賈廣惠

【摘要】大眾媒介有多種功能。研究發(fā)現(xiàn)，隨著新媒體時(shí)代的到來(lái)，其記憶功能更為凸顯，呈現(xiàn)出多維性，但受眾對(duì)媒介的記憶依賴(lài)更為嚴(yán)重。文章基于大眾傳媒對(duì)受眾的巨大影響，探索其多維記憶功能，分析其歷史記憶、時(shí)間記憶、知識(shí)記憶、符號(hào)記憶、情感記憶、實(shí)用記憶等主要方面，進(jìn)而反思作為集體記憶的衰退與個(gè)體對(duì)媒介的依賴(lài)，以促進(jìn)受眾對(duì)媒介功能完整深入地認(rèn)知與把握。

【關(guān)鍵詞】大眾媒介 記憶 功能

【中圖分類(lèi)號(hào)】G210 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】Ａ 【文章編號(hào)】1003-6687（2023）4-056-07

【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2023.4.008

一、問(wèn)題的提出

隨著當(dāng)今新媒體的快速發(fā)展，受眾接觸使用媒介的頻率與時(shí)間前所未有地增長(zhǎng)。大眾媒介（含新老媒體，以下簡(jiǎn)稱(chēng)媒介）越來(lái)越多地涉入了受眾的精神與物質(zhì)生活，產(chǎn)生了前所未有的影響。媒介的功能也隨著受眾的需求開(kāi)發(fā)而擴(kuò)大延伸。西方學(xué)者最早研究了媒介功能，有拉斯韋爾的“三功能說(shuō)”：傳遞信息、守望社會(huì)、傳承文化遺產(chǎn)，后來(lái)賴(lài)特又補(bǔ)充了提供娛樂(lè)的功能，于是成為學(xué)界普遍認(rèn)同的媒介四大功能。但隨著媒介形態(tài)、種類(lèi)和數(shù)量的擴(kuò)展，媒介的作用體現(xiàn)得更加豐富多彩，其功能也不再局限于以上四個(gè)方面，而是具有了多維性。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)有學(xué)者也提出過(guò)媒介的輿論導(dǎo)向功能、社會(huì)教育功能、社會(huì)服務(wù)功能等，符合媒介應(yīng)用實(shí)際。這些也是人所共知的效能，不需贅言。但隨著媒介的快速發(fā)展，人們使用媒介過(guò)程中彰顯了有關(guān)記憶的議題。在一個(gè)信息爆炸、信息超載的時(shí)代，媒介一方面提供了過(guò)多的信息，另一方面則充分展示出可以幫助完成個(gè)體記憶、社會(huì)交往、生活服務(wù)等多維度功能，整體上反映出新媒體時(shí)代的媒介記憶功能。媒介記憶功能在媒介化時(shí)代變得突出，值得關(guān)注和探索，也可謂一個(gè)新功能。它是人類(lèi)記憶的集中反映，也體現(xiàn)出具有無(wú)限容量和超強(qiáng)功能的記憶形態(tài)；它在一定程度上是人機(jī)（媒介）分工的產(chǎn)物。由于人的記憶能力局限，且人自身的惰性與依賴(lài)機(jī)制驅(qū)使人要將大部分記憶“外包”出去，媒介就是一個(gè)合適的承包者，它不僅幫助人們減輕了記憶負(fù)擔(dān)，而且有助于人們利用記憶收集和整合信息，還有助于促進(jìn)集體記憶、國(guó)家記憶、民族記憶。很多組織化的儀式，就是進(jìn)一步促使這些記憶深化，對(duì)抗遺忘，塑造認(rèn)識(shí)的共同體。

