王 振 杰

(蘭州大學(xué) 西北少數(shù)民族研究中心,蘭州 730020)

引言

民族要復(fù)興,鄉(xiāng)村必振興。實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興目標(biāo),鄉(xiāng)風(fēng)文明是保障,文化振興是關(guān)鍵。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村建設(shè)的根和魂,也是鄉(xiāng)村共同體內(nèi)生凝心聚力的源泉。在鄉(xiāng)村共同體重建過程中,文化振興作為鄉(xiāng)村振興的鑄魂工程,服務(wù)于鑄牢中華民族共同體意識這一國家戰(zhàn)略,是其題中應(yīng)有之義[1]。我國的大多數(shù)鄉(xiāng)村是集農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和生活方式為基礎(chǔ)聚合存在的地域共同體。隨著市場化、城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn),鄉(xiāng)村人口大量單向度流向城鎮(zhèn),一些村落逐漸出現(xiàn)了“空心化”,“鄰里互助”式傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)逐漸消解,鄉(xiāng)村文化也隨之削弱,村落共同體日漸式微的趨勢似乎難以扭轉(zhuǎn)。然而在甘青交界地帶民族雜居地區(qū)的一些鄉(xiāng)村,對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展使村民內(nèi)生發(fā)展動力被激活,鄉(xiāng)村共同體得到復(fù)興。這些案例說明,所謂“村落的終結(jié)”宿命論在中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展過程中也許只是歷時(shí)性的階段性問題,在共時(shí)性發(fā)展過程中并不是不可逆的[2],將鄉(xiāng)村文化振興的推動機(jī)制與鄉(xiāng)村共同體的重建機(jī)制同構(gòu)耦合,能夠形成鄉(xiāng)村全面振興的新格局。

滕尼斯在《共同體與社會》一書中指出,“共同體”就是以血緣、感情和倫理團(tuán)結(jié)等為紐帶,其基本形式有血緣共同體(親屬)、地緣共同體(鄰里)和精神共同體(信仰、友誼等)[3]。20世紀(jì)三四十年代,日本學(xué)者清水盛光和平野義太郎認(rèn)為中國存在“鄉(xiāng)土共同體”,戒能和福武則認(rèn)為中國不存在村落共同體[4],而只是一種結(jié)社功能[5]。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中將傳統(tǒng)鄉(xiāng)村用“差序格局”“禮俗社會”“無訟”等詞描繪[6]。中國學(xué)者總體將村落理解為“手足相親,守望相助”的“生活共同體”[7],以及鄉(xiāng)土社會的文化觀念和民間信仰組成的“文化共同體”[8]。隨著社會轉(zhuǎn)型,鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨變,鄉(xiāng)村共同體隨之發(fā)生變化。目前,學(xué)術(shù)界分別從不同角度對鄉(xiāng)村文化振興與共同體重構(gòu)進(jìn)行了廣泛討論,形成了“村落衰落”論[9]和“村落重建”論[10]等觀點(diǎn)。但目前針對民族雜居地區(qū)鄉(xiāng)村共同體研究尚不多見。羅彩娟以廣西一個(gè)壯族與漢族雜居互嵌村落為例,研究發(fā)現(xiàn)壯族和漢族在長期的日常生活實(shí)踐活動中,兩個(gè)民族在思想觀念、語言交流、族際通婚等方面的文化交融奠定了精神基礎(chǔ),形成了超越民族認(rèn)同的地域共同體[11]。李文剛以貴州省黔東南苗寨侗族自治州喬央村5個(gè)民族村民雜居村落為例,闡釋了多民族在長期深度交融過程中在婚姻習(xí)俗、民間信仰、生計(jì)方式、經(jīng)濟(jì)利益等方面存在超越民族界限的現(xiàn)象,這些超越民族界限的共同性維系著村落共同體[12]。受此啟發(fā),本文基于文化共生理論視角,以青海省民和縣的兩個(gè)民族雜居村為案例,試圖將鄉(xiāng)村共同體復(fù)興的經(jīng)驗(yàn)理路與宏觀理論聯(lián)系起來,以鄉(xiāng)村文化振興為主線,構(gòu)建分析框架,探析如何通過鄉(xiāng)村共同體重建實(shí)現(xiàn)文化共生共融,又通過文化振興促進(jìn)鄉(xiāng)村共同體建構(gòu),從而助力鄉(xiāng)村全面振興,以期為甘青交界地帶民族雜居地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興提供可資借鑒的啟示和經(jīng)驗(yàn)理路。

一、文化共生理論視角下的鄉(xiāng)村文化振興與鄉(xiāng)村共同體構(gòu)建

1879年,德國真菌學(xué)家德貝里提出“共生”(symbiosis)概念[13],生物學(xué)的“共生”是指不同種類的兩個(gè)或更多成員之間的物質(zhì)聯(lián)系,后來這一概念被逐漸應(yīng)用到政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域,借以表示相關(guān)聯(lián)事物的“普遍性”和“互惠性”現(xiàn)象[14]。在社會科學(xué)領(lǐng)域“共生”用來表示人與人、人與社會、人與自然之間相互制約、相互影響的關(guān)系。文化共生是在社會共生論基礎(chǔ)上對文化存在形態(tài)的一種敘事圖景。民族雜居地區(qū)存在著系統(tǒng)多元文化,該系統(tǒng)內(nèi)的文化共生單元內(nèi)部和各文化共生單元之間構(gòu)成文化共生關(guān)系,即“構(gòu)成共同體或共生關(guān)系的基本能量生產(chǎn)和交換單位?！盵15]因此,民族雜居地區(qū)“文化共生”是指在多元文化互嵌空間背景下,傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、民族文化與外來文化構(gòu)成融合共生的內(nèi)在動力,它們之間相互借鑒、相互促進(jìn)、相互交融,以實(shí)現(xiàn)多元文化共同繁榮[16]。各民族在長期交往交流交融中形成“和而不同”的多元文化,隨著社會轉(zhuǎn)型,各民族文化同質(zhì)性的元素越來越多,逐漸構(gòu)成“和合共生”的地域文化。

