摘要：《簪花仕女圖》歷來(lái)被視為我國(guó)仕女畫(huà)的經(jīng)典之作，其描繪的是唐代裝飾華麗奢艷的五位貴族婦女和一位侍女在庭園中閑步、賞花的生活片段。貴婦們頭簪牡丹花、海棠花、荷花、薔薇花、芍藥花，反映出不同的人物地位，展現(xiàn)出較高的藝術(shù)造詣，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的簪花藝術(shù)。文章在對(duì)《簪花仕女圖》進(jìn)行概述的基礎(chǔ)上，對(duì)畫(huà)中的簪花藝術(shù)表現(xiàn)進(jìn)行分析，解析畫(huà)家運(yùn)用牡丹花、海棠花、荷花等的意蘊(yùn)所反映出的人物地位，繼而分析古代簪花文化的發(fā)展、傳播，體會(huì)文化與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，感悟中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的無(wú)限魅力。

關(guān)鍵詞：《簪花仕女圖》；簪花文化；文化傳承

在中國(guó)人物畫(huà)發(fā)展史上，多數(shù)情況下所表現(xiàn)出來(lái)的女性形象總是纖細(xì)、苗條、柔弱、恭順的。而在唐代，仕女畫(huà)實(shí)現(xiàn)了巨大發(fā)展，畫(huà)中女性華麗雍容、豐腴健碩，如此對(duì)于人物形象的描繪，并不是出于現(xiàn)實(shí)中女性體態(tài)上的豐滿，而是一種審美表達(dá)，是女性地位提高的展現(xiàn)，更是唐代政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展的體現(xiàn)。當(dāng)然，提到唐代仕女畫(huà)，人們首先想到的便是《簪花仕女圖》。

《簪花仕女圖》的作者為唐代畫(huà)家周昉，其在作品中所體現(xiàn)出的高超繪畫(huà)技巧、精美的細(xì)節(jié)表現(xiàn)等都令人贊嘆不已，可謂是我國(guó)仕女畫(huà)的曠世之作。周昉精心描繪了宮中五位衣著華麗奢艷的貴族婦女和一位服飾艷麗的侍女在庭園中漫步、賞花的閑適生活場(chǎng)景?！遏⒒ㄊ伺畧D》創(chuàng)作于“安史之亂”后，盡管反映的是當(dāng)時(shí)貴族婦女們閑暇的生活狀態(tài)，但掩蓋不住她們空虛的精神世界，正如藝術(shù)史學(xué)者梁莊愛(ài)倫（Ellen Johnston Laing）所言：“中國(guó)古代仕女畫(huà)所描繪的往往并非古代貴族女子怡然自得、高傲自持的神態(tài)，而在于傳達(dá)出這些女性源于心底的空虛寂寞與不安全感?！盵1]

《簪花仕女圖》運(yùn)用的整體構(gòu)圖方式為“平鋪列繪式”，其設(shè)計(jì)過(guò)程別具匠心，在每個(gè)人物的線條繪制過(guò)程中講究筆鋒精致細(xì)膩、筆力渾厚，因此人物表現(xiàn)栩栩如生。卷首和卷尾中的女子眉目傳神、顧盼生輝，整幅畫(huà)卷的人物活動(dòng)首尾呼應(yīng)，展現(xiàn)出較高的藝術(shù)造詣。六名女性的主次、遠(yuǎn)近安排十分和諧，再加上小狗、白鶴、辛夷花連接畫(huà)面，構(gòu)成了一幅十分美妙的畫(huà)卷，畫(huà)中也通過(guò)簪花、配飾、服飾等透露出她們的身份及生活特點(diǎn)。當(dāng)下的許多學(xué)者集中在對(duì)畫(huà)中服飾、色彩、藝術(shù)語(yǔ)言等方面進(jìn)行研究，并闡述了一些有重要價(jià)值的觀點(diǎn)，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。而筆者認(rèn)為，除此之外，簪花也是值得深入探究的元素。

一、《簪花仕女圖》的簪花藝術(shù)表現(xiàn)

通常來(lái)說(shuō)，畫(huà)家畫(huà)花所表現(xiàn)的不僅僅是靜態(tài)的花，而且通過(guò)花來(lái)對(duì)人物的形象特征進(jìn)行隱喻，借花抒情，以花來(lái)區(qū)分不同的人物品格?！遏⒒ㄊ伺畧D》主要運(yùn)用花的元素來(lái)表現(xiàn)宮廷貴族婦女的富貴之氣，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的簪花藝術(shù)。畫(huà)中除了侍女外，五個(gè)貴族婦女頭上皆簪花作為裝飾，用筆遒勁干凈利落，顯得美艷絕倫、流光溢彩。但是，每個(gè)婦女頭上所簪戴的花都有不同的意蘊(yùn)，畫(huà)家畫(huà)的是花卻又不單純只是花，更多的是反映其背后所賦予的文化意義，值得探究。

