vol.51，No.2 （1947），pp.158-164.和《埃什儂那法典》Martha.T.Roth，Law Collections from Mesopotamia and Asia，p.59.該法典的前言部分破損較為嚴(yán)重，但可以看出是對(duì)王權(quán)神授理念的宣揚(yáng)，法典正文保存較好，共有66條。參見(jiàn)Reuven Yaron，The Laws of Eshnunna，Jerusalem：The Magnes Press，1988.的前言與《烏爾那穆法典》的前言相類(lèi)似，都是向其臣民宣揚(yáng)王權(quán)神授理念，宣揚(yáng)國(guó)王建立公平和正義的理念及其施行公正的具體舉措。關(guān)于蘇美爾和古巴比倫諸王銘文、法典前言中對(duì)社會(huì)公正理念的宣揚(yáng)及實(shí)踐的具體內(nèi)容，參見(jiàn)吳宇虹：《古代兩河流域國(guó)家保護(hù)弱勢(shì)公民群體的歷史傳統(tǒng)》，《東北師大學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007年第6期，第6-10頁(yè)。 到漢穆臘比時(shí)代，隨著兩河流域統(tǒng)一王權(quán)的重建，城邦國(guó)家發(fā)展為帝國(guó)，故其《法典》前言更著重宣揚(yáng)神授王權(quán)的理念以強(qiáng)調(diào)王權(quán)的合法性，然后用較簡(jiǎn)短的語(yǔ)言表達(dá)國(guó)王的正義理念和頒布《法典》的目的：“去使正義在國(guó)中光大，去消滅邪惡和罪行，去使強(qiáng)不凌弱，要像太陽(yáng)神沙馬什一樣照耀全人類(lèi)，照耀大地?！薄斗ǖ洹非把缘牡贗欄第32-44行，參見(jiàn)吳宇虹等：《古代兩河流域楔形文字經(jīng)典舉要》，第27-28頁(yè)。。而其在帝國(guó)境內(nèi)施行公平與正義法治理念的具體舉措，詳盡地體現(xiàn)在《法典》280余條的法律條文之中?？梢哉f(shuō)，這些法律條文幾乎涵蓋了古巴比倫人社會(huì)生活的方方面面，對(duì)古巴比倫時(shí)期兩河流域人們?nèi)粘Ｉ畹目疾?，參?jiàn)H.W.F.Saggs，Everyday life in Babylonia and Assryria，London：Hippocrene Books，1965; [美]斯蒂芬·伯特曼著，秋葉譯：《古代美索不達(dá)米亞社會(huì)生活》，商務(wù)印書(shū)館2016年版。 為不同社會(huì)等級(jí)、職業(yè)、年齡和性別的人提供了一生所須遵循的法律準(zhǔn)則。法律反映了兩河流域統(tǒng)治者們建立社會(huì)公正所遵循的法律精神和踐行社會(huì)公正的具體內(nèi)容，而“研讀國(guó)王們宣稱(chēng)自己各種政績(jī)的銘文，還可以發(fā)現(xiàn)國(guó)家在追求公正理念的過(guò)程中實(shí)際采取的各種具體行政和法律措施，而通過(guò)查找兩河流域紀(jì)年用的數(shù)百個(gè)年名，我們知道國(guó)家致力于建立社會(huì)公正的一個(gè)最重要的方法是，國(guó)王們?cè)趫?zhí)政元年立即廢除窮人們的欠債欠稅、解放全國(guó)債務(wù)奴隸，并把這一重大事件作為第二年的年名通曉天下，標(biāo)榜青史”。吳宇虹：《古代兩河流域國(guó)家保護(hù)弱勢(shì)公民群體的歷史傳統(tǒng)》，第11頁(yè)。 國(guó)王在執(zhí)政元年廢除窮人債稅、解放奴隸的傳統(tǒng)做法可以追溯到烏爾那穆，他的繼任者舒勒吉、伊辛國(guó)王伊什美達(dá)干及埃什儂那國(guó)王那臘姆辛等，均有展示社會(huì)公正的統(tǒng)治年名。漢穆臘比繼位之初就廢除了債務(wù)奴的債務(wù)，故而其統(tǒng)治第二年的年名為“他在國(guó)中建立了（淪為債務(wù)奴的）人們的自由之年”或“漢穆臘比在國(guó)中建立了正義之年”。在之后的統(tǒng)治中，漢穆臘比至少還有兩次取消債務(wù)的舉措，Marc Van de Mieroop

，King Hammurabi of Babylon，p.12. 這些行為表明他遵循了兩河流域建立社會(huì)公正的法治傳統(tǒng)和王權(quán)理想。

三、以法確立和維持社會(huì)秩序

國(guó)家的形成是為了在紛亂的社會(huì)中建立秩序。漢穆臘比的征服使陷入戰(zhàn)亂的兩河流域重建了統(tǒng)一王權(quán)。當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境和《法典》本身的結(jié)構(gòu)都可以證實(shí)，漢穆臘比頒布《法典》的目的并不是要確立一個(gè)新的法律，而是要將王國(guó)內(nèi)相互沖突的法律慣例、習(xí)俗和法官的裁決結(jié)合成一個(gè)單一的法律體系，George E.Vincent，“The Laws of Hammurabi，” American Journal of Sociology，Vol.9，No.6 （1904），p.739. 這是政府確立社會(huì)秩序的手段和措施之一。正如馬克斯·韋伯所說(shuō)：“法律的著眼點(diǎn)，或更確切地說(shuō)，法學(xué)教義的著眼點(diǎn)，著重的是法律陳述的正確意義；這些陳述的內(nèi)容構(gòu)成了一種秩序——一種被看作是對(duì)特定人群的行為有規(guī)約作用的秩序。換言之，它試圖確定這一秩序運(yùn)用于哪些事實(shí)以及用什么樣的方式來(lái)處理這些事實(shí)。為此目的，法理學(xué)家在假定了法律陳述之經(jīng)驗(yàn)有效性的前提下，審視每一個(gè)陳述并試圖以下述方式來(lái)規(guī)定每一陳述之邏輯上的正確意義，即把所有陳述都看成是可以組合在一個(gè)系統(tǒng)中的，這個(gè)系統(tǒng)在邏輯上是圓融貫通，不存在內(nèi)在矛盾的。這種系統(tǒng)就是法學(xué)意義上的‘法律秩序’?！?[德]馬克斯·韋伯著，李強(qiáng)譯：《經(jīng)濟(jì)、諸社會(huì)領(lǐng)域及權(quán)力》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1997年版，第2頁(yè)。 簡(jiǎn)言之，法律本身就意味著一種秩序。