媒介記憶研究具有重要價(jià)值。根據(jù)其發(fā)展應(yīng)用的現(xiàn)狀，可以分為三個(gè)方面：其一，獲取知識(shí)與信息成為人們生存的必需，這是媒介記憶能夠達(dá)到的基本目的，但是很多人還沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到媒介的這一個(gè)體服務(wù)功能；其二，媒介記憶有一套系統(tǒng)，包括技術(shù)與思想層面，對(duì)這套系統(tǒng)的運(yùn)用，能較好地滿(mǎn)足媒介需求；其三，媒介記憶對(duì)個(gè)人、組織、國(guó)家、民族意義重大。個(gè)人和家庭、家族需要其保存信息和溫故知舊，各組織單位也離不開(kāi)其提供的數(shù)據(jù)資料；在國(guó)家、民族層面，共同體的維護(hù)更需要其支持，從歷史與思想、儀式與精神、文化與傳統(tǒng)等方面強(qiáng)化歸屬感、凝聚力?？梢哉f(shuō)，媒介越發(fā)達(dá)，人們?cè)叫枰浇橛洃洠钤谝粋€(gè)媒介化時(shí)代，人們之所以離不開(kāi)媒介，很大程度上是離不開(kāi)對(duì)它的記憶功能的依賴(lài)。

媒介記憶功能是一個(gè)動(dòng)態(tài)運(yùn)用的過(guò)程，“記憶過(guò)程通?？煞譃槿齻€(gè)階段：編碼、儲(chǔ)存、提取 ”，[1]較為復(fù)雜。媒介記憶也需要進(jìn)行一種體系的建構(gòu)，以使它更清晰地被認(rèn)知和理智運(yùn)用。但是，媒介記憶一直沒(méi)有得到充分的關(guān)注、理解和把握，不僅在被運(yùn)用中欠缺理性觀照，而且對(duì)這一功能的研究還處于起步階段，或者說(shuō)很多人并沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到媒介的記憶功能及其巨大意義，如何發(fā)掘它的各種主要功能以更好地服務(wù)主體需求，進(jìn)一步避免過(guò)度使用導(dǎo)致的媒介依賴(lài)消極后果，是目前一個(gè)亟待解決的重要議題。本文基于媒介功能的延伸，開(kāi)展一定的文獻(xiàn)回顧，借助相關(guān)理論深入探索其功能的延展，進(jìn)而解釋三個(gè)問(wèn)題：為什么媒介記憶是媒介的一個(gè)新功能？其記憶功能體現(xiàn)在哪些方面？如何利用好媒介記憶功能？關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題，在前面已經(jīng)有所闡釋?zhuān)?jiǎn)言之就是兩個(gè)方面，一是人的記憶需要媒介分擔(dān)，二是媒介技術(shù)達(dá)到了這樣的能力，包括充分的儲(chǔ)存和便捷地查閱提取。

二、有關(guān)理論與文獻(xiàn)回顧

1. 媒介記憶理論

通過(guò)文獻(xiàn)查詢(xún)可知，對(duì)于媒介記憶的研究主要分為純粹的概念與理論兩大方面。記憶概念與理論是西方學(xué)者探索創(chuàng)立的一個(gè)知識(shí)框架體系，這是從對(duì)記憶、個(gè)人記憶的關(guān)注延展到集體記憶、再到媒介記憶的一個(gè)不斷深化的研究軌跡，媒介記憶的角色逐漸被凸顯出來(lái)。20世紀(jì)80年代，法國(guó)社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫開(kāi)創(chuàng)了記憶理論，其標(biāo)志性著作《論集體記憶》通過(guò)對(duì)集體記憶的研究，突破了過(guò)往關(guān)于個(gè)體記憶研究的局限。他認(rèn)為：“我們對(duì)于過(guò)去的概念，是受到我們用來(lái)解決現(xiàn)在問(wèn)題的心智意識(shí)影響的。因此，集體記憶在本質(zhì)上是立足現(xiàn)在而對(duì)過(guò)去的一種重構(gòu)?！盵2]集體記憶從個(gè)人記憶的狹隘視野中超脫出來(lái)，引領(lǐng)和凝聚共識(shí)共享共情，趨向于培育想象的共同體，這就發(fā)展出較為開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野，“當(dāng)個(gè)體記憶被置于集體記憶當(dāng)中的時(shí)候，記憶就不再是個(gè)人問(wèn)題，而是一個(gè)關(guān)乎群體與社會(huì)的倫理道德問(wèn)題”，[3]有關(guān)記述小人物、家庭、家族的內(nèi)容，其背后也折射出一個(gè)大時(shí)代的記憶紋理。