（一）簪花藝術(shù)表現(xiàn)

簪具有固定發(fā)髻的作用。簪花通常又叫插花、戴花、簪戴，是把鮮花或者用其他材料做成的花朵插在發(fā)髻之間，還有別在官帽之上，具有裝飾功能，其是中國(guó)古代人頭飾的一種?！遏⒒ㄊ伺畧D》中婦女梳著高聳云髻，頭上戴著較大的花朵，顯示出她們的高貴華麗，體現(xiàn)著她們的尊貴身份，姿態(tài)迷人。貴婦頭上所簪之花從右到左依次是牡丹花、海棠花、荷花、薔薇花、芍藥花，都是作為裝飾，豐富了畫(huà)面，同時(shí)也突出了主題。

最右側(cè)的女子頭上簪有牡丹花，而畫(huà)面中間的侍女所執(zhí)的扇子上也有牡丹的圖樣。牡丹歷來(lái)被視為天姿國(guó)色，是中國(guó)的本土花卉，其一般在每年的五月份開(kāi)放，絢麗燦爛、雍容華貴、端莊富麗，為世人所喜愛(ài)。周昉用牡丹花進(jìn)行刻畫(huà)，能夠彰顯該名貴婦身份的尊貴，牡丹花的運(yùn)用暗示其備受寵愛(ài)。

右數(shù)第二位貴婦所簪的海棠花，似從遠(yuǎn)處巧移蓮步而來(lái)。她拈花持扇向右緩緩而行，凝神所思。海棠花素有“花中神仙”“花貴妃”之稱(chēng)，此處的運(yùn)用，正是反映畫(huà)中女子高貴的氣質(zhì)。唐玄宗曾用“海棠睡未足”一語(yǔ)比喻楊貴妃酒醉后還沒(méi)有醒的樣子，后人則通常用海棠花來(lái)形容美麗的女子，足以看出海棠花在花界的地位。

居于畫(huà)面正中間的女子頭上簪有荷花，荷花又稱(chēng)水芙蓉。她頭上的荷花正在怒放，足以說(shuō)明其地位的處尊居顯，也體現(xiàn)出她所用的頭飾等級(jí)之高。荷花的花期在每年的六月份到八月份之間，這位貴婦不僅頭上戴著荷花，手里還捻著一朵石榴花。石榴花是春夏季開(kāi)花，具體花期在五月份，可持續(xù)到七月份，石榴通常具有多子多福、紅紅火火的含義，也是美麗女子與純潔愛(ài)情的象征。貴婦手拿著石榴花，一副正在思考的樣子，想必心里也是五味雜陳的吧。

右數(shù)第四位貴婦所簪之花形態(tài)較小，有學(xué)者辨認(rèn)其為薔薇。薔薇擁有較強(qiáng)的適應(yīng)能力，其花期在每年的四月份至九月份，它在古代并不算是名貴的花。遵從主大從小、尊大卑小的作畫(huà)布局進(jìn)行分析的話，學(xué)者推測(cè)這暗示著該名貴婦的地位不如其他四位，這也呼應(yīng)了畫(huà)面中這位貴婦的體形比其余四位要來(lái)得小。

右數(shù)第五位貴婦髻插芍藥花，右手捏著一只剛捕捉到的蝴蝶，左手提起帔子，側(cè)頭注視著跑來(lái)的小狗和白鶴。表面看起來(lái)自在優(yōu)雅，然而心中卻是寂寥哀怨的。芍藥花被稱(chēng)為“花仙”，千百年來(lái)都具有較高的美譽(yù)和地位，地位不亞于牡丹、海棠和荷花。同時(shí)，芍藥的意象帶有悲情的色彩，一般來(lái)說(shuō)，芍藥象征著“多情”“殿春”，又被稱(chēng)為“離草”，反映出“安史之亂”過(guò)后貴婦們的落寞與凄涼，體現(xiàn)出宮中貴婦雖身著華麗的服飾，但在繁華輕松的表面之下，內(nèi)心卻是寂寥幽怨的空虛。白居易在《感芍藥花·寄正一人上》中寫(xiě)道：“今日階前紅芍藥，幾花欲老幾花新。開(kāi)時(shí)不解比色相，落后始知如幻身?？臻T(mén)此去幾多地，欲把殘花問(wèn)上人?！边@描述的正是《簪花仕女圖》中頭戴芍藥花的女子，詩(shī)中的悲傷情感正對(duì)應(yīng)著頭戴芍藥花貴婦的心境?？梢?jiàn)，此處用蝴蝶和芍藥花來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)，寓意是一致的。