科勒（Kohler）和佩塞爾（Peiser）在研究《法典》結(jié)構(gòu)時(shí)，根據(jù)所涉及的法律領(lǐng)域?qū)⑵錀l文分為12個(gè)主題，Von Kohler，J.Peiser，Hammurabi’s Gesetz（Band I），Leipzig：Verlag Von Eduard Pfeiffer，1904. 吳宇虹等學(xué)者在對(duì)《法典》進(jìn)行整理研究時(shí)，將其分為15個(gè)主題。吳宇虹等：《古代兩河流域楔形文字經(jīng)典舉要》，第9-25頁(yè)。 這兩種分類(lèi)都試圖給《法典》所涉及的法律領(lǐng)域冠以現(xiàn)代法律術(shù)語(yǔ)的稱(chēng)謂，用以表明這一《法典》所建立的法律秩序，而后者的分類(lèi)比前者略為詳盡。但里昂（Lyon）認(rèn)為以上分類(lèi)方法過(guò)于強(qiáng)調(diào)用現(xiàn)代法律術(shù)語(yǔ)對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行解釋?zhuān)袝r(shí)會(huì)將相同主題的法律條文分開(kāi)，有時(shí)又會(huì)將不同主題的法律條文合在一起，并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到《法典》制定者在制訂該法律時(shí)嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)。《法典》制定者的基本思路就是各法律條文之間的邏輯關(guān)系：幾條主題相關(guān)的法律條文組成一個(gè)小組，幾個(gè)主題相關(guān)的小組組成一個(gè)大組，幾個(gè)主題相關(guān)的大組組成更大組，最后形成最大的三組，第一組是“司法程序”（第1-5條），第二組是關(guān)于“財(cái)產(chǎn)”的法律（第6-126條），第三組是關(guān)于“人”的法律（第127-282條）。David G.Lyon，“The Structure of the Hammurabi Code，” pp.248-265. 法伊弗（Pfeiffer）同樣將《法典》分為司法程序（第1-5條）、關(guān)于“財(cái)產(chǎn)”的法律（第6-126條）和關(guān)于“人”的法律（第127-282條）三部分，但是對(duì)后兩組內(nèi)部結(jié)構(gòu)的劃分與里昂有很大不同。R.H.Pfeiffer，“An Analysis of the Hammurabi Code，” The American Journal of Semitic Languages and Literatures，Vol.36，No.4 （1920），pp.310-315.

表1? 根據(jù)所涉內(nèi)容對(duì)《法典》條文的分類(lèi)

12個(gè)主題

15個(gè)主題

1.司法：第1-5條

2.財(cái)產(chǎn)保護(hù)：第6-25條

3.封地及附著義務(wù)：第26-41條

4.農(nóng)業(yè)和耕牛飼養(yǎng)：第42-65條蘇薩出土的《法典》石碑刻寫(xiě)第66-99條法律條文處有缺損，有的學(xué)者在研究中沒(méi)有對(duì)此部分內(nèi)容進(jìn)行論述，如馮·科勒（Von Kohler）、佩塞爾（J.Peiser）及里昂（David G.Lyon）；有的學(xué)者根據(jù)各地出土的各種《法典》泥板抄本，對(duì)此部分內(nèi)容加以恢復(fù)，如吳宇虹等。參見(jiàn)Von Kohler，J.Peiser，Hammurabi’s Gesetz（Band I）;吳宇虹等：《古代兩河流域楔形文字經(jīng)典舉要》，第9-25頁(yè)。

5.貿(mào)易和債務(wù)：第100-126條

6.婚姻、與婦女有關(guān)的法律、與兒童有關(guān)的法律：第127-177條

7.神廟婦女和妾：第178-184條

8.兒童收養(yǎng)：第185-193條

9.刑法：第194-233條

10.航運(yùn)：第234-240條

11.雇傭與服務(wù)事務(wù)：第241-277條

12.奴隸：第278-282條

1.司法：第1-5條

2.刑法：第6-25條

3.公民兵法：第26-41條

4.田宅不動(dòng)產(chǎn)法：第42-72+條

5.商業(yè)借貸和管理：第73+-112條

6.私人債務(wù)：第113-119條

7.倉(cāng)庫(kù)委托管理：第120-126條

8.婚姻法：第127-164條

9.繼承法：第165-184條

10.收養(yǎng)法：第185-193條

11.人身傷害刑罰和賠償：第194-214條

12.技術(shù)職業(yè)服務(wù)規(guī)范和報(bào)酬：第215-240條

13.耕牛等牲畜管理：第241-252條

14.雇農(nóng)、雇牲和雇工匠的管理和報(bào)酬：第253-277條

15.奴隸買(mǎi)賣(mài)：第278-282條

資料來(lái)源：Von Kohler，J.Peiser，Hammurabi’s Gesetz（Band I）;吳宇虹等：《古代兩河流域楔形文字經(jīng)典舉要》，第9-25頁(yè)。

表2? 根據(jù)邏輯結(jié)構(gòu)對(duì)《法典》條文的分類(lèi)表格中左列為里昂的分組法，右列為法伊弗的分組法，本文只列舉了其中的三個(gè)層級(jí)，原作者對(duì)第二組、第三組法律條文的分類(lèi)更為詳細(xì)，有的組別可細(xì)分至第7層級(jí)。

第一種分組

第二種分組

Ⅰ.司法程序：第1-5條

Ⅰ.司法程序：第1-5條

Ⅱ.關(guān)于“財(cái)產(chǎn)”的法律：第6-126條

1.私人所有財(cái)產(chǎn)，尤其是偷盜私人所有財(cái)產(chǎn)：第6-25條

2.不動(dòng)產(chǎn)：第26-126條

（1）國(guó)家土地持有者的權(quán)利和義務(wù)：第26-41條

（2）私人不動(dòng)產(chǎn)：第42-126條

Ⅱ.關(guān)于“財(cái)產(chǎn)”的法律：第6-126條

1.財(cái)產(chǎn)占有：第6-52條

（1）非法占有財(cái)產(chǎn)：第6-25條

（2）合法占有財(cái)產(chǎn)：第26-52條

2.土地所有權(quán)：第53-65條

3.財(cái)產(chǎn)的取得：第100-126條

Ⅲ.關(guān)于人的法律：第127-282條

1.家庭：第127-195條

（1）男人和妻子：第127-164條

（2）兒童：第165-195條

2.傷害：第196-214條

（1）傷害男性：第196-208條

（2）傷害有孩子的女性：第209-214條

3.勞動(dòng)力和勞動(dòng)：第215-282條

（1）自由勞動(dòng)力：第215-277條

（2）奴隸：第278-282條

Ⅲ.關(guān)于人的法律：第127-282條

1.家庭：第127-193條

（1）婚姻：第127-161條

（2）繼承：第162-184條

（3）收養(yǎng)：第185-193條

2.責(zé)任：第194-282條

（1）民事責(zé)任：第194-227條

（2）合約責(zé)任：第228-282條

資料來(lái)源：David G.Lyon，“The Structure of the Hammurabi Code”; R.H.Pfeiffer，“An Analysis of the Hammurabi Code”.