隨著市場化、城鎮(zhèn)化的加速發(fā)展,民族雜居地區(qū)村落農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)也受到市場、資本等外循環(huán)因素的介入和影響,村民們生產(chǎn)生活互動交融的動力源自“共生”的社會結(jié)構(gòu)受到?jīng)_擊。鄉(xiāng)村“原本建立在人情、互惠、情感與血緣、地緣關(guān)系基礎(chǔ)上的社會關(guān)系模式被一種貨幣化的理性的市場關(guān)系模式所替代”[17]。鄉(xiāng)村共生協(xié)同、互助互惠的社會關(guān)系日漸式微,村落共同體與共生關(guān)系受到挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)村共同體不單純是某一方面的共同體,而是既包括經(jīng)濟(jì)、社會、文化,也包括治理體系創(chuàng)新和生態(tài)文明在內(nèi)建設(shè)的共同體[18]。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下,構(gòu)建以新時(shí)代中國特色社會主義文化為核心的民族特色文化和多元文化共生空間[19],既是民族雜居地區(qū)文化發(fā)展的必然走向,也是新時(shí)代民族雜居地區(qū)文化振興的題中應(yīng)有之義。

在一個(gè)文化多樣化世界,多元文化共生現(xiàn)象是客觀存在的。生物共生能夠繁殖新的物種,增強(qiáng)生物系統(tǒng)的多樣性,同樣,文化共生也能催生出新的文化類型,促進(jìn)文化的豐富性和多樣性。在民族雜居地區(qū)各民族堅(jiān)持相互尊重、相互認(rèn)同、互學(xué)互鑒、互嵌共生,形成“美人之美、美美與共”的多元一體格局?；诠采碚撍N(yùn)含的“休戚與共”的命運(yùn)共同體,核心本質(zhì)是構(gòu)建一個(gè)包含共生單元、共生機(jī)制、共生紐帶和共生環(huán)境相互依存的鄉(xiāng)村共生系統(tǒng)[20],這也是民族雜居地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興的發(fā)展圖景,是鄉(xiāng)村共同體復(fù)興的關(guān)鍵所在。

二、民族雜居地區(qū)文化共生的樣態(tài)

(一)田野點(diǎn)概況

協(xié)拉村(協(xié)拉藏語意為果園)位于青海省民和縣杏兒鄉(xiāng)香忠山支脈杏兒山西北部的山坡下,民國時(shí)期及以前屬于民和東伯李土司的果園,該村是藏族、土族和漢族混居村落。據(jù)2020年7月統(tǒng)計(jì),協(xié)拉村共97戶459人,其中男性252人、女性207人。這座古老村莊在歷史的沉浮中經(jīng)歷著時(shí)代更迭,但在“村落空間”和“地域認(rèn)同”上存續(xù)著很好的“聚合性”,在現(xiàn)代化的浪潮中仍然傳承著共享的村社慣例和互助互惠的良好民風(fēng),較好地承載和踐行著鄉(xiāng)村共同體。同時(shí)當(dāng)?shù)卣畬︵l(xiāng)村振興給予的大力支持,對鄉(xiāng)村共同體重建具有進(jìn)一步的促進(jìn)作用,協(xié)拉村在內(nèi)外動力共生互補(bǔ)作用下系統(tǒng)性地推進(jìn)著自身共同體進(jìn)程。

卡灑哇村(卡灑哇藏語意為新城)位于青海省民和縣杏兒山東南部的半山坡上,是杏兒鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府所在地。據(jù)2020年7月統(tǒng)計(jì),全村有4個(gè)自然社,共有110戶459人。該村是藏族、土族和漢族互嵌村落,其中土族占45.1%,藏族占42.9%,漢族占12%。當(dāng)?shù)卣鶕?jù)卡灑哇村的地理環(huán)境和土壤條件等因素,試點(diǎn)并推廣產(chǎn)量較高的甜玉米種植,并扶助村民辦養(yǎng)殖場,逐步實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈和供應(yīng)鏈有效結(jié)合的“特色種養(yǎng)”。該村由于地理位置受限,社(莊)與社(莊)之間相距較遠(yuǎn),村集體性聚合較少,村民內(nèi)生動力不足,鄉(xiāng)村共同體培育亟需加強(qiáng)。在政府大力支持下重建鄉(xiāng)村共同體,使這個(gè)缺乏內(nèi)生動力的鄉(xiāng)村在內(nèi)外力量聚合下煥發(fā)新機(jī)。

這種歷史上形成的藏族、土族和漢族和諧共生、多元文化共存的互嵌空間,促使多民族在日常生活互動中吸收和借鑒彼此的文化元素,形成“你中有我,我中有你”的文化共生格局。

(二)民族雜居地區(qū)文化共生的樣態(tài)

我們認(rèn)為,從文化共生三種樣態(tài)的理論視角可觀察案例鄉(xiāng)村文化共生的存在形式,其表現(xiàn)形式主要是生產(chǎn)生活的互惠共生、組織單元的協(xié)同共生、公共文化的互融共生(見圖1)。

