李萌萌

（中共盤錦市大洼區(qū)委黨校，遼寧 盤錦 124200）

引言

新時代可作為一般意義上的時間概念來使用，無論在什么時期都能總結(jié)前人的成果，并得出結(jié)論：某一事業(yè)已經(jīng)步入新時代，比如，常見的就是改革開放進入了新時代，我們走進了新時代等。新時代下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時俱進，繼往開來，不斷煥發(fā)出新的生機和活力，在增強文化自信中發(fā)揮著舉足輕重的作用。

一、新時代的理念

黨的十九大報告的原文是這樣形容這一新時代的精髓：一是承上啟下，繼往開來，在新的歷史條件下要繼續(xù)取得中國特色社會主義的偉大勝利；二是決勝全面建成小康社會，繼而全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國時代；三是全國各族人民團結(jié)拼搏、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實現(xiàn)全體人民共富的年代；四是全體中華兒女同心同德勠力，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗的年代。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根本

（一）仁愛思想

儒家思想中仁愛思想更具有現(xiàn)實意義。儒家思想中孔子的“己所不欲，勿施于人”與“仁者愛人”理論以及孟子的“愛人的人是人的恒愛”理論均反映了仁愛思想。時下，人與人之間的關(guān)系處理上，同樣需要遵循仁愛思想，才能保持良好的關(guān)系。而“推己及人”又是仁愛思想的重要組成部分，大大體現(xiàn)了人文關(guān)懷理念。

（二）民本思想

周代已有民本思想。從周公“敬德保民”觀念出發(fā)，演變?yōu)橄惹刂T子百家的君民觀念。

孟子“民貴君輕”、荀子“水則載舟兮水覆舟”都強調(diào)民本思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想就是它政治觀念的一個重要表現(xiàn)。例如：漢朝實行休養(yǎng)生息政策，使戰(zhàn)爭帶來的民生凋敝迅速復(fù)蘇，迎來了“文景之治”的盛世；唐朝還把臣民凌駕于君主之上，使得國家經(jīng)濟發(fā)展、社會繁榮走在世界的前列，形成了“萬國來朝”盛景。并且在社會日益發(fā)展的過程中，民本思想被賦予新的含義。清末梁啟超提出了民主制度并指出它是一條天下公理。從古代民本思想到民主制度是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的巨大內(nèi)生力量。

（三）公平正義

我國古代特別注重對個人德行的研究，把它當(dāng)作考核個人的一項重要參考標(biāo)準(zhǔn)。而德行方面，公平正義思想與誠實守信思想則是其中的重要組成部分?！墩撜Z》“言必信、行必果”“駟不及舌”都把誠實守信作為做人的基礎(chǔ)。而傳統(tǒng)美德之中，公平與正義又是不可忽視的組成部分，古人的追求普遍表現(xiàn)為大公無私，公私分明的精神，同時還表現(xiàn)為奉獻精神與愛國情懷。孫中山對《禮記》“天下為公”進行了詮釋，提出了民權(quán)與“公天下”主張，主張民主權(quán)利。而“天下興亡匹夫有責(zé)”這樣的內(nèi)容也反映了中華人民在關(guān)鍵時刻的奉獻精神與使命意識。

（四）和合思想

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中和合思想為其最高境界與核心理念，強調(diào)人與人、人與自然、人與人之間的協(xié)調(diào)，其次是《孟子》“老吾老，以及人之老”更加強調(diào)古人對大同社會的尋求，內(nèi)“天下一統(tǒng)”外“協(xié)和萬邦”大大體現(xiàn)了和合思想。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時期繼承的必要性

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程

要實現(xiàn)民族復(fù)興的大夢，需要對文化傳統(tǒng)進行深入的探究與解剖，提高整體認知度并保持頭腦清醒。積極倡導(dǎo)跨時空、跨國度文化精神，開發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值和魅力。傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、發(fā)揚時代精神，不把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化局限于某一個具體的環(huán)境和國度，而要走向世界，主動宣傳文化創(chuàng)新的成果。

（二）對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚

一個民族如果沒有文化自信，就不可能有文化的繁榮與發(fā)展，更不用說民族復(fù)興之夢。全面增強民族文化創(chuàng)新力是特色社會主義建設(shè)和文化強國的必然要求。在核心價值觀的培育和踐行上，深挖優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想理念、重視道德規(guī)范、強化人文精神、保證優(yōu)秀傳統(tǒng)文化適應(yīng)時代要求、彰顯中華文化時代魅力。

（三）新的思想理論和實踐方法

要想使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，就應(yīng)把理論知識落實到實踐中去，而不應(yīng)該僅僅停留于書本上。對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，一定要根據(jù)社會發(fā)展的實際情況，而不是一刀切地對待。學(xué)術(shù)界要對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行科學(xué)的分析與識別，并可從學(xué)術(shù)研究、調(diào)查實踐、爭論中得出結(jié)論。新時期背景下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展有待進一步探究與分析。