奧特利（Oettli）和奧本海姆（Oppenheim）等人基于語(yǔ)言和主題，曾認(rèn)為《法典》中法律條文的安排是沒(méi)有秩序的，原因在于法律條文來(lái)源的多樣性。G.R.Driver，John.C.Miles，The Babylonian Laws （Volume I），Legal Commentary，p.49; S.Oettli，Das Gesetz flammnurchis und die Thora Israels，Leipzig：Eduard Pfeiffer，1903，p.10. 從與“奴隸”有關(guān)的法律條文在《法典》中的分布來(lái)看（7條、15-20條、119條、146-147條、170-171條、175-176a條、199條、205條、213-214條、217條、219條、220條、223條、226-227條、231條、252條、278-282條），這種說(shuō)法似乎有一定道理。但是，按照里昂和法伊弗對(duì)《法典》結(jié)構(gòu)的邏輯分析來(lái)看，既可以作為財(cái)產(chǎn)、又可以作為人的“奴隸”分別出現(xiàn)在不同組別中是很好理解的。他們的“三分法”可以讓我們更好地理解《法典》280余條法律條文間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，進(jìn)而可以更好地理解《法典》頒布者借助《法典》建立巴比倫社會(huì)法律秩序、階級(jí)秩序和家庭倫理秩序的目的。

《法典》中許多關(guān)于個(gè)體或群體的法律條文表明了等級(jí)對(duì)社會(huì)秩序的影響。首先，眾多關(guān)于“奴隸”的法律條文表明了古巴比倫的奴隸制社會(huì)性質(zhì)；其次，法律條文中對(duì)男性的記錄先于女性，男性群體中又分為自由人（awīlum）、半自由人（mukênum）“mukênum”是古巴比倫社會(huì)介于自由人和奴隸之間的一個(gè)社會(huì)階層，此處將其譯為“半自由人”，對(duì)這一詞匯的具體含義及其社會(huì)地位的研究，參見(jiàn)E.A.Sperser，“Mukênum，”O(jiān)rientalia，Vol.27，No.1 （1958），pp.19-28.和奴隸（arad），這反映了古巴比倫社會(huì)的等級(jí)構(gòu)成；對(duì)巴比倫社會(huì)的“自由人”和“穆什根奴”兩個(gè)等級(jí)的論述，參見(jiàn)William F.Edgerton，“Awêlu and Mukênu in the Code of Hammurabi，” The American Journal of Semitic Languages and Literatures，Vol.41，No.1 （1924），pp.58-63.再次，在傷害罪當(dāng)中，隨著傷害行為的施加者與受害者的社會(huì)地位不同，相應(yīng)的懲罰和賠償金額也各不相同（第196-199條）。由此可以看出，《法典》條文帶有明顯的階級(jí)社會(huì)色彩。站在階級(jí)批判的角度看，漢穆臘比時(shí)代沒(méi)有實(shí)現(xiàn)無(wú)階級(jí)壓迫的、更高層次的公平和公正，但是考慮到人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的階段性和局限性，不能否認(rèn)《法典》在規(guī)范和維持社會(huì)階級(jí)秩序方面的巨大意義。

在關(guān)于“人”的法律條文組中，與“家庭”有關(guān)的法律條文（第127-195/193條）涉及民法中的婚姻、財(cái)產(chǎn)、收養(yǎng)和繼承等方面，對(duì)夫妻、父母和子女間的倫理關(guān)系有明確規(guī)范，對(duì)婦女的婚姻和財(cái)產(chǎn)權(quán)利、關(guān)于《法典》中幾類(lèi)宗教婦女的社會(huì)地位及她們?cè)诨橐錾?、?cái)產(chǎn)繼承和子女生養(yǎng)等方面所擁有的權(quán)利，參見(jiàn)D.D.Luckenbill，“The Temple Women of the Code of Hammurabi，” The American Journal of Semitic Languages and Literatures，Vol.34，No.1 （1917），pp.1-12. 患病妻子的贍養(yǎng)問(wèn)題、幼兒的生命安全和被收養(yǎng)兒童的權(quán)益都給予說(shuō)明，這些條文與現(xiàn)代社會(huì)的正義理念具有一定相似性，在規(guī)范家庭倫理秩序的同時(shí)，也充分體現(xiàn)了古代兩河流域國(guó)家保護(hù)弱勢(shì)公民群體的歷史傳統(tǒng)。有學(xué)者認(rèn)為，“因?yàn)榘l(fā)明了民法，巴比倫人創(chuàng)造了人類(lèi)個(gè)體，一個(gè)自由的、有內(nèi)心生活的自我，一個(gè)有著無(wú)法縮減為其他任何人的絕對(duì)特別的命運(yùn)的自我。巴比倫法因而成為人類(lèi)人文主義的源流”。參見(jiàn)于殿利：《從立法精神看巴比倫法的人本觀》，《學(xué)術(shù)研究》，2011年第1期，第39-48頁(yè)；于殿利：《巴比倫法的人本觀再探》，《求是學(xué)刊》，2010年第6期，第148-155頁(yè)；Charles Foster Kent，“The Recently Discovered Civil Code of Hammurabi，” The Biblical World，Vol.21，No.3 （1903），pp.175-190.

四、以法保護(hù)人民的財(cái)產(chǎn)權(quán)利

里昂和法伊弗均將《法典》分為司法程序、關(guān)于“財(cái)產(chǎn)”的法律和關(guān)于“人”的法律三部分，據(jù)此可以推測(cè)立法者在編纂法律時(shí)依據(jù)的是“財(cái)產(chǎn)”先于“人”的原則?！斗ǖ洹分泄駛€(gè)人所有財(cái)產(chǎn)分為兩部分，一是以奴隸和其他財(cái)物為主的動(dòng)產(chǎn)；二是以土地為主的不動(dòng)產(chǎn)，這一部分又分為持有公有土地，以及私人所有土地、果園和椰棗園等。公民集體財(cái)產(chǎn)則主要為灌區(qū)公田和灌溉水渠。下文以不動(dòng)產(chǎn)中的土地、動(dòng)產(chǎn)中的奴隸和公共財(cái)產(chǎn)中的灌溉水渠為例，探討漢穆臘比政府如何以法保護(hù)公民個(gè)人所有財(cái)產(chǎn)和集體所有財(cái)產(chǎn)。

在農(nóng)耕社會(huì)中，土地是人們最重要的生產(chǎn)資料。在漢穆臘比統(tǒng)治時(shí)期，雖然土地的私有情況有了一定發(fā)展，出現(xiàn)了比較活躍的土地買(mǎi)賣(mài)和租賃等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，對(duì)于古巴比倫時(shí)期的土地買(mǎi)賣(mài)、租賃、繼承和不動(dòng)產(chǎn)交易等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的研究，參見(jiàn)李海峰：《古巴比倫時(shí)期不動(dòng)產(chǎn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011年版。 但是王室和神廟依然占有全國(guó)大部分土地。王室和神廟占有土地的耕種方式變化也不大：一部分用于王室和神廟人員自耕，維持日常開(kāi)銷(xiāo)；一部分土地由服役人員耕種，承擔(dān)相應(yīng)的兵役與勞役；還有一部分由農(nóng)戶(hù)耕種，按收成比例繳納土地租金。