圖1 鄉(xiāng)村共同體的分析框架

1.生產(chǎn)生活的互惠共生。民族雜居村落各民族在長期生產(chǎn)生活實(shí)踐中,民族間的差異性逐漸減少,更多的是對經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)共生、文化交融共享、情感交流親近等地域文化共同性的價(jià)值追求。各民族在生產(chǎn)生活領(lǐng)域產(chǎn)生的互惠共生是進(jìn)一步促進(jìn)多元文化互融共生的體現(xiàn)?；セ莨采奈幕瘷C(jī)理由此指向了社會文化網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu),并依賴日常生活文化網(wǎng)絡(luò)而存在,體現(xiàn)族際間的雙向互惠共生,成為維系鄉(xiāng)村共同體延續(xù)的文化獨(dú)特價(jià)值。

2.組織單元的協(xié)同共生。鄉(xiāng)村共同體的重建與振興需要有效的組織共生,黨組織、村民、新鄉(xiāng)賢等多元主體整合在一起,形成共生單元的協(xié)同合作模式,能更加有效地推動鄉(xiāng)村文化振興與共同體復(fù)興。鄉(xiāng)村共同體重建,組織建設(shè)要先行,黨組織建設(shè)在引領(lǐng)鄉(xiāng)村共同體中起最重要作用,“成為幫助農(nóng)民致富、維護(hù)農(nóng)村穩(wěn)定、推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的堅(jiān)強(qiáng)戰(zhàn)斗堡壘”[21],保證鄉(xiāng)村文化建設(shè)“不跑偏”“不走調(diào)”。組織振興和文化振興為產(chǎn)業(yè)振興、人才振興和生態(tài)振興提供組織保障與智力支撐。

3.公共文化的互融共生。鄉(xiāng)村公共文化是促進(jìn)村民交往交流交融的重要場域,村民通過共同參與公共文化活動增進(jìn)情感互依互近和文化互鑒互融。隨著市場化、城鎮(zhèn)化的加速推進(jìn),傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的傳承受到極大挑戰(zhàn)。在人口規(guī)?；B(tài)化流動背景下,由于鄉(xiāng)村大量人口單向度外流,村落的集體活動大幅度減少,許多鄉(xiāng)村集體民俗節(jié)日文化因缺少人力而日漸式微,鄉(xiāng)村的“集體情感”也逐漸淡化[2],導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化缺乏村民主體性與主體意識,給鄉(xiāng)村共同體帶來挑戰(zhàn)。為了促使鄉(xiāng)村公共文化回歸,要以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)用主流文化調(diào)適村民的慣習(xí),形成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的價(jià)值取向,構(gòu)建國家認(rèn)同的“公共文化”與鄉(xiāng)村內(nèi)生文化的有效融合及互動共生,增強(qiáng)村民的文化自信與文化認(rèn)同感[22],有效推動鄉(xiāng)村文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興的推動機(jī)制與共同體重建機(jī)制同構(gòu)的耦合。

三、鄉(xiāng)村文化振興與共同體重建的耦合實(shí)踐向度

在脫貧攻堅(jiān)過程中,鄉(xiāng)村發(fā)展在很大程度上把重心轉(zhuǎn)移到爭取項(xiàng)目上,而“弱制度弱文化”現(xiàn)象逐漸成為鄉(xiāng)村共同體衰弱的原因之一。因此,在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施背景下,重建鄉(xiāng)村共同體要以文化振興為抓手,把鄉(xiāng)村“塑形”與“塑魂”有機(jī)結(jié)合起來,通過挖掘鄉(xiāng)村文化特質(zhì),推動鄉(xiāng)村文化振興機(jī)制與共同體重建機(jī)制同構(gòu)的耦合。通過重構(gòu)強(qiáng)有力的文化共生機(jī)制,傳承鄉(xiāng)村情誼道德倫理的“禮俗社會”,形成鄉(xiāng)村共同體。

(一)以互惠共生文化傳承鄉(xiāng)村倫理

村民的互惠共生習(xí)性在農(nóng)忙收種、修蓋房屋等的“換工”以及各類儀式、日?；ハ囵佡洝岸Y物”等的流動中得以整體延續(xù),這些義務(wù)性、情感性的活動從客觀上整體維系著村落共同體的道德存續(xù)。馬歇爾·薩林斯認(rèn)為“物品流動和社會關(guān)系之間的聯(lián)系便是互惠?！盵23]在此基礎(chǔ)上,馬林諾夫斯基將互惠的“文化意義”[24]增加了“半經(jīng)濟(jì)性、半儀式性”[25]?；セ菰谖幕囊曈蚶锘デ读巳藗?nèi)粘Ｉ钪械慕?jīng)濟(jì)和儀式活動,說明禮物互惠是“不可讓渡的物品,其所創(chuàng)造的連結(jié)就是人們之間的相互依賴關(guān)系?！盵26]互惠提倡人們之間“禮尚往來”,這種對稱性互惠是共生系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ),通過互惠聯(lián)結(jié)著人們彼此之間相互支持、相互依賴的共同體關(guān)系。在協(xié)拉村,村民生活中時(shí)時(shí)發(fā)生著雙向“禮物交換”,事事可見“互幫互助”的互惠共生實(shí)踐表征。“一家逢喜全村恭賀、一戶有難大家相助的族際和諧”優(yōu)良村風(fēng)在協(xié)拉村傳承已久。全村就像一個(gè)大家庭,紅白喜事、升學(xué)設(shè)宴、建房幫工、農(nóng)忙幫工等每家每戶都不請自來,一戶都不少。如協(xié)拉村藏族和土族在舉行結(jié)婚儀式時(shí),村民們都要去事主家祝賀幫忙,各司其職,井然有序地使婚禮圓滿舉辦。藏族事主結(jié)婚時(shí),土族用對歌跳舞的方式向事主表示祝賀。同樣,土族事主結(jié)婚時(shí),藏族向事主獻(xiàn)上哈達(dá)并對歌跳舞以示祝賀。土族村民給筆者說:“我們協(xié)拉村藏族和土族的婚禮有許多相似性,對彼此的生活習(xí)俗都很熟悉。舉行婚禮全靠村里人幫忙。我結(jié)婚的時(shí)候,村里的伙伴們提前幾天就來幫忙了,幫著借東西、搭棚子、購物。你經(jīng)常給別人幫了忙,你家有事,人家會給你幫。我們村有啥事了,村里人不用你去請,大家都會主動來幫忙?！?訪談時(shí)間:2020年8月15日;講述者:LCH,協(xié)拉村人,男,土族,33歲,干部;講述地點(diǎn):LCH家)這種超越民族界限的交往互助義務(wù)方式,體現(xiàn)了村民過去主動幫助別人后的回饋,也是自己對未來家里有大事情時(shí)的提前儲備,同時(shí)表征自己家在日常生活中和村里人的交往程度,由此形成了互惠共生的村落生活秩序。

