箜 簧

詩對(duì)于人類來說究竟意味著什么?詩人荷爾德林在《人，詩意地棲居》一詩中做過闡釋，“人充滿勞績(jī)，但還/詩意地棲居在這片大地上”。人要詩意地棲居在大地上，就要讀懂自然的真，讀懂人情的善，用詩抒寫大地之美的詩意。那么詩又該從何處尋？宗白華的《詩》告訴我們，“啊，詩從何處尋？/在細(xì)雨下，點(diǎn)碎落花聲/在微風(fēng)里，飄來流水聲/在藍(lán)空天末，搖搖欲墜的孤星！”當(dāng)我讀過樂山詩人寫馬邊的這組詩作后，發(fā)現(xiàn)這是詩人們?cè)隈R邊讀自然的真，讀人情的善，抒寫大地之美的詩意。

馬邊彝族自治縣位于四川省樂山市境內(nèi)。彝族歷史的宏大敘事常常以“點(diǎn)”的方式棲居于遷徙傳說的小歷史之中，而這些以地方性人文事件為主題的傳說為我們今天觸摸馬邊的“小歷史”提供了可能。如龔四在《大風(fēng)頂》中寫道，“上山的路，蜿蜒著去了夢(mèng)境/樹木葳蕤茂盛，季節(jié)神秘/遠(yuǎn)眺有什么？一條茶馬古道/……/不僅僅是山巒的回憶/還需要后來登山者的虛構(gòu)與解釋”。

2002年以來，馬邊先后被國(guó)家和四川省確定為國(guó)家扶貧開發(fā)工作重點(diǎn)縣、大小涼山綜合扶貧開發(fā)縣、烏蒙山片區(qū)區(qū)域扶貧開發(fā)縣和省級(jí)深度貧困縣。隨著脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的全面勝利，標(biāo)志著馬邊人民在共同富裕的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)的一大步。在鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接的當(dāng)下，馬邊縣地方黨委和政府在積極創(chuàng)建“民俗生態(tài)城”的同時(shí)，正加快南絲路“古彝文化”生態(tài)旅游走廊建設(shè)，讓這片充滿希望的土地成為一個(gè)適宜居住、繁榮發(fā)展之地。正如梁先瓊在《大風(fēng)頂記事》中寫道，“石頭高坐山頂，從不屈服/他有個(gè)堅(jiān)硬的名字——玄武巖/這個(gè)支格阿魯?shù)男鹤?身披一千余平方公里的大號(hào)擦爾瓦/下擺是手繡的紅色寨子，金色梯田鑲邊/每條流蘇，都運(yùn)送幸福”。從貧窮落后到脫貧奔小康，馬邊縣正突破一個(gè)個(gè)艱難險(xiǎn)阻，再次譜寫出“一步跨千年”的新篇章。

經(jīng)過七十多年的社會(huì)主義建設(shè)，馬邊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了前所未有的成就，但任何成就的取得都不是一蹴而就的。如龍小龍?jiān)凇缎切恰分袑懙?，“風(fēng)無聲。像融化的河水，像深邃的寂靜/流過草甸，也流進(jìn)了夜的骨骼/而路程遙遠(yuǎn)/它們將從黃昏一直走到黎明//熟睡的人在夢(mèng)中唱著高原/醒著的人在默默清點(diǎn)著風(fēng)餐露宿的日子/深一腳淺一腳的/足印，像楔子釘在藍(lán)色屏幕上”。鄉(xiāng)村振興的當(dāng)下，馬邊各族人民“在靈魂的虛谷，吹著嗩吶，跳蘆笙舞踩花山/閃銀光的游鱗，歌聲未落，已翻過心的河堤/……/深入進(jìn)一項(xiàng)/沙上碼沙的事業(yè)”（羅國(guó)雄《芬芳記》）。

