馬 碩 浙江理工大學(xué)

0 前言

近年，隨著“鄉(xiāng)村振興”理念的深入人心，人們已經(jīng)開始逐漸意識(shí)到地域獨(dú)特性對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要意義。作為中國鄉(xiāng)村文化的重要載體，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑具有多元且獨(dú)特的價(jià)值[1]。但隨著時(shí)間推移，鄉(xiāng)村空心化、人口流失、拆舊造新以及對(duì)現(xiàn)代材料的盲目使用等現(xiàn)象，使得鄉(xiāng)村建筑正趨于同化，傳統(tǒng)民居的地域特色也在逐漸流失。對(duì)城市建筑風(fēng)貌的崇拜以及鄉(xiāng)村建筑風(fēng)貌的破壞都對(duì)鄉(xiāng)村自然環(huán)境和鄉(xiāng)村生活產(chǎn)生了影響，鄉(xiāng)村不復(fù)傳統(tǒng)之美，文化意蘊(yùn)凋零，傳統(tǒng)肌理丟失。社會(huì)城市化發(fā)展，使得鄉(xiāng)村建筑正趨于同化，傳統(tǒng)民居的地域特色在流失，千村一面的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，許多鄉(xiāng)村建筑逐漸式微，傳統(tǒng)建筑樣式因多種原因失去傳承[2]。

1 在地性的內(nèi)涵及建筑的在地性

1.1 在地性定義

早在1992 年，社會(huì)學(xué)家羅蘭·羅伯遜率先提出“全球在地性”這一概念。在地性是全球化語境中的概念，是一種全新的全球化觀念。在地性是基于地方文化思想，強(qiáng)調(diào)多元化的文化價(jià)值觀。在全球化時(shí)代，地方和地區(qū)的時(shí)代定義將被重構(gòu)，在地性的內(nèi)涵也逐步多樣化[3]。不同學(xué)科對(duì)“在地性”也有不同的解釋。在地性是在逐步全球化中涌現(xiàn)的“反全球化”的新浪潮，是一種對(duì)西方強(qiáng)勢文化的反思?！霸诘匦浴睜I造的概念里，“在”表現(xiàn)為“存在”的名詞意義，并以動(dòng)詞的表達(dá)形式通過鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)現(xiàn)“存在”的本質(zhì)；“地”的字義包含個(gè)體鄉(xiāng)村的三重地理等級(jí)，包括地域、地方和地點(diǎn)。從廣義上可以將鄉(xiāng)村建設(shè)中從屬這三方面的諸多問題進(jìn)行全面分析，并匯集為一個(gè)有豐富含義的信息源?！霸诘亍币孕碌脑O(shè)計(jì)語言思考鄉(xiāng)村建設(shè)中的研究對(duì)象，不再以狹隘的思維方式去審視鄉(xiāng)村問題，而是傳達(dá)了鄉(xiāng)村建設(shè)的理想——“與地同在”[4]。

1.2 建筑的在地性

改革開放以來，西方的現(xiàn)代主義等思潮也深刻影響了中國的建筑思想。早期基于國內(nèi)本土文化符號(hào)化的設(shè)計(jì)形式而出現(xiàn)盲目模仿的現(xiàn)象?！霸诘匦浴备拍钤诮ㄖ械膽?yīng)用可以追溯到20世紀(jì)90年代的中國臺(tái)灣，由于之前社會(huì)快速發(fā)展以及外來文化的沖擊，帶來的對(duì)華麗形式的追求和符號(hào)拼貼的思想，使建筑形式被或繁復(fù)或極簡的教條設(shè)計(jì)所迷惑，許多臺(tái)灣本土建筑師開始深入了解和研究臺(tái)灣的人文特色并提出“共建共造”，致力于“永久建筑”。建筑的“在地性”設(shè)計(jì)不會(huì)局限于特定的環(huán)境，也是一種更為具體的設(shè)計(jì)模式，通過某種設(shè)計(jì)手法將這些元素與建筑緊密連接，形成一個(gè)整體[5]。另外，關(guān)注人類環(huán)境和日常空間也是“在地性”建筑的一個(gè)重要特征。不同于通過宏大的敘事達(dá)成設(shè)計(jì)目的的建筑，“在地性”突破傳統(tǒng)模式，將設(shè)計(jì)放在更具體的區(qū)域環(huán)境中，具有更具針對(duì)性的空間范圍。

2 鄉(xiāng)村建筑的現(xiàn)狀

由于復(fù)雜的產(chǎn)權(quán)問題，對(duì)村落和鄉(xiāng)村建筑的規(guī)劃與保護(hù)，多表現(xiàn)出一種不作為的方式。從目前的保護(hù)工作來看，大多是一些民間組織或大學(xué)建筑專業(yè)的自發(fā)組織。那些目前沒有被列入保護(hù)名單或者規(guī)劃措施的鄉(xiāng)村建筑往往成為“建筑垃圾”[6]。早年的鄉(xiāng)村建筑材料多從自然中直接獲得，經(jīng)過簡易加工建造而成。由于缺乏足夠的科學(xué)性，隨著時(shí)間的推移，建筑逐漸出現(xiàn)坍塌或者風(fēng)化現(xiàn)象。目前針對(duì)建筑的法規(guī)條文保護(hù)的對(duì)象主要是歷史建筑，而大部分的鄉(xiāng)村自建建筑并不在保護(hù)范圍。另由于現(xiàn)代社會(huì)農(nóng)村人口向城市流動(dòng)，鄉(xiāng)村建筑由于大拆大建，早已偏向城市化的統(tǒng)一建筑，許多百年古村成為“空村”，鄉(xiāng)土民居由于常年空置而逐漸衰敗。