根據(jù)《法典》規(guī)定，服役人員耕種土地所遵循的是一種被稱(chēng)為“伊爾庫(kù)”（ilkum）的制度，阿卡德語(yǔ)“ilkum”意為“為王權(quán)提供服務(wù)，以換取土地”。這一詞匯在公元前2千紀(jì)和1千紀(jì)的文獻(xiàn)中被證實(shí)使用。每ilkum土地的平均面積為6公頃，僅夠維持租戶(hù)的家庭生活，但根據(jù)土地耕種者的社會(huì)等級(jí)不同，面積大小可能會(huì)有很大差異。如果土地的受益人未能履行義務(wù)，王室可以重新分配該土地。起初“伊爾庫(kù)”制度可以涵蓋多種職業(yè)范圍，包括書(shū)吏、面包師、商人和鐵匠等，而不僅僅是士兵。到波斯的阿契美尼德時(shí)期（公元前539—前331），則完全指軍事占有。對(duì)這一制度更詳細(xì)的介紹，參見(jiàn)Roger S.Bagnall，Kai Brodersen，Craige B.Champion，et al.，eds.，The Encyclopedia of Ancient History，Malden：Blackwell Publishing Ltd，2012，pp.3400-3401. 在巴比倫社會(huì)亦可將其稱(chēng)為“公民兵制”?！斗ǖ洹分袕?qiáng)調(diào)和詳細(xì)規(guī)定的是耕種王室土地的士兵（rēdêm）和漁夫士兵（bā’irum）的權(quán)利與義務(wù)，本文將其稱(chēng)為“伊爾庫(kù)公民兵制”。《法典》和《馬瑞王室檔案》中相關(guān)文獻(xiàn)表明，“伊爾庫(kù)公民兵制”是古巴比倫時(shí)期兩河流域常見(jiàn)的一種用以保證國(guó)家兵力來(lái)源的土地分配制度。參見(jiàn)Georges Dossin，Archives Royales de Mari V：Correspondance de Yamah-Addu，Paris：A la Librairie Orientaliste Paul Geuthner，1952，nos.48.

士兵服兵役，換取國(guó)王分配的一塊田地、一片椰棗園和一座房宅，具體面積不詳?！斗ǖ洹分杏?6款條文對(duì)伊爾庫(kù)公民兵的權(quán)利和義務(wù)做了明確規(guī)定：

伊爾庫(kù)公民兵不得雇傭他人代替服兵役，否則將被處死（26條）；

伊爾庫(kù)公民兵服役過(guò)程中若失蹤，待其返回后國(guó)家須歸還其田地和椰棗園；若失蹤未返，其子能夠服兵役，則由其子繼承；如繼承人年幼，則以1/3份額用以撫養(yǎng)其長(zhǎng)大（27-29條）；

伊爾庫(kù)公民兵在服役前放棄其田地、椰棗園和房宅并離開(kāi)家鄉(xiāng)，若另有人占有其田地、椰棗園和房宅且服兵役滿(mǎn)3年，則其田地、椰棗園和房宅易主，由占有者繼續(xù)服兵役；若伊爾庫(kù)公民兵離鄉(xiāng)1年后返回，則應(yīng)歸還其田地、椰棗園和宅，使其繼續(xù)服役（30-31條）；

伊爾庫(kù)公民兵服役過(guò)程中失蹤被商人贖回，并送到他的城市，如果家中有贖身的財(cái)產(chǎn)，他應(yīng)將自己贖回；如果家中沒(méi)有贖身財(cái)產(chǎn)，所在城市的神廟應(yīng)將他贖回；如果神廟沒(méi)有贖身財(cái)產(chǎn)，宮廷應(yīng)將他贖回，其田、椰棗園和宅不得買(mǎi)賣(mài)以支付贖金（32條）；

軍官收流民或伊爾庫(kù)公民兵的雇傭者入伍服役，將被處死；軍官壓迫、出租伊爾庫(kù)公民兵，或質(zhì)押伊爾庫(kù)公民兵為奴，將被處死（33-34條）；

國(guó)王賜給伊爾庫(kù)公民兵的牛羊不得買(mǎi)賣(mài)；伊爾庫(kù)公民兵的田地、椰棗園和宅不得買(mǎi)賣(mài)，不得交換（35-37、41條）；

伊爾庫(kù)公民兵不得將服兵役獲得的田地、椰棗園和宅作為遺產(chǎn)留給妻子或女兒，也不得用來(lái)償還債務(wù)（38-39條）；

女祭司、商人和特殊的兵役者可以出售其田地、椰棗園和宅，買(mǎi)者應(yīng)履行其上附著的兵役（40條）。吳宇虹等：《古代兩河流域楔形文字經(jīng)典舉要》，第54-63頁(yè)。

簡(jiǎn)言之，法律嚴(yán)格規(guī)定附著兵役的田地、椰棗園和宅不得買(mǎi)賣(mài)（特殊者除外）、交換，只能父子相繼，妻女無(wú)繼承權(quán)；伊爾庫(kù)公民兵不得雇人替其服役，在為國(guó)家服役期間失蹤或被俘，應(yīng)歸還和保障其田、椰棗園和宅的所有權(quán)；附著在田、椰棗園和宅上的兵役不隨所有者變化而改變。國(guó)王以這一制度與公民之間建立了比較牢固的關(guān)系，也保障了國(guó)家的公民兵來(lái)源，這也是漢穆臘比對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利的一個(gè)重要原因。

農(nóng)戶(hù)耕種土地和繳納租金的情況，可以從漢穆臘比與沙馬什哈茲爾（ama-hāzir）之間的通信得知。沙馬什哈茲爾是漢穆臘比任命的王國(guó)南方地區(qū)的土地管理者，目前整理出版的他與漢穆臘比之間關(guān)于其所負(fù)責(zé)事務(wù)的通信有83封，其職責(zé)主要是負(fù)責(zé)登記、管理原有土地的占有和耕種情況，以及新土地的開(kāi)墾、分配、租金收取等事宜。 根據(jù)二者的書(shū)信，廣大被征服地區(qū)的土地管理方式有兩種：一是由當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民繼續(xù)耕種，按年收取租金，一般保持原有土地耕種者不變；二是分配給為國(guó)家提供各種服務(wù)的人員耕種，改變其原本從宮廷領(lǐng)取食物（面包、啤酒、谷物、油）和衣物等作為報(bào)酬的方式。如“來(lái)自埃阿沙爾（Al-Eaar）的建筑者里皮特伊什塔爾（Lipit-Itar）是在為宮殿服務(wù)，長(zhǎng)久以來(lái)都在領(lǐng)取谷物和羊毛份額。現(xiàn)在，國(guó)王取消了他的谷物和羊毛份額，且下令：‘在他的村莊附近給他6.5公頃土地’。我將我主的這一命令寫(xiě)給你，從他的家族的土地中，或是從其他沒(méi)收的可用土地中，給他一塊6.5公頃土地”。參見(jiàn)F.R.Kraus，Briefe aus dem Archive des ama-hāzir，nos.54. 一封漢穆臘比寫(xiě)給沙馬什哈茲爾的信可以讓我們清楚地了解巴比倫王國(guó)內(nèi)的土地耕種和管理情況：“對(duì)沙馬什哈茲爾，漢穆臘比所說(shuō)的話(huà)如下：當(dāng)你看到這一泥板的時(shí)候，請(qǐng)收集你做的所有服務(wù)記錄，那些支付租金的田地，那些宮殿侍從們的田地，那些騎馬信使和弓箭手們的田地，那些牧羊人和牧童們的田地，那些工匠們的田地和額外的田地，你分發(fā)和分配的所有田地，那些帶有名字的泥板和過(guò)去3年里你簽訂的新的服務(wù)協(xié)議的泥板，還有記錄宮殿田地的泥板，帶上和你一起工作的測(cè)量師們和會(huì)計(jì)們，到西帕爾來(lái)找我?！盕.R.Kraus，Briefe aus dem Archive des ama-hāzir，nos.22.