四、在新時代背景下，繼承與發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之策

（一）教育視角

第一，科學(xué)，合理地編排課程，創(chuàng)設(shè)文化氛圍。各級黨校應(yīng)科學(xué)研判，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育這一主體班次教學(xué)重點納入課程體系，選準(zhǔn)專題，科學(xué)編排，合理組織，適當(dāng)增加比例，循序漸進地豐富內(nèi)容和形式。以弘揚文化自信，實現(xiàn)中國夢為黨校教育“正心工程等”，教育引導(dǎo)黨員干部學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)融入主業(yè)主課中去，推動黨校教育培訓(xùn)取得實效。例如，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育看作是黨的理論教育和黨性教育向縱深發(fā)展與擴展，使其內(nèi)容有機結(jié)合，主次分明，增強其針對性與實效性。要喚起廣大黨員干部的高度重視，就必須在講學(xué)過程中講清楚，要學(xué)習(xí)借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識而非回歸舊傳統(tǒng)。結(jié)合發(fā)展新實際，打造特色新文化，黨校領(lǐng)導(dǎo)要帶頭上好黨課、做優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播者。

第二，創(chuàng)新培訓(xùn)方式和手段，發(fā)展現(xiàn)場教學(xué)。教師自選課題多為常規(guī)教學(xué)，可盡量設(shè)法激發(fā)受訓(xùn)者能動性和促進受訓(xùn)者參與，許多受訓(xùn)者都來自各行業(yè)，對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有了不同的理解，激發(fā)了其對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化感興趣的要點，使黨員干部能夠在深度溝通的過程中潛移默化地接受陶冶與影響，從而達到將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化為心，外化為行的目的。教師要搞好充分調(diào)研，為一些具有較高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的學(xué)員提供施展空間，由學(xué)員自選課題再備好課，在黨校教室里，做到學(xué)員與教師角色互換、展現(xiàn)學(xué)員風(fēng)采、推動教學(xué)相長。

發(fā)展黨員干部培訓(xùn)“第二課堂”，也是優(yōu)化黨校傳統(tǒng)優(yōu)秀文化課教學(xué)的一條有效途徑，當(dāng)前不少地方都是歷史名城和文化名城，以地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源為基礎(chǔ)，組織參訓(xùn)人員赴實地觀摩、學(xué)習(xí)、感受體驗。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源不發(fā)達地區(qū)可舉辦優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之旅和體驗式培訓(xùn)學(xué)習(xí)以提升文化自信自覺意識。

第三，黨校姓黨，黨校教師也必須姓黨。由于黨校工作的特殊性，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程教學(xué)的老師只要在黨校工作，他既要具備較深的馬克思主義理論功底，要有高度的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、教師本身做到二者融會貫通才能夠在教學(xué)中向?qū)W員講解，其課程聯(lián)系自然、不生搬硬套、牽強附會。

二十大召開后，黨中央對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度關(guān)注的鮮明姿態(tài)與立場為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繁榮中國特色社會主義文化指明了基本方向。黨校姓黨、為黨代言，黨校是黨員干部教育培訓(xùn)工作的前沿陣地，要敢于承擔(dān)起繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任，在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育等方面講好自己的“中國故事”。

（二）社會角度

在社會發(fā)展的今天，我們還需要積極地引進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而引導(dǎo)社會正常的發(fā)展。在推動社會主義文化強國建設(shè)進程中，保護，繼承與發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化占據(jù)著至關(guān)重要的作用，需要加強對其的關(guān)注，促進其保護，傳承與弘揚，實現(xiàn)積極作用最大化。保護過程中可以有力地推動有關(guān)立法工作。我國很多地區(qū)雖認識到了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用，但僅僅將其進行商業(yè)上的發(fā)展，這就使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化商業(yè)化的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。盡管也是對其的一種保護，然而商業(yè)化過重會使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失去原有的內(nèi)涵和底蘊。健全保護法規(guī)、規(guī)范商業(yè)化行為、加大保護力度。也可將計算機技術(shù)引入到保護過程當(dāng)中，促進數(shù)字化建設(shè)，擴大文化產(chǎn)物的范圍，同時加大保護力度，順應(yīng)社會發(fā)展趨勢，有助于進一步對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行保護與傳承。

（三）媒體視角

在科學(xué)技術(shù)水平日益提升的今天，互聯(lián)網(wǎng)被廣泛應(yīng)用于人們生產(chǎn)生活中的每一個領(lǐng)域，在很大程度上改變著人們生產(chǎn)生活方式，更是使信息在傳播方式與傳播范圍上相比之前都發(fā)生了很大的變化，推動著我國步入新媒體時代。

在繼承與發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，需要利用媒體的正面作用來加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳，提高民眾認知程度，促使民眾養(yǎng)成弘揚意識與傳承意識，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代的背景下長久傳承下去。

五、結(jié)語

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，蘊藏著豐富的精神內(nèi)涵、文化價值，可以推動國家現(xiàn)代化建設(shè)不斷向前發(fā)展，其作用非常顯著，應(yīng)該重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值的開發(fā)。中華民族要增強文化自信，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行科學(xué)的認識，提高文化認同感。在日常生活和學(xué)習(xí)中重視對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳和發(fā)揚，使之成為一種觀念、意識、行為舉止等方面的規(guī)范章程來增強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承有利于增強國民文化素養(yǎng)。為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)打下堅實文化基礎(chǔ)和建設(shè)可愛中國。