人口流失、拆舊造新、對(duì)現(xiàn)代材料的盲目使用、對(duì)城市建筑風(fēng)貌的盲目崇拜、鄉(xiāng)村建筑布局和建筑風(fēng)貌的破壞等問題對(duì)鄉(xiāng)村自然環(huán)境和鄉(xiāng)村生活產(chǎn)生了破壞性影響，鄉(xiāng)村不復(fù)傳統(tǒng)之美，文化意蘊(yùn)凋零，傳統(tǒng)肌理丟失，生態(tài)環(huán)境脆弱，城市的崛起，城市相對(duì)鄉(xiāng)村公共設(shè)施的更加完善，使得大多數(shù)的農(nóng)村人口不斷地向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，使得鄉(xiāng)村發(fā)展逐漸缺失動(dòng)力，傳統(tǒng)文化急需傳承與發(fā)展，村落人居環(huán)境急需改造和提升[7]。瓦窯頭作為一個(gè)傳統(tǒng)村落若能充分利用在地性的特點(diǎn)，不僅能提升本村人對(duì)家鄉(xiāng)的歸屬感，而且能利用本村產(chǎn)業(yè)加強(qiáng)與游客之間的交流，傳播當(dāng)?shù)匚幕耐瑫r(shí)還能帶來經(jīng)濟(jì)效益[8]。

3 瓦窯頭村民居建筑現(xiàn)存問題

3.1 建筑現(xiàn)狀分析

瓦窯頭鄉(xiāng)村的一些現(xiàn)有鄉(xiāng)土建筑為民國時(shí)期所建，筑齡多在百年以上，幾乎普遍年久失修或坍塌，見圖1。大量高價(jià)值鄉(xiāng)土建筑被損壞。村中約20 幢建筑基本破舊，屬于C類危房，建議拆除重建。近年來，村中自建建筑主要以夯土墻木結(jié)構(gòu)房屋居多，多為一層或者二層，新建房屋多為三層，為鋼筋混凝土或磚混結(jié)構(gòu)，建筑面積不一，見圖2。

圖1 瓦窯頭村早年老舊民居（作者自攝）

圖2 瓦窯頭村近年新建民居（作者自攝）

圖3 瓦窯頭村120 m2自建房外立面改造效果（作者自繪）

圖4 瓦窯頭村110 m2自建房外立面改造效果（作者自繪）

圖5 瓦窯頭村150 m2自建房外立面改造效果（作者自繪）

3.2 現(xiàn)存問題

村落現(xiàn)有建筑在形式和色彩上不統(tǒng)一，建筑語言混雜，夯土木結(jié)構(gòu)建筑、歐式磚混結(jié)構(gòu)洋房、徽式磚木結(jié)構(gòu)建筑、蘇式石木結(jié)構(gòu)、混凝土框架結(jié)構(gòu)以及多材料混搭的混凝土結(jié)構(gòu)等穿插其中，使整個(gè)村子缺少一種整體感。本土文化傳承難繼，地不存民，人間煙火不復(fù)；拆舊建新，傳統(tǒng)根基逐漸消亡。其具體表現(xiàn)為老建筑因無人保護(hù)而廢棄、新建筑整體風(fēng)格雜亂以及地方文化缺失。

4 瓦窯頭村人居環(huán)境在地性改造策略

4.1 本土元素的觀物取象

瓦窯頭村距離金華市區(qū)大約30 km，村周山林面積1 723 畝，耕地面積85.5 畝，植被覆蓋率達(dá)50%以上，是當(dāng)?shù)仡H為有名的山中村。通過對(duì)鄉(xiāng)村現(xiàn)狀實(shí)地調(diào)查，研究了解村落現(xiàn)狀資源，審視自然景觀和人文景觀中可采用的設(shè)計(jì)符號(hào)，對(duì)于現(xiàn)有鄉(xiāng)村建筑結(jié)構(gòu)較為完整，建筑體量、建筑立面等可以在建筑修繕和新建建筑方面進(jìn)行再設(shè)計(jì)，尤其是屋頂、窗格、入口等建筑構(gòu)件部分，通過研究其結(jié)構(gòu)、色彩等提煉建筑改造設(shè)計(jì)元素，充分尊重原有村落建筑特點(diǎn)，突出鄉(xiāng)土元素特征。同時(shí)武義縣境內(nèi)存在著大量自然、文化景觀及人文歷史特色資源，如浙江第一、華東一流溫泉名城、赤壁奇觀大紅巖崆峒山、牛頭山國家森林公園等，通過結(jié)合村落資源優(yōu)勢進(jìn)行新傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑改造與活化，更有利于鄉(xiāng)土文化挖掘，人居環(huán)境整治，旅游觀光拓展，利于建設(shè)良好的村落基礎(chǔ)空間。武義縣瓦窯頭村村落的民居建筑設(shè)計(jì)運(yùn)用山水、云霧、建筑、花木等在地性元素組合，充分尊重原有村落地形特點(diǎn)，突出山水特征。同時(shí)，圍繞祠堂等人文特色，充分運(yùn)用區(qū)塊云霧山水的奇特景觀進(jìn)行單水體規(guī)劃、建筑改造設(shè)計(jì)等，借助瓦窯頭村的水庫、溪流、竹林、原始次生林、水渠等形成意趣盎然的山村有機(jī)系列[9]，提取這些根植于當(dāng)?shù)氐脑剞D(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)語言。

