王芃　袁芳

“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華”。華夏之美不僅是華服之美外在表象，更是謙和之美、和氣之美，是包羅萬象、與時(shí)俱進(jìn)、落落大方的兼收并蓄內(nèi)涵之美。藝術(shù)形式是美的載體，可以用美觸及人的感性能力和精神素養(yǎng)，不僅在舞臺(tái)藝術(shù)表演中如此，在現(xiàn)實(shí)生活中一樣可以用模仿美好事物和塑造人物等藝術(shù)形式來育化大眾，通過對(duì)感知力、想象力、創(chuàng)造力、共情力的全方位激發(fā)，從人內(nèi)部將本體具有的真、善、美進(jìn)行統(tǒng)一，從而達(dá)到培育人類心靈美、行為美的美好愿望。正因?yàn)樗囆g(shù)的美是一種對(duì)待世界的超越性態(tài)度，所以用舞蹈的身體韻律聯(lián)系起藝術(shù)的美感與人性中的禮感，是對(duì)“以美育人”的探尋與創(chuàng)新。在藝術(shù)教育中融入禮儀，不僅將思想品德教育包含在藝術(shù)實(shí)踐養(yǎng)成中，還能夠較好地把藝術(shù)的“禮”與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，用禮儀舞蹈韻律的方式引導(dǎo)人們?cè)谒囆g(shù)實(shí)踐中感知、領(lǐng)悟到“百姓日用而不知”的“禮儀文化”，形成“禮者人之規(guī)范，守禮所以立身也”的社會(huì)風(fēng)尚，真正實(shí)現(xiàn)以文化人、以禮育人、以藝養(yǎng)心、以美受教。

一、“厚之以德”——雅禮悅舞表文化內(nèi)涵

“禮儀”一詞，最早出自先秦的《詩經(jīng)——小雅·楚茨》，是一首描寫周王祭祖祀神的樂歌。商初開始產(chǎn)生“制禮作樂”的傳統(tǒng)，發(fā)展至西周時(shí)期禮儀傳統(tǒng)被發(fā)揚(yáng)光大，這個(gè)時(shí)期的“禮”作為治國之本對(duì)后世中華產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。而后來漢代的俗樂雅樂、唐代的禮儀樂舞、元明清的宮廷樂舞等，隨著歷史文化變遷，作為人類精神活動(dòng)的樂舞藝術(shù)透露著重要的社會(huì)功能和極高的藝術(shù)價(jià)值。

作為人類文明智慧瑰寶的禮儀文化在中華五千年歷史發(fā)展的長河中，通過各種藝術(shù)形式不斷地傳遞尊敬、規(guī)矩、調(diào)節(jié)、和諧的思想教化作用。而古代禮儀雖源于祭祀，但在中華文明千年的演變中已與人的本體表達(dá)緊密相連?，F(xiàn)代社會(huì)中的禮儀不再是政治的載體或者教化的工具，而是更多被人的個(gè)體作為塑造外在形象、協(xié)調(diào)人際交往、溝通與傳遞信息、增強(qiáng)凝聚力、提高文明水準(zhǔn)等諸多素養(yǎng)能力的一種衡量標(biāo)準(zhǔn)，并成為體現(xiàn)道德情操、文明素養(yǎng)、尊重和諧、自由平等等社會(huì)綜合素質(zhì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

在現(xiàn)代快節(jié)奏的社會(huì)生活中，“禮儀舞蹈”的藝術(shù)教育形式將“聲、音、樂”與內(nèi)在思想的“德、禮、仁”同軌融合，借由優(yōu)美的肢體語言藝術(shù)形式獲得品德修養(yǎng)和禮讓敬重是促成禮儀韻律操內(nèi)在塑造的動(dòng)因。筆者在多年的禮儀舞蹈教學(xué)實(shí)踐過程中，一直在探索以具體的禮儀規(guī)范為內(nèi)容，用多元情景式藝術(shù)形式和口傳身授的實(shí)踐體驗(yàn)方法去提升內(nèi)在素質(zhì)，努力在儀態(tài)素質(zhì)與文化內(nèi)涵相結(jié)合的美育培養(yǎng)方式上發(fā)揮積極作用。禮儀舞蹈中的每一個(gè)注視都會(huì)表達(dá)出誠意的交流，從內(nèi)心中傳達(dá)出尊重的語義，肢體動(dòng)作憑借實(shí)用性、有效性和互動(dòng)性建構(gòu)而成的系統(tǒng)體驗(yàn)感，促使主觀能動(dòng)性的發(fā)揮與審美能力的提高達(dá)到雙軌并行，使練習(xí)者在美感的塑造中盡情感受禮讓、平等和交流的體驗(yàn)感與愉悅性。

