□秦秋瑩 牛嘉琪 王東林

習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“讀者在哪里，受眾在哪里，宣傳報(bào)道的觸角就要伸向哪里，宣傳思想工作的著力點(diǎn)和落腳點(diǎn)就要放在哪里?！边@也意味著當(dāng)今的信息傳播需要與受眾之間建立聯(lián)系。在傳播信息呈現(xiàn)碎片化、多元化、圈層化趨勢(shì)的背景下，在傳者與受者的信息傳播關(guān)系中，“人格化連接被視為傳播效率最高的一條路徑”。[1]這一點(diǎn)從體育解說(shuō)領(lǐng)域近年來(lái)“接地氣解說(shuō)”“詩(shī)意式解說(shuō)”的廣泛傳播可見(jiàn)一斑。體育解說(shuō)人格化傳播要求傳播主體、傳播媒介和傳播內(nèi)容人格化，使觀眾通過(guò)具象化“人”對(duì)解說(shuō)對(duì)象產(chǎn)生認(rèn)知。

人格化：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的傳播節(jié)點(diǎn)

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，“人”作為傳播節(jié)點(diǎn)，話語(yǔ)權(quán)大大加強(qiáng)。例如，在“人人都是自媒體”時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)作為傳播平臺(tái)，每個(gè)人都能成為信息的發(fā)出者和接收者。由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)應(yīng)用廣泛，信息傳播速度和傳播頻率不斷增強(qiáng)，人格化中介這一傳播符號(hào)在某種程度上變得煩瑣和冗余，體育解說(shuō)員這一職業(yè)呈邊緣化態(tài)勢(shì)，解說(shuō)員和受眾之間“約定俗成”的傳受關(guān)系在傳播中也瀕臨解體，人格化長(zhǎng)期存在，開始從“傳播符號(hào)”向“傳播節(jié)點(diǎn)”過(guò)渡。

“互聯(lián)網(wǎng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的注意力和影響力眾籌，才是成就了這些個(gè)體地位與價(jià)值的‘無(wú)形的手’。”[2]也就是說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的價(jià)值體現(xiàn)依賴于受眾的注意力與影響力。而人格化傳播恰恰能夠“建立媒體與公眾、產(chǎn)品與用戶之間的‘強(qiáng)關(guān)系’，形成以傳播主體為中心的‘圈子’和‘社群’”。[3]在這一視域下，媒體與公眾、產(chǎn)品與用戶之間的關(guān)系越緊密，構(gòu)成的以傳播主體“圈子”和“社群”就越穩(wěn)固?？梢哉f(shuō)，人格化傳播強(qiáng)化了傳播雙方之間的傳播關(guān)系，將傳播關(guān)系網(wǎng)作為傳播效果的基點(diǎn)。由此可見(jiàn)，體育解說(shuō)領(lǐng)域需要將人格化傳播作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代解說(shuō)員轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代體育解說(shuō)人格化轉(zhuǎn)變的必要性

人格作為心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，指?jìng)€(gè)人在內(nèi)外因素的影響下發(fā)展起來(lái)的帶有傾向性與穩(wěn)定性的心理特征。[4]體育解說(shuō)藝術(shù)是以體育解說(shuō)員為傳播主體、以播出平臺(tái)為媒介、以賽事現(xiàn)場(chǎng)狀況為傳播內(nèi)容的口語(yǔ)傳播活動(dòng)，受媒介環(huán)境改變的外在影響以及“受眾本位”的內(nèi)在影響，體育解說(shuō)人格化會(huì)呈現(xiàn)出傾向性和穩(wěn)定性的特征。

媒介是受眾獲取信息最直接、最快速的途徑，加拿大學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢曾提出“媒介即訊息，是人的延伸”。體育賽事傳播作為依托媒介技術(shù)進(jìn)行信息輸出的傳播活動(dòng)，是基于媒介技術(shù)將現(xiàn)場(chǎng)畫面與口語(yǔ)傳播融為一體的文化活動(dòng)，也是受到社會(huì)環(huán)境、媒介因素制約的生產(chǎn)活動(dòng)。