2. 有關(guān)研究

除了有關(guān)記憶理論，在媒介化時(shí)代，作為集體記憶的一種——媒介記憶的作用逐漸受到關(guān)注。既要認(rèn)識(shí)它，又要運(yùn)用它。其代表最典型的集體記憶，既承載著一定的意識(shí)形態(tài)，又蘊(yùn)含著群體的愿望與訴求?？梢钥隙ǖ氖牵坝洃涀鳛槊浇榈囊粋€(gè)新功能，幫助儲(chǔ)存信息、喚起注意、改變認(rèn)知等。由此可以認(rèn)為媒介記憶專(zhuān)注于媒介對(duì)于歷史的取舍”。[4]媒介記憶本屬于集體記憶，通過(guò)對(duì)歷史的選擇表現(xiàn)出來(lái)。[5]媒介記憶在維護(hù)權(quán)力的合法性與統(tǒng)治秩序中扮演了重要角色，是塑造社會(huì)認(rèn)同的重要力量，也是代際傳承的重要中介，[6]不僅在呈現(xiàn)歷史的過(guò)程中一定程度上擔(dān)當(dāng)了歷史教科書(shū)的角色，而且對(duì)時(shí)間進(jìn)行了改寫(xiě)。媒介時(shí)間是一個(gè)被媒介所塑造的越來(lái)越精確的時(shí)間概念，從傳統(tǒng)的節(jié)氣時(shí)間、日照時(shí)間、鐘鼓時(shí)間、打更時(shí)間，再發(fā)展到機(jī)械時(shí)間、電子時(shí)間，相應(yīng)地時(shí)間又被媒介切割為年、月、日及時(shí)、分、秒等更為精細(xì)化的時(shí)間單位，體現(xiàn)了媒介塑造的能動(dòng)性。[7]

學(xué)者邵鵬關(guān)注媒介記憶理論與媒介應(yīng)用，其成果最多且具有代表性。其《媒介記憶理論：人類(lèi)一切記憶研究的核心與紐帶》是國(guó)內(nèi)第一部運(yùn)用媒介記憶分析西方記憶理論的著作，包括媒介記憶概念與運(yùn)行機(jī)制，記憶內(nèi)容、形式、種類(lèi)，媒介介入社會(huì)與歷史，媒介記憶癥候，創(chuàng)新媒介記憶等方面的梳理探索，在宏觀抽象的視域中展示了媒介記憶豐富繁雜的內(nèi)容體系，具有內(nèi)在的學(xué)術(shù)張力。作者基于媒介記憶的基礎(chǔ)，表達(dá)了研究的愿景：“媒介如何優(yōu)化記憶、深化記憶、保障和保護(hù)記憶，提高和擴(kuò)大媒介記憶效率與記憶成果，使媒介記憶服務(wù)并服從于人類(lèi)的文化傳承、信息傳播、知識(shí)創(chuàng)新和社會(huì)進(jìn)步，應(yīng)該是媒介記憶研究的主要愿景和使命?！盵8]這些多維度的分析論述標(biāo)志著我國(guó)新媒體時(shí)代媒介記憶本土化研究的開(kāi)端，具有指導(dǎo)性?xún)r(jià)值。