二、“崇之以禮”——修品立德于形意之間

《論語·泰伯》篇孔子云：“興于詩，立于禮，成于樂。”儒家認(rèn)為，小到立身，大到治國，都以禮樂教化為根本。禮儀教育是人生的第一課，做人要先學(xué)禮猶如“要扣好人生第一?？圩印薄０殡S社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們?cè)谥饾u滿足了物質(zhì)生活需求情況下更加追求精神文化生活品質(zhì)的提升。近幾年愿意走進(jìn)劇院觀看藝術(shù)作品的人群大幅增加，參與高品質(zhì)的藝術(shù)作品創(chuàng)作過程和藝術(shù)課程現(xiàn)場體驗(yàn)成為人們向美而行的強(qiáng)烈意愿和積極行動(dòng)的追尋之地。由此可見，藝術(shù)教育以文化人、以禮育人、以藝養(yǎng)心、以美受教的美育功能得到大眾矚目，人們不僅渴望加強(qiáng)對(duì)美的要求以及對(duì)美好生活的向往，更希望完成對(duì)自我修養(yǎng)提高的終身藝術(shù)熏陶。

據(jù)了解，全國義務(wù)教育階段美育教師人數(shù)由2015年的59.9萬人增加到2019年的74.8萬人，美育器材配置、場地設(shè)施條件大幅改善，我國美育教育取得可喜進(jìn)展。當(dāng)前全國大力開展美育進(jìn)校園，經(jīng)筆者調(diào)研，主要包含如下幾種方式：

1.開設(shè)美育課程

通過包括音樂課、美術(shù)課、舞蹈課、戲劇課、書法課等美育藝術(shù)課程，每周定期安排本校教師授課，課程主要面向感興趣的學(xué)生。這種方式具有傳統(tǒng)與容易組織的優(yōu)勢，并長期與學(xué)校主課程相輔相成，在中小學(xué)課時(shí)分配與課程效果上需要統(tǒng)籌得當(dāng)和教學(xué)督導(dǎo)。

2.開展教學(xué)幫扶

由政府組織的美育浸潤行動(dòng)項(xiàng)目點(diǎn)對(duì)點(diǎn)扶持高水平藝術(shù)團(tuán)、藝術(shù)培訓(xùn)、藝術(shù)交流活動(dòng)計(jì)劃等，由具有較高專業(yè)水平的藝術(shù)專業(yè)院校派遣藝術(shù)專業(yè)老師定期深入到各地市中小學(xué)校園進(jìn)行對(duì)口幫扶指導(dǎo)。這種方式具有較強(qiáng)階段性、目標(biāo)性等教學(xué)特點(diǎn)，能夠在短期內(nèi)呈現(xiàn)出較完整的文藝作品。

3.高雅藝術(shù)進(jìn)校園

主要體現(xiàn)在專業(yè)文藝志愿者進(jìn)學(xué)校展開專業(yè)性強(qiáng)、經(jīng)典性強(qiáng)、質(zhì)量水平高的藝術(shù)表演活動(dòng)。這種形式能夠給校園帶來高水平的優(yōu)秀藝術(shù)作品，能通過現(xiàn)場藝術(shù)氣氛和高水平經(jīng)典導(dǎo)賞使學(xué)生和老師都得到高雅藝術(shù)熏陶，學(xué)生教師反響比較熱烈。

4.舞蹈大課間訓(xùn)練

這是一種在課間或課后進(jìn)行舞蹈訓(xùn)練的形式，通常如民間舞蹈，蒙族、藏族、維族等舞蹈組合或短句目的訓(xùn)練為主題，較多地區(qū)的中小學(xué)積極開展這種實(shí)施形式，用這種大課間舞蹈代替廣播體操，不失為一種促進(jìn)學(xué)生強(qiáng)身健體與體驗(yàn)藝術(shù)之美的好方法。