我國(guó)數(shù)字技術(shù)的不斷演進(jìn)，推動(dòng)著原有媒介生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)化發(fā)展，在這一過(guò)程中，我國(guó)媒介系統(tǒng)完成了從廣播、電視到互聯(lián)網(wǎng)的變革。恰如學(xué)者潘祥輝所言：“媒介制度變遷遵循歷史學(xué)家湯恩比與費(fèi)正清提出的‘挑戰(zhàn)一應(yīng)戰(zhàn)’模式，只要存在外部挑戰(zhàn)，內(nèi)部的制度安排就會(huì)做出調(diào)整?！盵5]也就是說(shuō)，媒介制度的調(diào)整順應(yīng)“適應(yīng)性邏輯”，即優(yōu)勝劣汰、適者生存，在某一歷史條件下，適宜發(fā)展的媒介能夠被保存下來(lái)。以廣播為載體觀之，廣播媒介訴諸于人的聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)，具有傳播范圍廣、信息傳播迅速、穿透力強(qiáng)等優(yōu)勢(shì)，但囿于其畫面缺失的缺陷，上世紀(jì)八十年代末在與電視的競(jìng)爭(zhēng)中迅速敗下陣來(lái)。電視通過(guò)獨(dú)有的影像傳播手段打造了廣播媒介未曾擁有的視聽(tīng)盛宴，通過(guò)畫面的直觀性、聲音的直接性使觀眾獲得了雙重的感官享受，強(qiáng)化了體育賽事的娛樂(lè)性。

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，傳統(tǒng)電視媒介收視率不斷下降，移動(dòng)化加劇。傳統(tǒng)媒介時(shí)代，電視、廣播等固定端是觀眾接受信息的主要通道，如今以手機(jī)和平板等為代表的移動(dòng)端憑借其便攜性和參與性等優(yōu)勢(shì)，已經(jīng)成為了一種全新的收看潮流。借助可移動(dòng)的優(yōu)勢(shì)，觀眾既能隨時(shí)隨地收看賽事，又能以下載、錄屏和截屏的形式將喜歡的賽事時(shí)刻保存起來(lái)，并以彈幕留言的交互形式回饋觀看感受。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)媒介突破了廣播、電視轉(zhuǎn)瞬即逝、不便于保存等缺陷，創(chuàng)造出跨越時(shí)空和地域的多元化信息傳播通道。結(jié)合沃爾特·李普曼的“擬態(tài)環(huán)境理論”，人們得到這樣的體育傳播，見(jiàn)圖1。

圖1 擬態(tài)環(huán)境下體育賽事傳播路徑

由這一圖示可知，媒介是作用于受眾感官的電子信號(hào)，體育解說(shuō)則是不同媒介的符號(hào)載體，又是擬態(tài)體育的物質(zhì)構(gòu)成。作為受眾接收信息的直接層面，體育解說(shuō)對(duì)擬態(tài)體育的二度傳播直接影響到受眾心理層面的體育圖景建構(gòu)。由此可得，解說(shuō)語(yǔ)言的人格化程度對(duì)增強(qiáng)傳播的速度和效率尤為重要。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下體育解說(shuō)人格化的創(chuàng)新路徑

傳播學(xué)者喻國(guó)明曾提出“關(guān)系賦權(quán)”的概念，即“互聯(lián)網(wǎng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的注意力和影響力眾籌，才是成就了這些個(gè)體地位與價(jià)值的‘無(wú)形的手’”。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，體育解說(shuō)人格化傳播的關(guān)系網(wǎng)有賴于傳播主體、傳播媒介、傳播內(nèi)容三方維度組成，三者構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)越緊密、關(guān)系越持久，傳播的效率就越高。有鑒于此，下面將從語(yǔ)態(tài)風(fēng)格、語(yǔ)言內(nèi)容、文本思想、語(yǔ)義附加為不同點(diǎn)著手探尋人格化傳播路徑。