一份土地管理文獻(xiàn)可以幫助我們了解沙馬什哈茲爾等人的職責(zé)及其“服務(wù)記錄”的具體內(nèi)容：36.54公頃農(nóng)用地、3.42公頃低質(zhì)土地，總計(jì)39.96公頃有犁溝的土地，其糧食收入為32 875升，應(yīng)付租金是根據(jù)全額收益計(jì)算的。1.44公頃耕地的糧食收入250升，以一半的稅率供養(yǎng)個(gè)人土地、國(guó)王的牛犁地。37.26公頃農(nóng)用地、3.42公頃低質(zhì)土地，總計(jì)40.68公頃有犁溝地，其糧食收入為33 125升，有6頭牛為其耕作。寧烏爾塔那西爾（Ninurta-nasir）是農(nóng)民，漢穆臘比32年3月16日。印文內(nèi)容如下：寧烏爾塔那西爾，伊盧姆篩米（Ilum-emi）之子，阿達(dá)德（Adad）神的仆人。M.Birot，Tablettes economiques et administratives d’epoque babylonienne ancienne，Paris：Librairie orientaliste Paul Geuthner，1969，nos.1.

這一泥板記錄的是一位名為寧烏爾塔那西爾的農(nóng)民耕種土地的具體情況，由此可以初步得知其耕地的質(zhì)量、產(chǎn)量、耕種使用的畜力和需繳納租金的比例等。這類(lèi)土地管理文獻(xiàn)的另一個(gè)重要意義在于，它是保護(hù)農(nóng)戶(hù)耕地的重要依據(jù)，當(dāng)土地使用權(quán)發(fā)生糾紛之時(shí)，這類(lèi)管理文獻(xiàn)是國(guó)王和相關(guān)官員做出裁決的憑證。漢穆臘比給辛伊迪楠和沙馬什哈茲爾的信中，都有根據(jù)這類(lèi)土地登記文獻(xiàn)保護(hù)土地耕種者合法權(quán)益的指示，如：“對(duì)辛伊迪楠，漢穆臘比所說(shuō)的話(huà)如下：卡杜爾（Kadur）ka-dur是一個(gè)階層或是一類(lèi)官員的名字，阿卡德語(yǔ)為kudurru I，意為“含有勞役的土地”，可能指那些有義務(wù)提供“強(qiáng)制服務(wù)”的人。參見(jiàn)Jeremy Black，Andrew George，Nicholas Postgate，eds.，A Concise Dictionary of Akkadian，Wiesbaden：Otto Harrassowitz，1999，p.165.官員拉盧姆（Lalum）對(duì)我說(shuō)，‘官員阿尼埃拉特（Ani-ellati）對(duì)某些我從[古老的]日子就擁有的土地提出主張，他[占有了]這塊土地上的莊稼?！@樣告知我?，F(xiàn)在，在宮廷里發(fā)現(xiàn)了一塊泥板，2 伊庫(kù)（iku）伊庫(kù)（ikum），古代兩河流域的面積單位，1伊庫(kù)約等于現(xiàn)在的3600平方米（0.36公頃）。關(guān)于古代兩河流域的度量系統(tǒng)，參見(jiàn)吳宇虹等：《古代西亞塞姆語(yǔ)和印歐語(yǔ)楔形文字和語(yǔ)言》，東北師范大學(xué)出版社2009年版，第154-162頁(yè)。土地歸屬于拉盧姆。你調(diào)查此事，如果阿尼埃拉特以抵押的方式從拉盧姆處占有了該土地，你將他的抵押還給他，并且懲罰以抵押的方式占有（這塊土地）的阿尼埃拉特”。LIH III，IX.此外，LIH III X-XIV號(hào)文獻(xiàn)記載的也是漢穆臘比親自裁決的保護(hù)土地和谷物所有人合法權(quán)益的案件。

前文漢穆臘比在寫(xiě)給沙馬什哈茲爾的信中，要求沙馬什哈茲爾將寫(xiě)有名字的泥板和過(guò)去3年簽訂土地服務(wù)協(xié)議的泥板及測(cè)量師、會(huì)計(jì)師們帶到西帕爾去見(jiàn)他，可見(jiàn)漢穆臘比對(duì)國(guó)家土地耕種和管理情況非常重視。在宮廷里被查閱到的記錄拉盧姆2伊庫(kù)土地的泥板就是沙馬什哈茲爾等登記的土地管理文獻(xiàn)，是漢穆臘比裁決土地糾紛案件的依據(jù)，而案件中的被告以抵押的方式占有他人耕地是非法的，要受到相應(yīng)的懲罰。

《法典》也有相應(yīng)的條文保護(hù)私人土地所有者的權(quán)益。如：“如果一個(gè)人租了田地用于耕種，但他沒(méi)有在田中生產(chǎn)出大麥，如果人們證實(shí)他沒(méi)有在田中做工，他應(yīng)比照他的鄰居（的土地的單位產(chǎn)量）向田主交付大麥。如果他沒(méi)有耕種田地或荒廢了田地，他應(yīng)比照他的鄰居（的土地的單位產(chǎn)量）向田主支付大麥，而且，他應(yīng)該把他放棄的田用犁耙翻耕、耙平，然后把它返還給田主。如果一個(gè)人將一塊荒地租借3年用于開(kāi)發(fā)，但他甩手（不工作）并沒(méi)有開(kāi)發(fā)這塊土地，在第4年，他應(yīng)該用犁耙翻地、耙地，然后把它返還給田主，并以每布爾（būr）10庫(kù)爾（gur）布爾（bur）是古代兩河流域的面積單位，1布爾（bur）=18伊庫(kù)（iku），約等于現(xiàn)在的64 800平方米（6.48公頃）；庫(kù)爾（gur）是古代兩河流域的容量單位，1庫(kù)爾約為300升。的比率交付大麥。”（第42-44條）對(duì)古巴比倫時(shí)期土地租賃活動(dòng)中可租賃土地的面積、租金、租金比率及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體等內(nèi)容的討論，參見(jiàn)李海峰：《古巴比倫時(shí)期土地租賃活動(dòng)研究》，《世界歷史》，2009年第1期，第92-101頁(yè)。也就是說(shuō)，不管在什么情況下，田地租種者都要保障土地的培育和土地所有者的收益。