卡灑哇村藏族是原住居民,以前主要從事畜牧業(yè),后來遷徙來的漢族和土族主要從事農(nóng)業(yè),在雙方的交往交流交融中,該村藏族也逐漸從事農(nóng)業(yè),漢族和土族也從事畜牧業(yè)。村民互相饋贈產(chǎn)品,漢族和土族經(jīng)常給藏族一些新鮮蔬菜,藏族則經(jīng)常給漢族、土族一些牛羊肉、奶制品及皮毛等畜產(chǎn)品(1)該部分個(gè)案材料來源于《2020年度全國民族工作優(yōu)秀調(diào)研報(bào)告》評選申報(bào)材料,課題組成員:宗喀·漾正岡布、王振杰、才讓多杰、蔡文君、趙書苑。。正如閆云翔所說“禮物交換構(gòu)成了一個(gè)道義經(jīng)濟(jì)的體系,在那里,道德原則常常超過了經(jīng)濟(jì)考量?！诠δ艿膶用嫔?義務(wù)性的送禮收禮為村民們提供了一種培養(yǎng)、維持和擴(kuò)展其關(guān)系網(wǎng)的基本形式?！盵27]禮物交換不僅是物質(zhì)的交換,也是精神的互動。食物饋贈互惠交換嵌入村民情感交流方式,是超越經(jīng)濟(jì)考量的道德原則,人們會自覺遵從互惠人情倫理。這種在日常生活中建構(gòu)的“自發(fā)”親密關(guān)系與情感互動,形成一個(gè)“你中有我,我中有你”的村落共同體[28]。民族雜居地區(qū)鄉(xiāng)村文化的表現(xiàn)形成主要以村莊為場域,家庭是鄉(xiāng)村的生活中心,家庭本位的價(jià)值觀構(gòu)成了鄉(xiāng)村基本生活方式的規(guī)范,有效地凝聚了鄉(xiāng)村共同體意識。村民在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中自發(fā)形成互幫互助的村落命運(yùn)共同體理念,自覺地踐行互惠共生的情誼道德“禮俗社會”規(guī)則。

(二)以組織引領(lǐng)多元主體協(xié)同參與

基層村民委員會黨組織可以利用組織優(yōu)勢,廣泛吸收村民、新鄉(xiāng)賢等的意見與訴求,形成多元主體協(xié)同參與鄉(xiāng)村集體事務(wù)的共生單元合作模式,能更加有效地推動鄉(xiāng)村文化振興與共同體復(fù)興。組織振興引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化振興的性質(zhì)和方向,在基層組織建設(shè)中要讓辦事公道、有前瞻性、有奉獻(xiàn)精神的人擔(dān)任,把有能力的人組織起來。在協(xié)拉村,由黨委政府牽頭負(fù)責(zé),村“兩委”配合實(shí)施,村民積極參與,新鄉(xiāng)賢負(fù)責(zé)提供更精細(xì)化、差異化的公共服務(wù)資源。如對村落的道路拓寬硬化,對危舊房屋進(jìn)行拆除重建,修建“民族團(tuán)結(jié)”文化廣場,籌集資金維護(hù)修繕“百年藏式建筑”等文物遺產(chǎn),規(guī)劃設(shè)計(jì)村內(nèi)便利村民的各類活動配套設(shè)施等。鄉(xiāng)賢與村組織、村民各盡其能積極參與,共同推動村落共同體復(fù)興,發(fā)揮了“村委-村民-鄉(xiāng)賢”緊密耦合的集體優(yōu)勢,達(dá)到一種協(xié)同共生狀態(tài)。