語(yǔ)態(tài)風(fēng)格——雅俗共賞?！啊Z(yǔ)態(tài)’廣義上講是媒體話語(yǔ)表達(dá)方式，狹義上指文本敘述風(fēng)格?！盵6]傳統(tǒng)媒體的語(yǔ)態(tài)風(fēng)格中，或盲目追求“語(yǔ)義附加”，或過(guò)于追求賽場(chǎng)狀況的詳細(xì)描述，難免千篇一律。在媒介融合背景下，體育解說(shuō)領(lǐng)域已然發(fā)生了語(yǔ)態(tài)變革，具體表現(xiàn)為“接地氣”和“高級(jí)感”兩個(gè)方面。在信息得以跨屏傳播的當(dāng)下，面對(duì)受眾更偏愛(ài)趣味性、獨(dú)特性信息的需求，接地氣的語(yǔ)言邏輯一度成為解說(shuō)語(yǔ)言的主流，解說(shuō)員王濛“濛言濛語(yǔ)”的爆火可以作為接地氣式解說(shuō)語(yǔ)言的典型案例。北京冬奧會(huì)期間“王濛解說(shuō)”的微博話題中，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，該話題獲得19.9 億瀏覽量、39.4 萬(wàn)次討論、超過(guò)2500 萬(wàn)播放量，此種關(guān)注度在體育解說(shuō)員身上鮮少發(fā)生，原因在于接地氣的解說(shuō)語(yǔ)言與以往刻板印象中的解說(shuō)語(yǔ)言形成強(qiáng)烈的反差效果，滿足了受眾追求信息趣味性的心理，從而產(chǎn)生破圈效應(yīng)。

除了接地氣式解說(shuō)的爆火，語(yǔ)態(tài)風(fēng)格變化的另一個(gè)側(cè)面——高級(jí)感解說(shuō)也引起了眾多追捧。例如近些年頻頻登上熱搜榜的“神仙解說(shuō)”，從東京奧運(yùn)會(huì)到北京冬奧會(huì)，中國(guó)解說(shuō)員通過(guò)“玉汝于成，踏雪尋龍”“塵飛戰(zhàn)鼓急，一聞戰(zhàn)鼓意氣生”等語(yǔ)句向外界展現(xiàn)出了中國(guó)式浪漫。從國(guó)內(nèi)媒體到國(guó)外媒體，從官方媒體到個(gè)人媒體，充滿高級(jí)感的詩(shī)意解說(shuō)實(shí)現(xiàn)了中國(guó)體育解說(shuō)藝術(shù)的“N 次方”傳播。

誠(chéng)然，語(yǔ)態(tài)樣式從來(lái)都不是按圖索引、有章可循的，而是需要遵循一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)規(guī)律以及受眾需求，但不可否認(rèn)的是，無(wú)論是接地氣的解說(shuō)語(yǔ)言還是高級(jí)感的解說(shuō)語(yǔ)言，都體現(xiàn)了“中國(guó)式解說(shuō)”的獨(dú)特風(fēng)格，并無(wú)高低尊卑之分，正如中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)的區(qū)分，僅僅是為了滿足不同受眾的不同需求，并無(wú)比較高下之意。中國(guó)傳統(tǒng)文化需要雅俗共賞，體育解說(shuō)藝術(shù)同樣需要雅俗共賞。

語(yǔ)言內(nèi)容——個(gè)性彰顯?！叭绻f(shuō)出色的專業(yè)素養(yǎng)和簡(jiǎn)潔的口語(yǔ)能力是一名優(yōu)秀解說(shuō)員的共性特征，那么，每一位解說(shuō)員還需具備一定的個(gè)性特征。一定意義上說(shuō)，個(gè)性特征是贏得受眾青睞與歡迎的重要因素，解說(shuō)員富有個(gè)性的文本創(chuàng)作，可以提升在受眾中的獨(dú)特影響力?！盵7]體育解說(shuō)藝術(shù)作為個(gè)體創(chuàng)作的產(chǎn)物，比起集體創(chuàng)作更具有個(gè)性化色彩，解說(shuō)員的情感情緒、專業(yè)知識(shí)、藝術(shù)觀念會(huì)得到更加充分的彰顯。例如2022 北京冬奧會(huì)自由式滑雪女子空中技巧決賽中，徐夢(mèng)桃4 次參加奧運(yùn)會(huì)終于完成了屬于自己的夢(mèng)想，解說(shuō)員馬也說(shuō)“31 歲的徐夢(mèng)桃完成了自己20 歲的夢(mèng)想”，通過(guò)“31”“20”兩個(gè)數(shù)字的對(duì)比展現(xiàn)了徐夢(mèng)桃的拼搏不易，樸實(shí)無(wú)華的解說(shuō)方式頗有我國(guó)道家“法天貴真，天然去雕飾”的意境。2022 年北京冬奧會(huì)自由滑比賽中，解說(shuō)員陳瀅說(shuō)：“金博洋，浴火重生。年少成名的他曾經(jīng)兩次登上世界錦標(biāo)賽的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)，達(dá)到過(guò)中國(guó)男單從未企及的高度。但即使是在無(wú)邊的暗夜里，只要堅(jiān)信我生來(lái)就是高山而非溪流，我欲于群峰之巔俯瞰低矮的溝壑?！痹?shī)意般的解說(shuō)詞描繪了“跨越黑夜終于戰(zhàn)勝自我”的金博洋的不易與成就。無(wú)論是馬也樸實(shí)無(wú)華的解說(shuō)還是陳瀅詩(shī)意的解說(shuō)，都啟示當(dāng)代解說(shuō)員需要尋找個(gè)人特質(zhì)，形成個(gè)人解說(shuō)風(fēng)格。