以上研究發(fā)現(xiàn)，大課間舞蹈似乎是更適合中小學(xué)校的藝術(shù)體驗(yàn)式教學(xué)方式。那么課間操內(nèi)容能否通過簡單易學(xué)、便于推廣并富于內(nèi)涵的韻律操作為美育教學(xué)方式呢？2020年，在禮儀舞蹈美育創(chuàng)研教學(xué)團(tuán)隊(duì)老師們的共同努力下，禮儀舞蹈韻律操應(yīng)運(yùn)而生，一種易學(xué)、易練、易掌握的傳播方式通過線上線下的教學(xué)開啟了以禮為舞來承載美育的傳播方式。禮儀舞蹈韻律操是一種更具生活態(tài)、律動(dòng)性、韻律感的藝術(shù)體驗(yàn)式美育教育，內(nèi)容形式上將中華民族世代相傳的講“禮”重“儀”以舉手投足的律動(dòng)方式，揉合在各種禮儀文化要義的表達(dá)中，努力探索“身感心賞共育之道”的美育教育核心部分。練習(xí)者能在學(xué)習(xí)過程中收獲中國傳統(tǒng)文化“崇之以禮”的身體力行的傳承，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識(shí)的體感心悟。

三、“導(dǎo)之以儀”——啟禮育美尋身心共賞之道

《樂記》有云：“人心之動(dòng)，感于物也?！笔枪蕵飞诟校捎诼?。儀是禮的外殼，是形式的表達(dá)，需要有思想作為靈魂和支撐，它具有直觀易學(xué)的特點(diǎn)，主要作用于律己，從言談舉止到行為規(guī)范。西方對(duì)美育最早的解釋來自于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的觀點(diǎn)——美好的藝術(shù)形式能夠改變?nèi)说男愿瘛?9世紀(jì)德國哲學(xué)家康德認(rèn)為審美是自由、自發(fā)、愉悅的精神活動(dòng)。哲學(xué)家席勒指出藝術(shù)同游戲一般，能夠調(diào)動(dòng)人的感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)而達(dá)到精神自由。而在中國最早提及“美育”這一名詞的是我國教育家蔡元培，他受到康德和席勒的影響，在20世紀(jì)初提出“以美育代宗教”的理念，他認(rèn)為美育需啟迪。藝術(shù)教育可以成為美育教育的載體，是因?yàn)樗囆g(shù)是需要頭腦身心并用的情感教育方式，其特性重在引領(lǐng)、貴在自律、勝在自信。

在對(duì)比了各類以強(qiáng)身健體為目標(biāo)的鍛煉形式之后，我們不難發(fā)現(xiàn)好的藝術(shù)美育勢必是內(nèi)外兼修的好形式（表1，圖1）。隨著人們近十年身體力行健康之道的發(fā)現(xiàn)，將美的體驗(yàn)停留在身體健美的簡單追求中已經(jīng)無法滿足人們對(duì)“身心共賞”的期盼。

對(duì)比分析得出，如果說廣場舞是以全民健康動(dòng)起來為目標(biāo)，接下來的發(fā)展趨勢則要以全民內(nèi)外高雅高素質(zhì)的綜合美起來為目的。如何強(qiáng)健體魄的同時(shí)愉悅心靈，即滿足廣大民眾愛美、學(xué)美、感受美、享受美的美好愿望，又是大眾型藝術(shù)修體修心的新藝術(shù)形式成為韻律操的努力方向。

分析得出，外在的形美和內(nèi)在的善美被更多人關(guān)注。人們?cè)谙蛎老蛏频娜姘l(fā)展提出更高需求，當(dāng)兩者結(jié)合成為“身心共賞”的藝術(shù)體驗(yàn)時(shí)，禮儀舞蹈韻律操的美育功能就可以在以下三個(gè)方面體現(xiàn)：

1.禮舞達(dá)歡

從韻律的角度要求練習(xí)者具備禮儀良好的行為規(guī)范，舉手投足間都流露著禮讓、謙虛、和善的原則，是一種生活美學(xué)追求，練習(xí)者自己會(huì)成為美的載體，然后轉(zhuǎn)化成與人交往的過程中自然流露出來的“禮”。劉向（公元前77-公元前6年）謂：“樂非獨(dú)以自樂也，又以樂人。”“樂人”是樂舞審美的基本要求，換言之，樂舞審美的基本目的就是使主體獲得愉悅，得到感官的精神感受。貼近生活的舒展身姿，包含著禮讓尊敬的行為舉止，體現(xiàn)了現(xiàn)代生活中的個(gè)人藝術(shù)與社會(huì)藝術(shù)的融通。