（二）簪花具有象征意義

上述均為主花，還有簪戴的白色小花，學(xué)者推測(cè)此花應(yīng)為茉莉花。茉莉花在宋代之前只在皇室貴族中出現(xiàn)，因此，《簪花仕女圖》反映的正是宮廷婦女生活主題。多數(shù)學(xué)者推斷，這幅畫(huà)描繪的場(chǎng)景極可能是春夏之交的“花朝節(jié)”，但《簪花仕女圖》中女子所戴的各色花朵實(shí)際上花期不一，因此也推測(cè)是絹花之類(lèi)的仿生花卉[2]。中國(guó)古代女子所簪花卉具有一定的象征意義，以花寄情、以花喻人，體現(xiàn)了古人含蓄又熱切的情感，也賦予其不同的人物氣質(zhì)，凸顯其背后深層次的文化寓意。

二、簪花文化的發(fā)展與傳播

簪花是指頭上插花、戴花，將花朵插在發(fā)髻之間、戴于耳朵之上或是別在官帽之上的一種現(xiàn)象，也是作為裝飾或禮儀的一種風(fēng)俗?！墩f(shuō)文解字》中這樣解釋?zhuān)骸棒⒁病?，它表現(xiàn)的是一種簪發(fā)用具，也是一種比較早的發(fā)飾，通常有茱萸、薔薇、梅花、茉莉、牡丹、菊花等。不同時(shí)代的簪花被賦予了不同的文化內(nèi)涵，從而彰顯人物高潔傲岸的美好品質(zhì)。

（一）唐代以前的簪花文化

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，尚未出現(xiàn)真正意義上的“簪花”，但從某種程度上來(lái)說(shuō)，人們對(duì)以花作為配飾來(lái)表達(dá)內(nèi)心有了相對(duì)模糊的認(rèn)知。后秦始皇規(guī)定，在正式場(chǎng)合中嬪妃和宮女都要戴花。再?gòu)臐h代墓葬出土的人物俑可知，當(dāng)時(shí)川蜀地區(qū)的婦女已將簪花視為時(shí)尚，如成都地區(qū)出土的東漢執(zhí)鏡陶俑，頭部一左一右分別簪花。在魏晉時(shí)期，人們將花作為配飾也有相關(guān)記載，簪花的種類(lèi)和內(nèi)容逐漸豐富，男子簪花也成為尋常。在帽子上插幾朵鮮花，如“風(fēng)流已絕，九梁插花”所寫(xiě)，這種現(xiàn)象便是當(dāng)時(shí)的生動(dòng)寫(xiě)照。在晉代，人們常將茱萸插在頭上，以防御寒氣。

（二）唐代的簪花文化

在唐代，簪花習(xí)俗受王公貴族自上而下的影響，發(fā)展成為一種常見(jiàn)的社會(huì)風(fēng)尚。佛教的廣泛傳播也有力地推動(dòng)了簪花藝術(shù)的發(fā)展，如在王處直墓浮雕和敦煌壁畫(huà)中，簪花的天女、舞伎、女樂(lè)形象與《簪花仕女圖》中仕女的模樣十分相似。盛唐時(shí)期花卉大量引進(jìn)，奇花異卉隨處可見(jiàn)，《全唐書(shū)》中有記載：“路旁桃李花尤嫩，波上芙蕖葉未開(kāi)”，這就使得賞花成為備受男女老少喜愛(ài)的休閑活動(dòng)。皇室貴族常在御花園賞花，《開(kāi)元天寶遺事》中寫(xiě)有“明皇于禁苑中，初有千葉桃盛開(kāi)”的內(nèi)容，可見(jiàn)簪花已經(jīng)成為仕女之間流行的配飾，“斗花”亦成為貴族女子的愛(ài)好了。孫玉榮在《花草與唐代女性休閑》一文中描述唐代女性的休閑活動(dòng)，有逛花市、賞花、簪花等，這是唐代女性生活的日常寫(xiě)照。可以看出，對(duì)花的崇尚首先在皇室貴族間興起，后來(lái)促使整個(gè)社會(huì)的審美情趣向花卉文化傾斜。