詩意地棲居即詩意地生活。詩意源于生活在這片土地上的人對(duì)生活的理解與把握，尤其是內(nèi)心世界的安詳與和諧，那是一種對(duì)詩意生活的憧憬與追求。在鄉(xiāng)村振興的當(dāng)下，馬邊人民將“大山的請(qǐng)柬寫在白云上/山路是信使/跑細(xì)了腿，仍未掙脫/馬邊河長(zhǎng)長(zhǎng)的臍帶/風(fēng)雨中翹首的舟楫/滌凈跋涉的心跳和鼻息//……//山一程，水一程/山水相依出邊城/馱著太陽和月亮。萬壑青嵐便看見/奔涌的夢(mèng)，閃爍著金山銀水的光芒”（程川《馬邊河》）。因?yàn)?，“風(fēng)景這邊獨(dú)好！/偶然間，幾朵白云路過高天，恰被鷹翅擊落。/一棵樹的手臂被云朵砸中，成為必然。/殘枝如箭！/一箭，就剖開了大風(fēng)頂透明的內(nèi)心。/我看到：在大風(fēng)頂秋天的廣闊里，除了有，只剩無”（徐澄泉《大風(fēng)頂冷風(fēng)景》）。有限的視野與無限的想象是詩家語的美學(xué)，于是李靜在《在大風(fēng)頂：干杯》中感嘆，“穿過你，杯中濃度/稀釋掉積攢半個(gè)世紀(jì)的愛恨/大風(fēng)頂潑辣風(fēng)聲，組合夜鶯的歌唱/彝家新寨阿米子，請(qǐng)?zhí)鲎竽_的舞吧/今夜迎我，去往火塘，那炭火的瑪瑙/是不是，阿惹妞/我心上的月亮”。

當(dāng)文明發(fā)展到一定程度的時(shí)候，什么才是人生存的恰當(dāng)方式？人是地球的匆匆過客，也是自身美好生活的建造者。土地和人，不但承載了一個(gè)民族的精神，也承載了世界上所有的歷史，更蘊(yùn)含了人類所有的故事——悲劇或浪漫。對(duì)于馬邊這樣的邊城來說，新時(shí)代的山鄉(xiāng)巨變讓“清明節(jié)的午后/天空終于止住了淚流/邁著S步的馬邊河/在一百九十八公里的河床上/熬著一鍋綠/他要醫(yī)治，整個(gè)人間的哀愁”（黃華春的《馬邊河》）；“生長(zhǎng)莊稼的村寨，飄蕩鄉(xiāng)愁的天空。一剪春風(fēng)，把四月的時(shí)光一分為二，一邊是回憶，曾經(jīng)的遠(yuǎn)行同苦難，一邊是向往，枝頭的雀舌下沉到杯子里的青綠”（沙雁《永興村的鳥鳴嚶嚶》）；“茶山朦朧在煙云里/一杯純凈的綠茶/天上的星星落下微微的光/回憶在裊裊炊煙里翻滾/入夢(mèng)，在彝鄉(xiāng)馬邊”（許兵《在彝鄉(xiāng)馬邊》）。當(dāng)曾經(jīng)的苦難成為彝鄉(xiāng)的回憶之后，這里“總是有很多東西/你不知道，不知道的/我們正在里屋談興的時(shí)候/是不是有個(gè)人朝你的方向走來//總是有很多東西/你不知道，不知道的/我們應(yīng)邀到古持石主家的時(shí)候/第一次被打牛招待”（貝史根爾《彝山禮遇》）；外出的“金珠從火塘里掏出/熟食的芳香、潤(rùn)澤的太陽光/土豆是飽滿的/食有余糧的暖冬是美好的/金珠眼神安詳/后顧無憂的模樣/代言著馬邊彝鄉(xiāng)的新面貌”（李小平《2023，馬邊彝族年印象》）；即便“村前一口水塘/天空投下蔚藍(lán)的剪影/彝家新居沿著山坡鋪開/索瑪花般/在這個(gè)春天開一遍/在水波里再開一遍”（廖淮光《后池謠》）。詩人們把馬邊彝鄉(xiāng)的新貌呼喚到詩作之中，讓人們相信真正的詩歌是能描繪出詩意生存的偉大空間，讓生命在敞開的大地與天空間歌唱，勾畫出詩意的景觀。