文本思想——維度契合。 習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定文化自信的重要意義，“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”，[8]原因在于每到重大歷史關(guān)頭，文化都會(huì)感國(guó)運(yùn)之變化、立民心之洪流、發(fā)時(shí)代之先河。作為在“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”等方面為我國(guó)文化交流做出突出貢獻(xiàn)的體育解說(shuō)藝術(shù)，在百年背景之下，需要將解說(shuō)文本與思想維度相契合，對(duì)內(nèi)凝聚民心、堅(jiān)定文化自信，對(duì)外以個(gè)體形象影響群體形象以構(gòu)建國(guó)家形象。

從國(guó)內(nèi)傳播角度觀之，體育解說(shuō)員不僅需要滿足受眾的基本需求，更應(yīng)擔(dān)負(fù)起提升受眾基本素養(yǎng)的責(zé)任。古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾提出藝術(shù)的三大作用：教育、凈化、快感，即人們?cè)谛蕾p藝術(shù)時(shí)可以從中獲得知識(shí)，得到凈化，產(chǎn)生快感。在提升國(guó)家文化自信的背景下，通過(guò)教育手段提升受眾個(gè)體文化自信是實(shí)現(xiàn)國(guó)家文化自信的基石。為發(fā)揮體育解說(shuō)藝術(shù)對(duì)個(gè)體的影響作用，體育解說(shuō)員需要避免假、大、空，聚焦賽事本身，從賽場(chǎng)故事、運(yùn)動(dòng)員個(gè)體等小視角切入，以情感為中介，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)傳播?；仡?022 年北京冬奧會(huì)的解說(shuō)不難發(fā)現(xiàn)，爆火的解說(shuō)語(yǔ)句無(wú)不具有精準(zhǔn)化、小微化的特點(diǎn)，例如在單板滑雪男子大跳臺(tái)比賽中，解說(shuō)員于嘉通過(guò)“他把雪飛天化作了自己的林海雪原，氣沖霄漢”描繪運(yùn)動(dòng)員蘇翊鳴的成功，而此句的出處來(lái)自《林海雪原》中里楊子榮的唱詞“穿林海，跨雪原，氣沖霄漢。抒豪情，寄壯志，面對(duì)群山”。此句話一語(yǔ)雙關(guān)，不僅提及了蘇翊鳴曾出演過(guò)電影《智取威虎山》，同時(shí)將蘇翊鳴與書中的楊子榮作類比，突出個(gè)人面對(duì)群山時(shí)的豪情壯志，宣揚(yáng)競(jìng)技精神，實(shí)現(xiàn)了文本內(nèi)容與思想道理的契合融通。