在唐代政治安定、經(jīng)濟(jì)繁榮的社會(huì)背景下，出現(xiàn)了宴游享樂(lè)的現(xiàn)象，使得賞花之風(fēng)甚濃。不論是在卷軸畫(huà)還是在壁畫(huà)中，這種簪花仕女形象普遍可見(jiàn)。簪花在唐代女性中常見(jiàn)，不同身份、不同地位的女子都喜歡簪花，一方面是因?yàn)轸⒒軌蛟鲲椬陨淼拿利悾姑赖谋磉_(dá)更富有活力；另一方面，從女性簪花的深層次心理來(lái)講，在追求美麗的同時(shí)，也有取悅男性的意味。李白在《宮中行樂(lè)詞》中提及“山花插寶髻”，就是對(duì)這種發(fā)式的描述。簪花的風(fēng)氣與當(dāng)時(shí)崇尚浮華的審美心態(tài)有關(guān)，這種高裝花髻高貴華麗、奪人眼目，在唐代婦女妝容當(dāng)中十分流行，甚至有愈聳愈高之嫌，也為宋代“花冠”的流行開(kāi)創(chuàng)先河。此時(shí)也出現(xiàn)男子簪花的現(xiàn)象，不過(guò)多與禮制有關(guān)，通常是唐代皇帝為大臣賜花，只是賜花的種類(lèi)與官員品階相關(guān)。

在唐代歷史上，簪花所表達(dá)的還有重陽(yáng)節(jié)中的一種風(fēng)俗。王維在其詩(shī)《九月九日憶山東兄弟》中寫(xiě)道：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”這里的“插茱萸”表達(dá)的就是重陽(yáng)節(jié)里鬢發(fā)插花的風(fēng)俗。此外，重陽(yáng)節(jié)除了插茱萸，人們還有戴菊花的風(fēng)俗。在重陽(yáng)佳節(jié)，人們登高游玩之時(shí)，通常也要把菊花插滿頭才能回家。

（三）宋代的簪花文化

進(jìn)入宋代，簪花成為一種特定的禮儀，并且全方面地融入社會(huì)當(dāng)中，相關(guān)的禮制也更加成熟。從王公貴族到平民階級(jí)，發(fā)髻上插花極為盛行，可以說(shuō)是簪花文化發(fā)展的頂峰。在宋太宗時(shí)期，皇帝就為每年的新晉進(jìn)士擺喜宴并簪花，而皇帝賞賜的花，人們必須戴著。這一時(shí)期，女性不但喜愛(ài)用花來(lái)打扮自己，還常常隨著季節(jié)搭配不同的花朵。同時(shí)，男子簪花也非常興盛，可謂達(dá)到鼎盛，成為當(dāng)時(shí)的獨(dú)特文化。賜花、簪花的范圍也逐漸擴(kuò)大，當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層不管貴賤貧富、年齡老少均可自由簪花、戴花。宋代大文豪蘇軾就非常喜歡簪花，他在《答王鞏》中寫(xiě)道：“子有千瓶酒，我有萬(wàn)株菊。任子滿頭插，團(tuán)團(tuán)見(jiàn)花不見(jiàn)目。醉中插花歸，花重壓折軸?！笨梢?jiàn)，此時(shí)已經(jīng)形成了一種典型的宮廷禮儀形式。

（四）宋代以后的簪花文化

元代由游牧民族建立，因此宮廷的簪花之風(fēng)不像宋代那般鼎盛，簪花的熱情逐漸衰減，對(duì)于男子簪花現(xiàn)象也難以接受，但在某些地區(qū)的部分人群中依然有所保留。

在明清時(shí)期，簪花習(xí)俗雖然不再盛行，簪花風(fēng)俗的范圍慢慢縮小，但是簪花現(xiàn)象依舊存在。比如，明代有關(guān)簪花習(xí)俗的記載，主要出現(xiàn)在立春節(jié)日、科舉及第、婚禮民俗、出征遠(yuǎn)游、生活休閑等社會(huì)活動(dòng)中[3]。不過(guò)，御宴簪花之禮已經(jīng)不再開(kāi)展，此時(shí)的男子亦不再簪花，女性成為簪花的主體。

三、結(jié)語(yǔ)

“社會(huì)的變遷必然會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)作品在題材、創(chuàng)作思想、作品功能性上的變化。因此，對(duì)一幅作品形式或內(nèi)容的分析，必須聯(lián)系當(dāng)時(shí)社會(huì)的背景?！盵4]經(jīng)濟(jì)和文化是相互滲透、相互影響的，《簪花仕女圖》作為我國(guó)古代人物畫(huà)的經(jīng)典之作，其中的簪花藝術(shù)表現(xiàn)不僅是技法運(yùn)用的問(wèn)題，更是文化精神的體現(xiàn)。簪花歷史悠久，簪花文化也在不斷地傳承和發(fā)展，反映出文化與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，研究簪花藝術(shù)具有一定的歷史價(jià)值和文化價(jià)值。為此，需要我們深入地進(jìn)行分析，感悟不同時(shí)代的簪花藝術(shù)表現(xiàn)技法，進(jìn)而深刻領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

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作者簡(jiǎn)介：

張軼梁（2002—），女，漢族，山東淄博人。河南工業(yè)大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院在讀本科生，研究方向：市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、書(shū)畫(huà)藝術(shù)。