創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化有助于以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設(shè)[22],鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村建設(shè)并不純粹是為了經(jīng)濟(jì)利益,更多地是作為一種奉獻(xiàn)和名譽(yù)?！班l(xiāng)賢們并非是為了追求物質(zhì)利益或政治權(quán)力,而是為了提高社會地位與威望,獲得榮耀感,其權(quán)威或權(quán)力主要來自鄉(xiāng)村社會的‘文化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)’”[29]。鄉(xiāng)賢不一定是村莊里最富有的人,但必須是正直、樂于助人的有好聲譽(yù)的人。在民族互嵌協(xié)拉村和卡灑哇村,鄉(xiāng)賢可以是藏族、土族或漢族。協(xié)拉村村民STL說:“村里的許多事要有一個(gè)人組織著干,我們村里的許多事情大多時(shí)候都是我們幾個(gè)牽頭籌劃,比如在春天耕種時(shí)需要種子和化肥,需要什么品牌的、價(jià)格是多少,我把這事情發(fā)在村微信群里,大伙(家)一掛(都)看一下唄,有什么建議就大伙商量。然后幾個(gè)年輕人開自己家的三輪車去集市上把種子和化肥拉回來。一個(gè)村里大家都抬頭不見低頭見唄,干啥事都要互助合作,這樣下去,大家也就什么事一掛(都)好辦?！?訪談時(shí)間:2020年8月25日下午;講述者:STL,協(xié)拉村,男,藏族,55歲,村民;講述地點(diǎn):協(xié)拉村村委會)村落社會的鄉(xiāng)賢在日常生產(chǎn)生活實(shí)踐中勾連著村民間的集體意識,族際間團(tuán)結(jié)合作表征著村落命運(yùn)共同體。鄉(xiāng)賢文化在蘊(yùn)涵核心價(jià)值觀、完善鄉(xiāng)村法治、發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和倡導(dǎo)鄉(xiāng)村公益等方面發(fā)揮著重要作用[30]。協(xié)拉村前村主任李先生不僅在協(xié)調(diào)村內(nèi)公共事務(wù)上有豐富的經(jīng)驗(yàn),還在村內(nèi)享有村民公認(rèn)的道德權(quán)威,可以通過“紅白理事會”等模式對村落的精神文明建設(shè)進(jìn)行有效的干預(yù)和引導(dǎo)。村民之間有矛盾他會積極調(diào)解,將矛盾消除在萌芽狀態(tài),村內(nèi)20多年沒有出現(xiàn)村民間打架斗毆事件;夫妻之間如果有矛盾他都會進(jìn)行耐心調(diào)解,協(xié)拉村30多年來沒有一例離婚案;在孩子教育方面他教導(dǎo)家長要重視孩子讀書求學(xué)、健康成長,等等。受人尊重的鄉(xiāng)賢利用自身資源既可帶動村民共同致富,也可帶領(lǐng)村民踐行鄉(xiāng)村文化、倫理和村規(guī)民約,有效促進(jìn)了鄉(xiāng)村文化振興。2018年,杏兒鄉(xiāng)返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)大學(xué)生段官卻根據(jù)村里大多數(shù)是留守老人的特點(diǎn),創(chuàng)辦了“才旦巴民族文化合作社”,主要以當(dāng)?shù)氐拿褡宸?、刺繡、藏香、杏兒酩餾酒為品牌,盤活本地資源稟賦,打造杏兒特色產(chǎn)業(yè),既挖掘彰顯淬煉民族特色文化品牌,又帶動了當(dāng)?shù)卮迕窬徒赂?使家鄉(xiāng)的物質(zhì)文化和精神文化協(xié)調(diào)發(fā)展。為了傳承創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化,他利用村委組織、鄉(xiāng)賢、村民共同參與的多元互動模式,開展了一系列移風(fēng)易俗、文化賽事等活動,使傳統(tǒng)民族文化以其豐富的本土文化根基成為民眾重要的精神歸依,并轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村“活態(tài)文化”產(chǎn)業(yè),激發(fā)了鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)生動力和共同體同構(gòu)的耦合。

(三)以公共文化激活村民集體意識

在傳統(tǒng)民族雜居的鄉(xiāng)村,村民通過共同參與一系列民俗節(jié)日、紅白喜事等公共文化活動勾連族際倫理道德感情,形成互惠共融共享的文化敘事場域,構(gòu)建命運(yùn)與共的價(jià)值取向和集體歸屬感。因此,共生場域作為鄉(xiāng)村共同體重構(gòu)的理想狀態(tài),其“塑形”和“塑魂”過程要立足于鄉(xiāng)土文化底色,同時(shí)嵌入現(xiàn)代文化元素,給予共同體協(xié)同主體積極的作用力。

為了使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會相適應(yīng),要以社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)的主流文化形成正確的價(jià)值取向,使國家認(rèn)同的“公共文化”與鄉(xiāng)村內(nèi)生文化有效融合、互動共生,增強(qiáng)村民的文化自信與文化認(rèn)同感[22],有效推動鄉(xiāng)村文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,從而助力鄉(xiāng)村文化振興與共同體重建。在重建鄉(xiāng)村共同體的過程中,“國家在場”的“文化下鄉(xiāng)”嵌入鄉(xiāng)土文化,建立以中華文化和鄉(xiāng)土特色文化融合共生的公共文化供給體系,形成對中華文化的認(rèn)同。2016年,協(xié)拉村和卡灑哇村修建了文化禮堂和“民族團(tuán)結(jié)”文化廣場,逐漸補(bǔ)齊鄉(xiāng)村公共文化基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)供給不足的短板。在文化廣場公共空間除了舉辦政府組織的活動外,村委會、鄉(xiāng)賢和村民自發(fā)性組織村落集體活動。協(xié)拉村近幾年通過舉辦“傳承民族文化、感受鄉(xiāng)村魅力”為主題的文化節(jié)日,創(chuàng)作以歌頌祖國歌唱家鄉(xiāng)和倡導(dǎo)崇德向善等為重點(diǎn)的“鄉(xiāng)土節(jié)目”,以藏舞、拉伊、民族樂器表演等方式展示民族特色文化,并利用抖音、快手等新媒體向外傳播本土文化生活和精神風(fēng)貌,努力打造常態(tài)化、地域化的鄉(xiāng)村特色文化,增強(qiáng)村民文化自信,提升地域特色文化的對外影響力。同時(shí),結(jié)合各民族共建、共融、共生、共享的民俗節(jié)日活動,舉辦鄉(xiāng)村“春晚”歌舞大賽、“六月六會”花兒對唱、“八月會”祭祀二郎神等活動,傳承傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化,激發(fā)對民族文化的歷史記憶。通過村民“在場化”的情感體驗(yàn),有力促進(jìn)了民族文化的互鑒互融,強(qiáng)化了村民的鄉(xiāng)村共同體意識。當(dāng)然,傳承傳統(tǒng)文化并不是簡單的復(fù)古觀念,而是在與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的過程中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,培育傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的鄉(xiāng)村文化,逐步提升村民對民俗節(jié)日文化和鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感,形成各民族的凝聚力和共同體意識,助推民族雜居地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興與共同體復(fù)興。