2.禮舞化風(fēng)

“建安七子” 之一的徐幹（公元 171—218 年）在其《藝紀(jì)》中重申 《周禮》 所定的人學(xué)習(xí)舞的制度，他說：“藝者，所以事成德者也……藝者，德之枝葉也”，“美育群材，其猶人之于藝乎……君子者，表里稱而本未度者也。故言貌稱乎心志，藝能度乎德行，美在其中，而暢于四支（肢）。純粹內(nèi)實(shí)，光輝外著。”徐幹認(rèn)為，通過樂教這種美育手段，可以達(dá)到培養(yǎng)人的目的，這就是讓人在藝術(shù)中接受道德的潛移默化。藝術(shù)教育能使人表里如一，本末有辨，形成貌與心同，德與藝諧，舉止優(yōu)雅，風(fēng)采卓著的由內(nèi)至外的美，有利于社會(huì)風(fēng)化。因此，將優(yōu)雅的禮儀感覺刻畫到身體的傳達(dá)中，融入生活百態(tài)中，并形成相互影響與傳遞的講禮樹德的社會(huì)風(fēng)尚。

3.禮舞承和

“天地之氣。美大于和。和者，陰陽調(diào)……圣人之道，寬而栗，嚴(yán)而溫，柔而直，猛而仁。太鋼則折、太柔則卷，圣人正是在剛?cè)嶂g，乃得道之本。積陰則沉，積陽則飛，陰陽相接，乃能成和?！薄痘茨献印分袑?duì)“和”的內(nèi)涵給予了明確的描述，通過提煉與主題創(chuàng)作，將中華民族源遠(yuǎn)流長的禮儀文化融入體驗(yàn)訓(xùn)練中，配合中華特有的詩韻文化，依執(zhí)“中” 而行則不偏不倚，行非剛非柔則在兩端之間把握平衡，把握陰陽互滲而又對(duì)立統(tǒng)一。 對(duì)于禮舞而言，通過具體的形式來呈現(xiàn)出人與天地的和諧之度是一種大美追求，是一種對(duì)審美境界的高級(jí)體驗(yàn)，一種對(duì)生命尊重的高級(jí)敬畏。

四、“形之于行”——知禮行美以普惠眾心

禮儀舞蹈韻律操是一種將中華傳統(tǒng)禮儀文化和現(xiàn)代社交禮儀規(guī)范融合于舞蹈動(dòng)作中的綜合表演形式，兼具舞蹈的肢體美、韻律美和禮儀的內(nèi)涵美、行為美，是一種符合現(xiàn)代人愉悅身心、陶冶情操、塑造形體、提高修養(yǎng)的極佳方式，它是源于生活的藝術(shù)提煉，是高于生活的藝術(shù)表現(xiàn)，更是反哺給生活的藝術(shù)滋養(yǎng)。

以“禮儀舞蹈基礎(chǔ)韻律操”為例，在其十節(jié)韻律練習(xí)中包括手勢、站姿、方位、重心、轉(zhuǎn)腰、問好、禮讓、握手、相擁、心語，每一個(gè)章節(jié)都有著不同的禮儀身體韻律語義，通過方位、空間、節(jié)奏和對(duì)比的舞蹈律動(dòng)體驗(yàn)和形象表達(dá)中，中國傳統(tǒng)禮儀文化和簡單的舞姿動(dòng)律完美融合，讓整個(gè)韻律操看起來不僅優(yōu)美而靈動(dòng)，更充分展現(xiàn)出新時(shí)代的氣質(zhì)形象感。