在奴隸制社會(huì)，奴隸是奴隸主私有財(cái)產(chǎn)的一部分，他們像其他商品一樣被標(biāo)記和買(mǎi)賣(mài)。古巴比倫時(shí)期的奴隸主要來(lái)自戰(zhàn)俘、家生和債務(wù)奴。債務(wù)奴是指因欠債而將自由人買(mǎi)賣(mài)或抵押為奴，以獲取銀錢(qián)還債或抵押債務(wù)。如《法典》第117條規(guī)定，如果一個(gè)人債務(wù)纏身，他將他的妻子、兒子或女兒賣(mài)為銀錢(qián)，或把他們作為債務(wù)奴隸交出，他們?cè)谫I(mǎi)主或債務(wù)奴主家中服務(wù)的期限為3年，在第4年，他們的自由應(yīng)該被歸還?？梢?jiàn)，出于對(duì)自由民階層的保護(hù)，淪為債務(wù)奴的自由民在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)可以恢復(fù)其自由民身份。關(guān)于古巴比倫社會(huì)的債務(wù)奴買(mǎi)賣(mài)活動(dòng)，參見(jiàn)霍文勇、吳宇虹：《古巴比倫債務(wù)奴隸買(mǎi)賣(mài)研究》，《歷史教學(xué)》，2008年第8期，第12-16頁(yè)。 根據(jù)《法典》相關(guān)條文，古巴比倫社會(huì)的奴隸區(qū)別于自由人的身份標(biāo)志，體現(xiàn)為一種特殊發(fā)型標(biāo)志（abbuti），如果理發(fā)師私自改變他人奴隸的特殊發(fā)型，將被割掉手腕，但在不知情的情況下改變奴隸發(fā)型則無(wú)罪；欺騙理發(fā)師剃掉他人奴隸發(fā)型的人，將會(huì)被處死（第226-227條）。這一法律條文的目的是保護(hù)奴隸主對(duì)奴隸的所有權(quán)。

隨著古巴比倫社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，奴隸買(mǎi)賣(mài)活動(dòng)也較為活躍。作為商品的奴隸像其他物品一樣有試用期，如果買(mǎi)方買(mǎi)到劣質(zhì)奴隸或是有所有權(quán)糾紛的奴隸，可以依照法律規(guī)定伸張自己的合法權(quán)益（第228-229條）。奴隸區(qū)別于其他商品的一個(gè)特性是它兼具“人”的屬性，由于奴隸是被壓迫的社會(huì)最低階層，所以古巴比倫社會(huì)中也會(huì)有逃奴出現(xiàn)，而《法典》對(duì)逃奴有明確的規(guī)定：幫助奴隸逃跑、窩藏逃奴和扣押逃奴者，都會(huì)受到嚴(yán)厲的死刑懲罰；奴隸主應(yīng)向抓捕并送回其逃奴者支付酬金（第15-20條）。有學(xué)者通過(guò)對(duì)古巴比倫法典中關(guān)于奴隸的相應(yīng)記載，認(rèn)為古巴比倫王國(guó)處于奴隸制社會(huì)發(fā)展的初級(jí)階段，即家庭私有奴隸制階段，奴隸基本上來(lái)源于外族或是債務(wù)奴，國(guó)家對(duì)本族奴隸的數(shù)量需求并不大，法律往往把重刑罪犯處死，而不是將其作為奴隸。參見(jiàn)吳宇虹：《古巴比倫法典與秦漢法典比較：私有奴隸制和國(guó)家公有奴隸制》，《東北師大學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006年第6期，第5-13頁(yè)。

灌溉農(nóng)業(yè)是古代兩河流域最重要的生產(chǎn)方式之一，河流

兩岸的農(nóng)民通過(guò)修建灌溉水渠和水壩等設(shè)施，將水引入

田地，實(shí)現(xiàn)了對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的有效管理。一位農(nóng)夫?qū)懡o漢穆臘比的書(shū)信，使我們得知土地耕種者對(duì)灌溉水源的迫切需求：“至于芝麻田，我根本沒(méi)有從辛伊迪楠處獲得供水，那些芝麻要干死了。不要說(shuō)‘你根本沒(méi)有寫(xiě)信給我！’……伊比伊拉卜臘特（Ibbi-Ilabrat）看見(jiàn)了，那些芝麻要干死了。（現(xiàn)在）我寫(xiě)信給你了，（讓我聽(tīng)聽(tīng)）你要說(shuō)些什么。”

M.Stol，Letters from Yale，nos.78.古巴比倫王國(guó)的統(tǒng)治者們非常重視水利工程建設(shè)，關(guān)于巴比倫第一王朝各國(guó)王統(tǒng)治期間修建的河渠，參見(jiàn)LIH III，p.XLIV. 漢穆臘比在其統(tǒng)治的第3年，組織民眾在巴比倫挖掘了一條名為“阿亞女神是豐裕（Aya-hegal）”的水渠，且在其中蓄了大量的水；RIME 4，E4.3.6.1. 在其統(tǒng)治第8年，漢穆臘比組織修建了名為“漢穆臘比是豐裕（Hammurabi-hegal）”的水渠； 在其統(tǒng)治第23年，漢穆臘比組織挖掘了名為“恩利勒的容器（íd-ti-gi8-da～Enlil）”的水渠和部分幼發(fā)拉底河河段。連年戰(zhàn)爭(zhēng)加之兩河上游地區(qū)的居民經(jīng)常將河流改道，拒絕向南部地區(qū)供水，致使南部地區(qū)陷入貧困狀態(tài)。漢穆臘比在其統(tǒng)治的第32年修建了一條名為“漢穆臘比是人民的豐裕（id7～Hammu-rabi-nuhu-niī）”的水渠，將水源重新供給南部諸城，并以此作為其統(tǒng)治第33年的年名?！皾h穆臘比挖掘了名為‘漢穆臘比是人民的豐裕’的水渠，安努神和恩利勒神喜愛(ài)之人，為尼普爾、埃瑞都、烏爾、拉爾薩、烏魯克和伊辛提供了永久豐富之水源，恢復(fù)了已四散飄零的蘇美爾和阿卡德，在戰(zhàn)斗中擊敗了馬瑞和馬勒吉溫的軍隊(duì)，使馬瑞、舒巴爾圖各城市友好地居于其權(quán)威統(tǒng)治之下”。由該年名可知，這是一條連接尼普爾、埃瑞都、烏爾、拉爾薩、烏魯克和伊辛6座古老城邦的河渠，有學(xué)者計(jì)算此渠全長(zhǎng)約160公里，極大促進(jìn)了兩岸農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，使人民生活更加富足。Marc Van de Mieroop，King Hammurabi of Babylon，p.83.