相較于協(xié)拉村的模式,卡灑哇村由于地處鄉(xiāng)政府所在地,文化廣場則突出“杏兒文化+產(chǎn)業(yè)”整體系統(tǒng)理念,除了在文化廣場開展民族團(tuán)結(jié)實(shí)踐、民俗節(jié)日、體育活動外,還利用圖書室、民族文化展覽室、綜合室開展各種文化活動,為村民提供綜合性的文化共生場域。同時(shí),通過鄉(xiāng)賢群體籌措資金和村民們自愿捐款共同建設(shè)維護(hù)文化廣場。本村“才旦巴民族文化合作社”是由杏兒鄉(xiāng)返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)大學(xué)生段官卻籌集資金成立的合作社,由他帶頭出資,帶動村干部、鄉(xiāng)賢以及村民自愿捐款,常態(tài)化地舉辦歌舞比賽、籃球比賽等,并鼓勵(lì)村民積極參與其中。同時(shí),通過廣泛開展道德模范、最美人物和“好鄰居”“好婆媳”等評選活動,以身邊模范典型引領(lǐng)鄉(xiāng)村文明新風(fēng)。積極開展弘揚(yáng)“好家風(fēng)、好家訓(xùn)”活動,通過對“孝”和“善”為核心的優(yōu)秀道德品質(zhì)的展示和宣傳,引導(dǎo)村民從家庭做起,改陋習(xí)、樹新風(fēng),擴(kuò)大了村民積極參與文化建設(shè)的社會效應(yīng),形塑著鄉(xiāng)村共同體的實(shí)踐形態(tài)。獲得榮譽(yù)的村民則承載著宣傳和推廣的責(zé)任,作為“品牌代言人”,成為傳遞“杏兒文化”的重要文化資本[22],共同維護(hù)村落團(tuán)結(jié)的社會秩序。

協(xié)拉村以村干部和退休干部、教師等為主要骨干將本村的文化廣場打造成為“民族團(tuán)結(jié)一家親”為主題的綜合廣場,同時(shí)協(xié)同民間文化人、能工巧匠、“五好家庭”等群體利用本村的傳統(tǒng)文化資源,與政府相關(guān)部門合作,以“百年藏式建筑”為核心打造一個(gè)村落古建筑、民俗文化與休閑旅游相融合的村落共同體。而卡灑哇村的文化廣場由村集體資金建設(shè)維護(hù),由村集體主導(dǎo)將本村的文化廣場打造成以“杏兒文化”為品牌,使民族文化與現(xiàn)代鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)有機(jī)融合,讓互融共生的民族文化成為推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動力,有效實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展,助推鄉(xiāng)村共同體復(fù)興。