1.實(shí)用性——與生活接軌

禮是中華傳統(tǒng)文化的核心，而文化自信是一個(gè)人對(duì)于自身文化素養(yǎng)的積極肯定和充分的自我實(shí)踐。堅(jiān)定的文化自信更多來源于個(gè)人文化知識(shí)的積累和內(nèi)在涵養(yǎng)、生活閱歷、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等的綜合認(rèn)知。在鍛煉身體的同時(shí)收獲更多中華文明中寶貴的禮儀文化知識(shí)，在行禮、問好、相擁等簡單的舞動(dòng)情境中去體會(huì)現(xiàn)代人社會(huì)交往的基本要素，由內(nèi)而外建立良好的文化自信。將舞蹈訓(xùn)練中與禮儀社交的實(shí)物實(shí)景相融合，讓練習(xí)者更直觀地發(fā)現(xiàn)美，身臨其境在和諧優(yōu)雅美的環(huán)境中認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美，可以在禮儀舞蹈美育沉浸式教學(xué)中激發(fā)對(duì)藝術(shù)人生的向往。

2.延展性——與人生同軌

沒有審美的生活是無趣的，人們需要美育來滋潤心田。弘揚(yáng)中華美育精神，以藝術(shù)教育為抓手，樂舞同行地塑造優(yōu)雅健康的心態(tài)素質(zhì)。舞是活躍的，但可以將“禮”的核心精神“和與敬”在舞韻中引導(dǎo)出來，將人靈魂思想中的德仁以一種優(yōu)美外化出來。感受美、表現(xiàn)美在身心健康的有益活動(dòng)中，會(huì)讓更多的練習(xí)者正視人生何為美，會(huì)更加“以正為范”。蘇軾也曾提出：不應(yīng)“留意于物”而應(yīng)“寓意于物”，中國靈魂尋找心靈安靜的地方，立身中正、禮舞相合的審美觀恰恰是可以助力于正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀的美的載體和情的托物。

3.傳播性——與社會(huì)并軌

用藝術(shù)的形式來普及正確的禮儀規(guī)范，是對(duì)中國五千年悠悠歷史的敬仰與傳承，更是對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化未來之路的創(chuàng)新與發(fā)展。藝術(shù)的傳遞效果是助力禮儀教育普及的深度和廣度美好路徑。禮儀舞蹈韻律操讓學(xué)生在課間放松精神和舒展肢體的同時(shí)，掌握正確的禮儀規(guī)范，成為傳遞美感的使者和創(chuàng)造美感的藝者。用所學(xué)所練力所能及的藝術(shù)表達(dá)開啟更全面的藝術(shù)興趣點(diǎn)、藝術(shù)感受力、藝術(shù)理解力、藝術(shù)表達(dá)力、藝術(shù)創(chuàng)造力，在情景轉(zhuǎn)換中沒有了空間隔閡，能自由將“大雅之美”完好地呈現(xiàn)在需要的任何地方。

眾所周知，禮儀的重要特色是典雅，舞蹈的藝術(shù)魅力在于情感。禮儀舞蹈韻律操正是包含了禮儀與舞蹈二者的外形美、內(nèi)涵美、韻律美的融合方式，給練習(xí)者打開體驗(yàn)“大雅之美”的空間維度，將二者的審美和應(yīng)用協(xié)調(diào)融入當(dāng)代人自己的生活中。禮儀舞蹈韻律操是在如何承載傳統(tǒng)文化與舞蹈專業(yè)語匯的精準(zhǔn)結(jié)合上創(chuàng)新突破的一種探索，一方面在大量的教學(xué)實(shí)踐案例的積累與分析上，凝練出中國禮儀文化具有現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐意義的美；另一方面采用靈活、開放、包容的實(shí)踐與研究方法，探尋以“和”為核的中國傳統(tǒng)禮儀文化內(nèi)涵上的跨界文化多樣手段。道路且長，禮潤人生，誠如“孔子重視‘禮還有一種哲學(xué)的味道，那就是要使人的人生體現(xiàn)一種對(duì)生命無限和永恒的追求” 中所寓意，禮儀中的美是一種秩序、一種創(chuàng)造、一種感官的終生追求，而探索具有中國美學(xué)特征的文化氣質(zhì)與身體韻律之美的高度融合將是禮儀舞蹈對(duì)華夏之“美”高貴修養(yǎng)的無限領(lǐng)悟和永恒的追求。

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[課題項(xiàng)目：本文為廣東省高等教育學(xué)會(huì)“十四五”規(guī)劃2021年度高等教育研究課題“禮儀舞蹈韻律操的美育功能與中華優(yōu)秀文化傳承創(chuàng)新之要”成果之一（21GYB194）。]

責(zé)任編輯 何麗華