4.2 建筑本身的審美感知

建筑立面是構(gòu)成村落整體風(fēng)貌的重要元素之一，而外立面品質(zhì)直接影響村落風(fēng)貌的形成與建立。近年來，對(duì)建筑外觀的改造設(shè)計(jì)也漸漸引起社會(huì)關(guān)注。因此，在改造設(shè)計(jì)瓦窯頭村建筑立面時(shí)，應(yīng)先考慮整個(gè)村落及周邊環(huán)境，再考慮當(dāng)?shù)匚幕厣⑽幕就列脏l(xiāng)土元素，如本村的建筑改造設(shè)計(jì)，也要考慮獨(dú)特的自然環(huán)境和人文環(huán)境等多方面因素，因地制宜，就地取材，貫徹“改舊如舊”的理念，將民居中的鄉(xiāng)土元素與現(xiàn)代技術(shù)材料結(jié)合起來，設(shè)計(jì)出既有傳統(tǒng)韻味又符合現(xiàn)代人生活方式的鄉(xiāng)村建筑。在進(jìn)行建筑改造設(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)，要充分尊重原有村落特點(diǎn)，突出山水特征，同時(shí)圍繞瓦窯頭村的傳統(tǒng)建筑特色，進(jìn)行單體建筑外立面改造設(shè)計(jì)。通過深入研究當(dāng)?shù)匚幕治龅贸?，該村較能體現(xiàn)在地性的建筑材料為壘石與夯土?？紤]瓦窯頭村因山而居的獨(dú)特自然和人文環(huán)境等，選取一些現(xiàn)代材料和鄉(xiāng)土元素加以結(jié)合，如大部分外觀改造采用青磚作外墻，并根據(jù)原有建筑結(jié)構(gòu)和形式，內(nèi)部結(jié)構(gòu)用木材做木柱和精雕木門窗，按照硬山頂青瓦坡頂設(shè)計(jì)，屋頂覆青瓦片，整個(gè)建筑外觀改造以青灰色、深木色和白色為主色進(jìn)行搭配，采用外墻粉刷、貼面增加傳統(tǒng)構(gòu)件的形式，最大可能使建筑色彩與傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌相符，展現(xiàn)村落獨(dú)特的文化內(nèi)涵。此處村落區(qū)塊是真山真水，云深霧繞亦真亦幻，詩情畫意自然成園[10]。

4.3 地域文化的語境賦形

特色人文環(huán)境對(duì)建筑產(chǎn)生一定的影響，對(duì)內(nèi)增強(qiáng)本地居民的歸屬感、文化自信和自豪感，對(duì)外體現(xiàn)為鄉(xiāng)村游客在欣賞大自然的鬼斧神工的同時(shí)感受到當(dāng)?shù)厣詈竦臍v史文化和民俗文化的趣味，有利于號(hào)召人們保護(hù)文化多樣性[11]。如武義縣瓦窯頭一帶民俗古樸民俗豐富，鄉(xiāng)情淳厚，文化人文資源表現(xiàn)在建筑上。如當(dāng)?shù)氐闹靺沃v堂明招寺、千年古剎延福寺和中國唯一的俞源太極星象村等。另外，一些優(yōu)秀的地方民俗活動(dòng)一直在該村延續(xù)著，如竹編技藝、編草鞋技藝，竹元素的視覺效果以及文化內(nèi)涵可以應(yīng)用到建筑外觀的改造上。充分挖掘這些優(yōu)秀的民俗文化，一方面是對(duì)優(yōu)秀民俗的一種傳承，另一方面可以增加鄉(xiāng)村的文化吸引力[12]。

5 結(jié)束語

鄉(xiāng)村人居環(huán)境已經(jīng)成為體現(xiàn)當(dāng)?shù)厍О倌隁v史傳承演變的一種特殊形態(tài)，同時(shí)也是一種蘊(yùn)含傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的載體。當(dāng)代鄉(xiāng)土建筑人居改造應(yīng)基于改善居住生活條件，滿足鄉(xiāng)村居民的現(xiàn)代生活方式。同時(shí)，作為傳承本土鄉(xiāng)村風(fēng)貌特色與現(xiàn)代化農(nóng)村之間的橋梁，鄉(xiāng)村建筑民居也具有不可取代的意義。