(四)以利益共生助力鄉(xiāng)村文化振興

利益共生,就是在不損害其他共生要素利益的前提下進(jìn)行總體利益的共享,以便達(dá)到互利共生的存在狀態(tài)。利益共生的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)逐漸遞進(jìn)的過程,是在利益聯(lián)結(jié)和利益共享的共同作用推動下實(shí)現(xiàn)的[20]。鄉(xiāng)村文化振興首先要樹立文化自信,每個(gè)村落都有豐富的文化資源,鄉(xiāng)村文化利益共生就是要挖掘民族優(yōu)秀文化資本,使其轉(zhuǎn)化為“活態(tài)”文化,淬煉這些文化資本助力于鄉(xiāng)村文化振興。文化的核心功能是把共同體組織起來,有效整合利益聯(lián)結(jié)和利益共享機(jī)制,把文化資本轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè),實(shí)現(xiàn)文化賦能鄉(xiāng)村振興。傳統(tǒng)民族文化是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根基,也是利益聯(lián)結(jié)和利益共生的資本。就案例村來說,卡灑哇村根據(jù)民族互嵌鄉(xiāng)村多元文化融合的特點(diǎn)和社會市場化的需求,逐步探索優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代文化相互嵌入的發(fā)展模式,本村“才旦巴民族文化合作社”利用當(dāng)?shù)亓羰貗D女多的實(shí)際情況,激活地方傳統(tǒng)文化資本,如民族服飾、刺繡、藏香和酩餾酒等這些杏兒鄉(xiāng)固有的文化資本品牌。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展,民族服飾逐漸僅成為民族節(jié)日期間的表征符號,為了適應(yīng)人們的需求,服飾中嵌入了許多現(xiàn)代文化元素,從表象上看,服飾是一種形制、圖案、色彩、面料的交融,而其實(shí)質(zhì)是深層次的文化交融[31]。刺繡是當(dāng)?shù)毓爬蟼鹘y(tǒng)的民間文化技藝,目前已從傳統(tǒng)手工業(yè)發(fā)展成鄉(xiāng)村振興文化產(chǎn)業(yè)。繡品主要有各類服飾、掛件、枕套、錢包、鞋、包等,其中土族納頓服裝和帳房成為當(dāng)?shù)鬲?dú)一無二的暢銷品。刺繡負(fù)責(zé)人段官卻說:“工坊里繡娘固定的有20人,流動的有120余人。繡娘們繡一片是10塊錢,一個(gè)人一天平均能繡10片。縫合成一個(gè)成品3塊錢,一個(gè)人一天平均能縫合35個(gè)。還能帶回家繡,繡完了交到工坊,針、線、布、畫都不用繡娘操心。去年我們工坊與青海3家刺繡公司簽訂了幫扶合同,為我們的產(chǎn)品走向市場提供了契機(jī)。這里上班時(shí)間靈活,繡娘們每個(gè)月最少有3 000元的收入,孩子上學(xué)不用愁了,還能照顧家里的老人,同時(shí)也讓青繡文化產(chǎn)業(yè)紅紅火火。下一步,我們工坊將擴(kuò)大規(guī)模,加大對繡娘的培訓(xùn)力度,帶動更多的人繡出‘致富花’?！?訪談時(shí)間:2023年2月3日;講述者:段官卻,大莊村,男,藏族,35歲,商人;講述地點(diǎn):段官卻家)刺繡、藏香、杏兒酩餾酒作為傳統(tǒng)文化技藝發(fā)展成了鄉(xiāng)村振興支柱產(chǎn)業(yè),使傳統(tǒng)特色文化變成“活態(tài)”文化,推進(jìn)了傳統(tǒng)文化和經(jīng)濟(jì)深度融合發(fā)展。村民們利用閑暇時(shí)間發(fā)展手工業(yè),盤活了本地資源稟賦,建成了集“支部+能人+公司+市場”為一體的長效產(chǎn)業(yè)鏈條。打造杏兒特色文化產(chǎn)業(yè),既挖掘彰顯淬煉民族特色的文化品牌,又開創(chuàng)了當(dāng)?shù)卮迕耦櫦?、?wù)農(nóng)、掙錢“三不誤”的致富路。正如趙曉峰所說:“中國的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化必須回應(yīng)小農(nóng)戶的生產(chǎn)和生活需要,為留守村莊的農(nóng)民提供基本的就業(yè)和收入,并逐步解決小農(nóng)戶與社會化大生產(chǎn)之間的矛盾”[32],使家鄉(xiāng)的物質(zhì)文化和精神文化相協(xié)調(diào)發(fā)展,切實(shí)讓“指尖技藝”變成“指尖經(jīng)濟(jì)”,助推鄉(xiāng)村振興。

協(xié)拉村和卡灑哇村還根據(jù)農(nóng)牧文化交界的地理特點(diǎn),大力發(fā)展特色農(nóng)業(yè)、特色養(yǎng)殖業(yè)、青飼料和養(yǎng)殖業(yè)加工銷售等經(jīng)濟(jì)實(shí)體。據(jù)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)政府的相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì),2020年,通過協(xié)拉村特色養(yǎng)殖場和加工業(yè)場的輻射帶動作用,村民集體經(jīng)濟(jì)合作社帶動90戶村民實(shí)現(xiàn)就近就業(yè),年人均工資收入約2萬元,村集體經(jīng)濟(jì)收入也有所增加。這兩個(gè)村逐步探索出“文化產(chǎn)業(yè)+優(yōu)先雇傭+集體經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展模式,并且借助多民族豐富傳統(tǒng)文化資本與“三川”旅游業(yè)整體推進(jìn)的方式發(fā)展鄉(xiāng)村特色旅游,有效實(shí)現(xiàn)文化資本轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè),文化賦能鄉(xiāng)村振興,既傳承了鄉(xiāng)村文化,又使文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本。在“需求供給”的理論框架下,鄉(xiāng)村特色文化在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中發(fā)揮了“地方知識”社會文化“賦能”作用。鄉(xiāng)村復(fù)合型利益共生發(fā)展模式有利于實(shí)現(xiàn)村民在附近就業(yè),逐步解決村民單向度外流與鄉(xiāng)村“人的回歸”之間的矛盾。

總而言之,在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下,西部地區(qū)特別是甘青等民族互嵌社會結(jié)構(gòu)區(qū)域,正在經(jīng)歷百年未有之大變局,經(jīng)歷“衰敗”與“新生”相疊加的實(shí)踐變遷[33]。我們“要尊重廣大農(nóng)民意愿,激發(fā)廣大農(nóng)民積極性、主動性、創(chuàng)造性,激活鄉(xiāng)村振興內(nèi)生動力,讓廣大農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中有更多獲得感、幸福感、安全感?！盵34]鄉(xiāng)村文化振興需要尊重并調(diào)動“農(nóng)民主體”,通過制度建設(shè)鼓勵(lì)社會“多方參與”,激活鄉(xiāng)村內(nèi)生性發(fā)展動力,促進(jìn)鄉(xiāng)村共同體復(fù)興。文化共生視域下民族雜居地區(qū)多元文化共生的耦合是鄉(xiāng)村振興發(fā)展的文化互嵌內(nèi)生力量,依托多元文化共生場域,形成各民族文化相互吸收、相互滲透的文化融合特質(zhì),促進(jìn)多元文化的共生共享共融。案例村村民通過日常生活的互惠共生存續(xù)著村落生活秩序;黨組織、村民、“新鄉(xiāng)賢”和村規(guī)民約等要素整合在一起,產(chǎn)生出多元化良性互動共生單元,鄉(xiāng)賢作為鄉(xiāng)村文化振興的“中間層”,充當(dāng)著既能傳遞國家意志又能表達(dá)村民意愿,實(shí)現(xiàn)共建共治共享共贏的文化關(guān)系網(wǎng)絡(luò);通過常態(tài)化公共文化活動的回歸勾連族際倫理道德感情,形成共生共融共享的文化共生場域,構(gòu)建命運(yùn)與共的價(jià)值取向,獲得集體的歸屬感;同時(shí)把傳統(tǒng)文化資本轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)新型業(yè)態(tài),形成利益共生、共存、共享的協(xié)作意識。正如胡惠林所說:“文化產(chǎn)業(yè)是社會經(jīng)濟(jì)文化形態(tài)從低級階段演進(jìn)到高級階段后出現(xiàn)的一種新型社會文化經(jīng)濟(jì)類型?！盵35]文化資本轉(zhuǎn)化為新型社會文化經(jīng)濟(jì),實(shí)現(xiàn)文化賦能鄉(xiāng)村振興。因此,基于共生理論所蘊(yùn)含的休戚與共的理念,構(gòu)建一個(gè)包含共生單元、共生機(jī)制、共生場域和共生利益的相互依存的鄉(xiāng)村共同體共生系統(tǒng),既是鄉(xiāng)村文化振興的發(fā)展圖景,也是鄉(xiāng)村共同體重建的關(guān)鍵所在。

