郭新慶

上古之人，順自然，適其時事。據(jù)《帝王世紀》載，堯帝之時，天下太和，百姓無事，有八九十老人擊壤而歌：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”

為適應農(nóng)耕生產(chǎn)的需要，古人通過觀測天象，逐漸掌握了天文知識。據(jù)現(xiàn)有史料看，殷商時的甲骨文就有星名、日食、月食的記載，《尚書》《詩經(jīng)》《春秋》《左傳》《國語》《爾雅》里對星宿和天象的記述很豐富?！妒酚洝酚小短旃贂?，《漢書》有《天文志》。明末清初顧炎武說：三代（夏商周）以上，人人皆知天文。“七月流火”（七月黃昏火星沉），農(nóng)夫之辭也。“三星在戶”（三星遙對門窗照），婦人之語也?！霸码x于畢”（月亮靠近天畢星），戍卒（守邊兵士）之作也?！褒埼卜健保埼残潜蝗账?，伏而不見），兒童之謠也。前三句所說的天象出自《詩經(jīng)》，后一句見《左傳·僖公五年》。

古人觀天象，制歷法。太陽出沒和月亮盈虧，日夜交替周期為一“日”。月相變化的周期為一“月”（后稱朔望月）?！墩f文》：“年，谷熟也?！弊钤纭澳辍钡母拍?，指禾谷成熟的周期。即寒來暑往，地球繞太陽一周的時間，今人稱太陽年。以朔望月制歷法是陰歷，以太陽年制歷法是陽歷。今稱一年為春秋始自古歷法。商代和西周前期，把一年分為春秋二季，后人沿稱春秋為年，上古史官把所記的史料也稱為春秋。

古人崇尚因時而動，因時而為，不但講究按年、分季、定時做事；就是一天，也把晝夜分為若干時辰來規(guī)范人的行為。古時把日出時叫做旦早朝晨，日入時叫做夕暮昏晚，正午時叫做日中，太陽西斜叫做昃（zè）。《尚書·無逸》曰：“自朝至于日中昃，不遑暇食。”意思是勞作忙碌，從早到晚都沒空閑吃飯。古時候，人們一天只吃兩餐飯。早飯在日出之后、中午之前，稱食時或蚤食；晚飯在日昃之后、日入之前，也就是晡（bū）時，即下午3點到5點。日入以后是黃昏，黃昏以后是人定，這時人才能得以休息，而人定過后已是夜半了。

春種秋收，這是農(nóng)耕文化最通俗的常識。古人立社，春天祭祀土地，祈求豐收，為春社。立秋后第五戊日，農(nóng)家收獲已畢，立社設(shè)祭，以酬土神，稱秋社。讀書也要講究時辰。舊時村塾，七月開館，至冬則散，稱秋學。清王鳴盛詩曰：“兒童幾隊開秋學，正好涼生積雨時?！薄蹲髠鳌る[公五年》曰：“故春蒐，夏苗，秋狝，冬狩。”這里的狝，是殺的意思。以殺為名，順秋氣也。所謂秋氣，是指秋日蕭條、肅殺之氣。古代行刑殺人一般也在秋季。

老子主張效法“天”（自然）。莊子這樣形象的比喻形容“自然”和“人為”：“牛馬四足是謂天；落（絡）馬首，穿牛鼻，是謂人?！彼J為“人為”地套馬首、穿牛鼻，都是對自然的損害，主張把“天道”和“人道”、“自然”和“人為”合一，即天人合一。古人用木、火、土、金、水五種物質(zhì)來解說世界萬物的起源和物質(zhì)的多樣性以及相互作用過程，后來統(tǒng)治者把它神秘化，尤其是漢代，充斥了大量的宗教迷信，把節(jié)氣時令和五行等混在一起來推行政令。柳宗元作《時令論》和《斷刑論》來批判這些事，認為這是“以大亂于人也”。按自然規(guī)律生產(chǎn)耕作本是順季應時之舉，可摻進迷信、怪誕以圖政本事，就變得愚不可及了。文