作為國(guó)家重要的公共工程，灌溉水渠的維護(hù)工作涉及水渠兩岸以此為生的農(nóng)民的勞役問(wèn)題。一封漢穆臘比寫(xiě)給辛伊迪楠的信可佐證這一點(diǎn)：“你召集那些在達(dá)馬儂（Damanum）河渠兩岸有土地的人，他們將清理達(dá)馬儂河渠。讓他們?cè)诒驹聝?nèi)完成達(dá)馬儂渠的清理工作?！盠IH III，V. 可見(jiàn)灌溉水渠兩岸的農(nóng)民確實(shí)有清理和維護(hù)水渠之責(zé)。漢穆臘比很重視這一關(guān)系民生的工作，他多次給辛伊迪楠發(fā)出類(lèi)似的指示，督促開(kāi)展水渠的維護(hù)工作。LIH III，VI- VII.《法典》也有相關(guān)條文規(guī)定因未維護(hù)加固灌溉水渠、河堤而導(dǎo)致決口并使他人莊稼受損后的賠償措施（第53-56條）。

五、以法保護(hù)人民生命安全

在兩河流域傳統(tǒng)的王室意識(shí)形態(tài)中，國(guó)王是“牧羊人”，人民是“羊群”，國(guó)王有“牧養(yǎng)羊群”之職責(zé)。漢穆臘比在其銘文中多次宣揚(yáng)其“牧羊人”的身份，例如“寧利勒女神喜愛(ài)的牧羊人”，“馬爾杜克神喜愛(ài)的牧羊人”等；RIME 4，E.4.3.6.3：8; RIME 4，E.4.3.6.14：8-9，E.4.3.6.16：9-10.《法典》的開(kāi)始處也指出，“我是漢穆臘比，是恩利勒神選中的牧羊人”?！斗ǖ洹非把缘贗欄第50-53行，參見(jiàn)吳宇虹等：《古代兩河流域楔形文字經(jīng)典舉要》，第28頁(yè)。 這表明在國(guó)家治理過(guò)程中漢穆臘比選擇并接受了這一傳統(tǒng)王室意識(shí)形態(tài)。漢穆臘比在紀(jì)念“漢穆臘比是人民的豐?！钡乃懳闹姓f(shuō)：

當(dāng)安努神和恩利勒神將蘇美爾和阿卡德的土地交給我統(tǒng)治，將他們（牧養(yǎng)人民）的繩環(huán)交到我手中時(shí)，我挖掘了名為“漢穆臘比是人民的豐裕”的水渠，它為蘇美爾和阿卡德的土地帶來(lái)了充沛的水源。我將它的兩岸變成耕地，我堆起成堆的谷物。我為蘇美爾和阿卡德的土地提供源源不斷的水源，我將蘇美爾和阿卡德土地上四散的人民聚集在一起并為他們提供牧場(chǎng)和水源地。我以豐裕和富足牧養(yǎng)他們。我使他們生活在和平的居所。RIME 4，E.4.3.6.7.

這一銘文使我們得知，一位好的“牧羊人”要為他的“羊群”提供食物和水源，提供和平和安全的居所。將這一職責(zé)具化到國(guó)家治理方面，則表現(xiàn)為前文論及的統(tǒng)治者如何保障人民的財(cái)產(chǎn)權(quán)，以及下文論及的統(tǒng)治者如何保護(hù)人民的生命安全。古巴比倫社會(huì)人民的生命安全體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是作為獨(dú)立個(gè)人的人身安全：人身傷害、盜竊搶劫、拐賣(mài)婦女兒童和綁架勒索等罪行，技術(shù)勞動(dòng)者不遵守職業(yè)規(guī)范而導(dǎo)致傷害他人生命安全的行為，都被《法典》視為對(duì)人生命安全的侵犯；二是人民居住的城市的公共安全，這又與人民個(gè)體安全休戚相關(guān)，故而包括漢穆臘比在內(nèi)的兩河流域歷朝統(tǒng)治者都十分注重城墻和護(hù)城河等城市防御工程的建設(shè)。古代兩河流域河渠系統(tǒng)主要用于灌溉、通航和防御。關(guān)于巴比倫地區(qū)的河渠系統(tǒng)的建造情況，參見(jiàn)Hermann Gasche，Michel Tanret，eds.，Changing Watercourses in Babylonia，Ghent：University of Ghent and the Oriental Institute of the University of Chicago，1998.

一封漢穆臘比寫(xiě)給辛伊迪楠的書(shū)信表明國(guó)王曾親自介入一樁偷拐兒童的案件?！靶翞跞⊿in-uselli）請(qǐng)我關(guān)注下面這件事，他說(shuō)：‘我的兒子蘇庫(kù)庫(kù)姆（Sukkukum）8年前從我身邊失蹤了，我不知道他是否還活著。我一直為他準(zhǔn)備祭品，就好像他死了一樣?，F(xiàn)在，我被告知他正生活在伊克巴瑞（Ik-Bari），住在西里沙馬什（Silli-Shamash）之子、騎馬信使和金匠埃卜尼埃亞（Ebni-Ea）的家中。我去了伊克巴瑞，但是他們把他藏起來(lái)并且不讓我見(jiàn)他’。因此，我派遣一位士兵和辛烏塞利到你處。他們一旦到達(dá)，你派遣一位值得信任的人和他們一起。讓他們?nèi)ヒ量税腿?，將辛烏塞利的兒子蘇庫(kù)庫(kù)姆和把蘇庫(kù)庫(kù)姆藏在家中8年的埃卜尼埃亞帶回到你處，然后，將他們帶到巴比倫?！盬.H.Van Soldt，Letters in the British Museum Part 2，nos.21.由此信可知，一位兒子失蹤了8年的父親得知兒子的確切消息后尋子無(wú)果，轉(zhuǎn)而向國(guó)王求助。漢穆臘比立即派出士兵并指示辛伊迪楠協(xié)助父親尋回他失蹤的兒子，要求將所有與案情相關(guān)人員帶到巴比倫進(jìn)行審判?！斗ǖ洹穼?duì)偷拐兒童罪行的規(guī)定是：“如果一個(gè)人把另一個(gè)人的幼子偷走，他應(yīng)該被處死”，《法典》第14條，參見(jiàn)吳宇虹等：《古代兩河流域楔形文字經(jīng)典舉要》，第49頁(yè)。這是國(guó)家對(duì)于未成年人人身安全的保護(hù)。

除偷拐兒童外，法典對(duì)入室盜竊（第21條）、攔路搶劫（第22-24條）等罪行的量刑也都是死刑。在里昂對(duì)《法典》條文的分類(lèi)中，關(guān)于“人”的法律中的“傷害”組的法律條文（第196-214條），對(duì)包括人的眼睛、肢體、牙齒和面部在內(nèi)的身體器官的傷害行為，以及因惡意或非故意毆打?qū)е碌乃劳鲂袨槎加忻鞔_的懲罰規(guī)定。此外，《法典》還對(duì)外科醫(yī)生（第215-225條）、房屋建造者（第228-233條）、造船工人（第234-240條）等從業(yè)者的行為進(jìn)行了規(guī)范，同時(shí)對(duì)其因工作失誤導(dǎo)致的人身傷害行為做出了相應(yīng)的懲罰規(guī)定。