四、結(jié) 語

鄉(xiāng)村文化振興的推動機(jī)制與鄉(xiāng)村共同體的重建機(jī)制之間同構(gòu)的耦合是推動鄉(xiāng)村全面振興的有效路徑。鄉(xiāng)村文化振興既需要“項(xiàng)目下鄉(xiāng)”,更需要激活鄉(xiāng)村內(nèi)生動力。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下,鄉(xiāng)村共同體的共生系統(tǒng)整體重建推動鄉(xiāng)村高質(zhì)量發(fā)展。這種整體重建既要處理好城鄉(xiāng)融合雙向互補(bǔ)關(guān)系,以優(yōu)勢互補(bǔ)互惠行動打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)帶來的發(fā)展不平衡、不充分問題,也要在國家在場的主導(dǎo)下將血緣、地緣、業(yè)緣、民俗、鄉(xiāng)約等多種因素融合為一體,形成一種內(nèi)外互動、和諧共生的鄉(xiāng)村共同體。鄉(xiāng)村共同體需通過內(nèi)生發(fā)展動力催生村民自主性建構(gòu),將鄉(xiāng)村內(nèi)生動力優(yōu)勢有效轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村共同體優(yōu)勢。村民在長期的生產(chǎn)生活中以倫理規(guī)范為核心自覺踐行互惠共生的情誼道德“禮俗社會”,使鄉(xiāng)村社會有情有義、有溫度。以組織引領(lǐng)多元主體協(xié)同參與鄉(xiāng)村建設(shè),使鄉(xiāng)村社會發(fā)展更有協(xié)同力。以公共文化激活村民的集體意識,逐步提升村民對民俗節(jié)日文化和鄉(xiāng)村的認(rèn)同感,使鄉(xiāng)村社會形成凝聚力。以鄉(xiāng)村文化利益共生挖掘民族優(yōu)秀文化資本,使其轉(zhuǎn)化為“活態(tài)”文化,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,使鄉(xiāng)村社會發(fā)展更具活力。

文化是鄉(xiāng)土社會的根和魂。鄉(xiāng)村文化振興本質(zhì)上就是文化資本與共同體互動的耦合。鄉(xiāng)村社會有自己的內(nèi)生秩序和文化資本結(jié)構(gòu),應(yīng)積極挖掘、整理和傳承豐富的民族文化資本,充分發(fā)揮區(qū)域性優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化元素相融合的價(jià)值作用,激活和培育鄉(xiāng)村內(nèi)生發(fā)展動力,以內(nèi)生文化資本為資源進(jìn)行文化賦能,使文化資本轉(zhuǎn)化為新型社會文化經(jīng)濟(jì),形成既具有現(xiàn)代性又傳承情誼道德的鄉(xiāng)村社會。

鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村共同體內(nèi)生凝聚力和認(rèn)同感的源泉。通過兩個(gè)民族雜居村落共同體重建的案例發(fā)現(xiàn):鄉(xiāng)村振興需要互惠共生的情誼道德作為秩序共同體存續(xù)的基礎(chǔ),沒有互惠交換的情感交流,鄉(xiāng)村共同體就無從談起;組織共生是關(guān)鍵,可以將村民、鄉(xiāng)賢等要素整合在一起,形成多元主體良性互動的參與方式,沒有組織,村民就是一盤散沙,鄉(xiāng)村共同體就無法實(shí)現(xiàn);互融共生的公共文化活動是促進(jìn)村民交往互動的實(shí)質(zhì)推手,文化公共活動場所是民俗文化與社會文化“交互空間”,是文化振興得以施展的舞臺,是增進(jìn)村民情感互依互近的平臺,村落所有的文化活動都需要通過村民共同參與來展現(xiàn),沒有公共文化的共生場域,村民就缺乏集體意識;利益共生的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整以文化賦能的形式充分發(fā)揮著文化在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的獨(dú)特作用,助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和共同體復(fù)興,沒有利益共生的文化資本轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè),鄉(xiāng)村就無法為留守村民提供基本的就業(yè)和收入,鄉(xiāng)村留住人的現(xiàn)實(shí)問題就無法解決,沒有人,鄉(xiāng)村振興和共同體構(gòu)建就無從談起。整體而言,鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村共同體建設(shè)的核心,只有通過文化共生多維度因素融合的鄉(xiāng)村共同體重建,走中國式現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村振興之路,才能最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的全面振興和發(fā)展。