從國(guó)際傳播角度觀之，在百年未有之大變局的世界背景下，霸權(quán)主義、恐怖主義、單邊主義橫行，在俄烏沖突事件中，美國(guó)等西方國(guó)家不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)Χ砹_斯進(jìn)行制裁，還在藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行制裁，取消與俄羅斯藝術(shù)家的合作，對(duì)俄羅斯藝術(shù)家進(jìn)行打壓與制裁等行為，例如俄羅斯女高音歌唱家安娜·奈瑞貝科（Anna Netrebko）在紐約大都會(huì)歌劇院等多地的演出被取消，俄羅斯指揮家瓦列里·捷杰耶夫（Valery Gergiev）遭到德國(guó)慕尼黑愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)解雇。此舉無(wú)疑違背了“藝術(shù)無(wú)國(guó)界”的理念，同時(shí)也能證明任何藝術(shù)包括體育解說(shuō)藝術(shù)在內(nèi)都有意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)。體育解說(shuō)藝術(shù)作為對(duì)外傳播的窗口，解說(shuō)語(yǔ)言文本在某種程度上作為國(guó)家立場(chǎng)的縮影與寫照。例如，在自由式滑雪女子U 型場(chǎng)地技巧頒發(fā)儀式時(shí)，總臺(tái)解說(shuō)員席睿心系第三輪比賽中摔倒的張可欣?！斑@一刻拋開成績(jī)，我們只關(guān)注張可欣的身體狀況?！毕ьI(lǐng)受眾將關(guān)注點(diǎn)從金牌爭(zhēng)奪戰(zhàn)轉(zhuǎn)向運(yùn)動(dòng)員本身的身體狀況，通過(guò)溫情的語(yǔ)言給予了運(yùn)動(dòng)員最大的鼓勵(lì)與支持，以開放的國(guó)家視野展現(xiàn)了中國(guó)人的道德修養(yǎng)。

在信息傳播迅速化、碎片化的當(dāng)下，或許體育解說(shuō)藝術(shù)并不能完全消弭國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的壓迫與不平等，但在奧林匹克精神的指引下，我國(guó)體育解說(shuō)員始終在解說(shuō)文本中將人類命運(yùn)共同體意識(shí)作為解說(shuō)主旨，與“和平與發(fā)展”的時(shí)代主題相契合。

語(yǔ)義附加——自然嵌入。“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”是習(xí)近平總書記對(duì)當(dāng)代文藝工作者的要求。體育解說(shuō)藝術(shù)作為大眾媒介傳播者，需要在解說(shuō)語(yǔ)言中實(shí)現(xiàn)一定的語(yǔ)義附加，而其理想效果是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，傳播學(xué)中格伯納的涵化理論的觀點(diǎn)與此呼應(yīng)，他指出：“在現(xiàn)代社會(huì)中，大眾傳播媒介對(duì)人們對(duì)世界認(rèn)識(shí)的影響是一個(gè)長(zhǎng)期而微妙的‘修養(yǎng)’過(guò)程，人們思想的形成受到大眾傳播媒介的影響和制約。”[9]回顧體育解說(shuō)發(fā)展歷史，解說(shuō)員的每一次發(fā)聲都不僅僅是基于賽事的簡(jiǎn)單評(píng)論與思考，而是通過(guò)語(yǔ)言傳遞某種思想。在解說(shuō)過(guò)程中，體育解說(shuō)員通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)實(shí)現(xiàn)對(duì)觀眾的涵化影響，例如2020 年“巴黎—圖爾”自行車賽中，解說(shuō)員鄒成解說(shuō)道：“大家可以看到自行車運(yùn)動(dòng)員都有很好的身材，這是因?yàn)轵T自行車有很好的塑身作用?！苯庹f(shuō)員結(jié)合自行車運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，將賽事?tīng)顩r與自行車鍛煉身體的附加功能相結(jié)合，將自行車運(yùn)動(dòng)的好處潛移默化地傳遞給觀眾，客觀上對(duì)觀眾起到了一定的涵化作用。

結(jié)語(yǔ)

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，體育解說(shuō)藝術(shù)人格化程度的提高不僅僅是語(yǔ)態(tài)上的改變，更是為了打破思維僵化，把觀眾真正放在心里，實(shí)現(xiàn)“思受眾所思，想受眾所想”。在有好感、有溫度解說(shuō)語(yǔ)言的背后，則是新時(shí)期解說(shuō)員對(duì)于受眾心理的理解與思考，是對(duì)于新型傳播生態(tài)環(huán)境的一種有效整合，是一種和用戶建立起點(diǎn)對(duì)點(diǎn)間互相尊重和平等交流的關(guān)系，并真正按照互惠互利和互傳互受等新的交往法則進(jìn)行交流。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，體育解說(shuō)員是比賽的傳播主體之一，他們要打破僵化思維，洞察并審視現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)文化特征與觀眾內(nèi)心需求，創(chuàng)新傳播形式，提高內(nèi)容品質(zhì)，通過(guò)自身的二度創(chuàng)作將賽場(chǎng)信息有效傳播，這是當(dāng)前體育解說(shuō)藝術(shù)提升親和力、傳播力、引導(dǎo)力行之有效的手段。