人類生于世界之中，長(zhǎng)于大地之上，人之所以不同于其他動(dòng)物，就在于人有兩個(gè)維度，一個(gè)是物質(zhì)，一個(gè)是精神。隨著時(shí)代的發(fā)展，如果只是無節(jié)制地發(fā)展物質(zhì)一維，而失去精神的根基，將使人喪失追求美好生活的動(dòng)力，成為物化的存在和機(jī)械生活整體的一個(gè)碎片。正如塞涅卡所說，“自由人以茅屋為居室，奴隸在大理石和黃金下棲身”。當(dāng)代彝族詩人的詩歌往往將日常生活提煉成純粹的詩歌語言，作為一種生活情感的符號(hào)形式完成詩歌的審美追求和詩意棲居的詮釋。如吉時(shí)拉根在《仰天窩，石頭裸骨在耳語》中寫的，“論仰天窩/不能長(zhǎng)篇大論/要擇一席高地/洞悉一座山的石頭/為什么總在竊竊私語”。當(dāng)詩歌的語詞成為連接天空與大地的通道，人便從崇高神秘的天空指向?qū)拸V深厚的大地，由此進(jìn)入詩意棲居的家園。

在阿洛夫基的《涼山月》一詩中，“毋庸置疑，月亮是從涼山升起來的/月亮上飄落著似是而非的牧歌//看到了嗎？月光從門縫里擠進(jìn)來，晾在阿媽的左耳環(huán)上/看到了嗎？月光下玩撲克的老人，對(duì)面老人的那手牌可能更好/看到了嗎？月光下讀詩的人們，讀到《阿依阿芝》時(shí)眼里閃著淚光/看到了嗎？月光下思念阿哥的姑娘，她的目光刮破了月亮的臉龐/看到了嗎？披著月光走過來的孩子，目光清澈。我想，阿普沃薩神也歡喜”。阿洛夫基從人類的物質(zhì)世界——涼山大地上升起的明月，經(jīng)過詩歌的語言表達(dá)進(jìn)入一種神性詩意的精神領(lǐng)域，讓我們看到了物質(zhì)生活富裕后，“讀詩”帶給彝族人民的精神滿足。再如阿索拉毅的《冷其拉達(dá)，或牛屎河谷》中，“冷其拉達(dá)，牛屎張嘴吐出的河谷/優(yōu)雅的麋鹿雪地中央領(lǐng)跳森林的華爾茲舞/遠(yuǎn)處的冷杉肅穆，丟下一片又一片的絮雪/一個(gè)山下的彝民手拿奇葩的告狀信/一只野豬昨夜?jié)撊爰抑型党约Z食和禁忌”。這是馬邊人民受惠于旅游資源及生態(tài)資源，在物質(zhì)生活富足后環(huán)保意識(shí)逐步提高的表現(xiàn)，同時(shí)也是生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和價(jià)值觀念的變革。此外，今古阿嘎的《山的孩子》、彭濤的《最后一朵雪花》也是從日常生活中提煉出純粹的詩歌語言，作為一種生活情感的符號(hào)形式，完成詩歌的審美追求和詩意棲居的詮釋。

只有知道了什么是詩意，我們才能懂得如何詩意地棲居。李躍平在《一位農(nóng)民詩人在歌唱》中寫道，“用一個(gè)村民的本真，唱一首/土里土氣的歌謠，無限的/隱喻中，遼闊的詩學(xué)背景/帶著唐詩的語氣，勾勒出后池/姹紫嫣紅的節(jié)令和四季//……//字里行間，指點(diǎn)江山/為春天領(lǐng)路的詩人，敏銳的/感覺，在有意無意中靠近藝術(shù)/我聽見智利詩人聶魯達(dá)的聲音/‘大地應(yīng)該經(jīng)常在詩里出現(xiàn)’//閱讀你田間地頭寫的詩行/那株新生的稻谷，鋪成豐收的/紅地毯，就是最美的意象”?？偠灾?，所謂棲居是指人的生存狀態(tài)，所謂詩意是指人獲得的心靈解放與精神自由，而詩意地棲居就是尋找人的精神家園。在這組樂山詩人寫馬邊的詩作中，詩人們?cè)隈R邊讀自然的真，讀人情的善，在抒寫馬邊大地之美中表達(dá)對(duì)詩意生活的向往之情。