上述法律條文是對(duì)公民個(gè)體安全的保護(hù)，而城市防御工程建設(shè)則是對(duì)公民集體安全的保護(hù)，漢穆臘比有7個(gè)統(tǒng)治年名和一些銘文紀(jì)念其城市防御工程。如漢穆臘比曾三次修建西帕爾城的城墻，在其統(tǒng)治的第22年，他奠基了西帕爾城墻的基礎(chǔ)，并修建了高墻； 在他統(tǒng)治的第22年至24年之間，西帕爾的城墻不知何故曾遭毀壞，漢穆臘比在第24年進(jìn)行了修復(fù)工作； 在其統(tǒng)治的42年，他再次進(jìn)行了西帕爾城墻的加固工作，用沼澤將城墻包圍，引幼發(fā)拉底河河水到西帕爾，并修建了護(hù)城河和一座繁榮的碼頭?！拔遥瑵h穆臘比……用泥土將西帕爾城墻加高到像一座巨大的山峰，我用沼澤將它包圍。我引幼發(fā)拉底河河水遠(yuǎn)至西帕爾，使其成為一座繁榮的碼頭?！沂刮髋翣柡桶捅葌惾嗣裼肋h(yuǎn)生活在和平的居所。我，漢穆臘比，沙馬什神喜愛(ài)之人，馬爾杜克神喜愛(ài)之人，過(guò)去的諸王中沒(méi)人做過(guò)的事，我為我主沙馬什神隆重地做了”。RIME 4，E4.3.6.12.該銘文也清楚地闡明這類(lèi)防御工程的目的是“使人民永遠(yuǎn)生活在和平的居所”。

除西帕爾外，漢穆臘比于其統(tǒng)治的第20年修建了原在埃什儂那王伊巴勒皮埃勒Ⅱ（Ibal-pi-El Ⅱ）控制下的巴茲（Baz）城墻；在其統(tǒng)治的第37年修建了被迪亞拉河河水沖毀的埃什儂那城墻；在其統(tǒng)治的第41年在底格里斯河岸邊建起了一座名為“卡爾—沙馬什”（Kar-ama）的城墻，在幼發(fā)拉底河岸邊修建了臘皮苦（Rapiqum）的城墻。這些防御工程的建設(shè)意在保護(hù)城市中人們的安全，當(dāng)然，按照國(guó)王的銘文記載，這些修建工作均是在神的旨意下進(jìn)行的。

結(jié)? 語(yǔ)

漢穆臘比繼承了先賢們建立統(tǒng)一王權(quán)的政治理想和追求，經(jīng)過(guò)30余年的外交斡旋和軍事征服活動(dòng)，結(jié)束了兩河流域歷時(shí)200余年的分裂割據(jù)局面，建立了一個(gè)從波斯灣沿底格里斯河和幼發(fā)拉底河向內(nèi)陸延伸的統(tǒng)一國(guó)家，將兩河流域政治格局中原有的城市國(guó)家體系轉(zhuǎn)變?yōu)轭I(lǐng)土國(guó)家體系，成為古代近東地區(qū)歷史演變的重要部分。從蘇美爾城邦到巴比倫帝國(guó)，王朝在更替，國(guó)家的概念不斷演化，占統(tǒng)治地位的民族也在變化，但深植于兩河流域人民內(nèi)心深處的文化傳統(tǒng)始終在承繼和發(fā)揚(yáng)。兩河流域人民是神的子民，在神的指引和照耀下生活，故而“王權(quán)神授”的理念根深蒂固，各城邦、王國(guó)和帝國(guó)的統(tǒng)治者也都以神在人間的代理人之名進(jìn)行統(tǒng)治，并以此強(qiáng)化其統(tǒng)治的合法性。漢穆臘比的銘文，以及《法典》的浮雕和前言，清晰地表明他對(duì)這一傳統(tǒng)王權(quán)理念的大力宣揚(yáng)，他以被諸神選中的“牧羊人”身份自居，以此強(qiáng)化自己的政治統(tǒng)治。

兩河流域從文明發(fā)軔之始就有著“以法治國(guó)”的傳統(tǒng)，具體表現(xiàn)在各王朝統(tǒng)治者頒布的“法典”“敕令”及大量法律裁決泥板文書(shū)中，它們共同的核心思想是認(rèn)為國(guó)家最重要的職能便是以法律維護(hù)社會(huì)公平和正義。漢穆臘比承繼了這一法治傳統(tǒng)，以法治作為其國(guó)家治理的重要手段，以法確立和維持巴比倫社會(huì)的法律秩序、階級(jí)秩序和家庭倫理秩序，以法保護(hù)人民的財(cái)產(chǎn)權(quán)和生命安全。漢穆臘比頒布的《法典》即為其維持社會(huì)公平、正義的法治理念的最好例證，成為兩河流域法律文化的集大成之作，對(duì)其后兩河流域法典的編纂，以及猶太法和羅馬法的法律措辭都產(chǎn)生了重要影響，在世界法律史上占有重要地位。巴比倫法對(duì)亞述法和猶太法的影響，參見(jiàn)E.A.Speiser，“Cuneiform Law and the History of Civilization，”pp.538-540; 《法典》對(duì)猶太法和羅馬法的影響，參見(jiàn)C.H.W.Johans，The Relations between the Laws of Babylonia and the Laws of the Hebrew Peoples，London：Oxford University Press，1914; George S.Duncan，“The Code of Moses and the Code of Hammurabi，”The Biblical World，Vol.23，No.3 （1904），pp.188-193; Raymond Westbrook，Law from the Tigris to the Tiber，Volume I-II，Indiana：Eisenbrauns，2009. 漢穆臘比以法治國(guó)的理念和諸多舉措，使我們得以一窺古代兩河流域諸王朝統(tǒng)治者進(jìn)行國(guó)家治理的一般思想和具體實(shí)踐。

責(zé)任編輯：史海波

A Study on the“Ruling by Law” of King Hammurabi of

the Old Babylon Kingdom from a Unified Perspective：

Based on His Code，Letters and Inscriptions

CHEN Yan-li1，LI Hai-feng2

（1.School of History and Culture，Ludong University，Yantai，Shandong，264025;

2.Department of History，East China Normal University，Shanghai，200241，China

）Abstract：After more than 30 years of diplomatic mediation and military conquests，Hammurabi，king of the Old Babylon Kingdom，re-established a united kingship in the Mesopotamia in 1755 BC，ending more than 200 years of political division in that region.The diversity of cultural traditions，laws and customs，the complexity of religious beliefs，and problems of the identity of citizens，poses a great challenge to the governance of this new country.Unearthed documents such as Hammurabi’s Codes，inscriptions and letters show that he carried on the old tradition of governance in the Mesopotamia，claiming the legitimacy of his rule with the idea of “the divine right of Kings” and that he is guided by the spirit of rule by law，which aimed at establishing social fairness and justice，established and consolidated the class order and family ethical order of Babylonian society，protected people’s right to property and safety of life by laws.The ideas and measures of Hanmurabi governing the country by law provide an important reference for the study of the governance ideas and traditions of the Mesopotamia.

Key words：the Old Babylon Kingdom; Hammurabi; the unified kingship; rule by law