從中外學(xué)者的相關(guān)研究可以看出，媒介記憶的作用更為突出，需要進(jìn)一步細(xì)化、深化有關(guān)其獨(dú)特功能的研究。由此，本文將在此基礎(chǔ)上探索對(duì)受眾而言密切相關(guān)的、具有實(shí)用價(jià)值的一些媒介記憶的側(cè)面。這些側(cè)面很少得到應(yīng)有的關(guān)注和分析，且在受眾的媒介實(shí)際應(yīng)用中出現(xiàn)了一些偏差，有些媒介記憶方式與內(nèi)容已被排斥和疏遠(yuǎn)（如集體記憶離散化、空心化），導(dǎo)致受眾不能正確認(rèn)識(shí)和使用媒介（逐漸荒廢傳統(tǒng)的人腦記憶功能，過(guò)度依賴(lài)網(wǎng)絡(luò)搜索），這對(duì)個(gè)人、組織甚至國(guó)家、民族都有不可忽視的負(fù)面影響（特別是造成個(gè)人封閉、自私、冷漠等癥候，進(jìn)而又疏離民族、國(guó)家集體的公共事務(wù)）。著眼于媒介的功能延伸，筆者發(fā)現(xiàn)，盡管受眾普遍使用媒介甚至依賴(lài)媒介，但對(duì)于媒介的認(rèn)識(shí)，特別是記憶方面的功能還比較陌生，學(xué)者的研究也應(yīng)轉(zhuǎn)向?qū)Υ藢?shí)際問(wèn)題的關(guān)注，解決媒介記憶中的問(wèn)題和受眾媒介依賴(lài)癥。本文承接媒介記憶功能如何體現(xiàn)這一問(wèn)題，針對(duì)媒介記憶功能所體現(xiàn)的六個(gè)維度做出一定的揭示分析，以強(qiáng)化對(duì)其功能的認(rèn)知。對(duì)此揭示即是希望幫助人們認(rèn)識(shí)媒介記憶的利弊，充分利用媒介記憶功能，促進(jìn)媒介更好地為使用主體服務(wù)。

三、歷史記憶與時(shí)間記憶

1. 歷史記憶

媒介記憶功能的一個(gè)突出表現(xiàn)是對(duì)歷史的凝視與回望。讓歷史服務(wù)于當(dāng)下，一個(gè)主要方式是通過(guò)媒介體現(xiàn)。歷史蘊(yùn)含著時(shí)間，而時(shí)間承載著歷史，媒介記憶屬于時(shí)間的范疇，很大程度上就是一種歷史記憶。媒介記憶蘊(yùn)含著歷史記憶，并以時(shí)間為單位展開(kāi)記憶?！皻v史記憶作為集體、民族國(guó)家根基與情感聯(lián)系的記憶，需要媒介的表達(dá)、敘事和建構(gòu)，通過(guò)它不斷地進(jìn)行儀式化的重復(fù)再現(xiàn)，使國(guó)家、民族的象征符號(hào)和觀念意識(shí)符號(hào)一遍遍地得到演繹，借以向民眾傳遞歷史事實(shí)，表達(dá)歷史觀念，傳揚(yáng)民族精神，凝聚歷史共識(shí)?！盵9]對(duì)媒介而言，特別是從當(dāng)下來(lái)看，媒介的歷史記憶非同尋常。族群、國(guó)家、單位、家庭和個(gè)人都需要?dú)v史記憶維系。歷史學(xué)家克羅齊指出，“精神本身就是歷史，讓它存在的每一瞬間都是歷史的創(chuàng)造者”，[10]對(duì)歷史的需要是歷時(shí)性的，是從上到下的精神訴求，也是綿延不斷的時(shí)間之維的合理存在。歷史是最好的教科書(shū)，特別是近代以來(lái)的中國(guó)歷史更需要不斷記憶，以凝聚精神，喚起為國(guó)家自強(qiáng)的奮斗動(dòng)力，以及充分的理想信念。

這種文化記憶典型反映在主流媒體的民族復(fù)興的家園敘事中。尼克·庫(kù)爾德里在他的著作《媒介儀式：一種批判的視角》中認(rèn)為，媒介儀式可以指那些圍繞與媒介相關(guān)的核心類(lèi)別與界限組織的規(guī)范化活動(dòng)，這種活動(dòng)可直接或間接表明其和那些與媒介相關(guān)的寬泛價(jià)值之間的聯(lián)系。[11]主流媒體往往通過(guò)一系列規(guī)范化活動(dòng)開(kāi)展有關(guān)報(bào)道，喚起強(qiáng)烈記憶情感，強(qiáng)化精神認(rèn)同，凸顯歷史不可忘記的集體認(rèn)知。蘭德?tīng)枴た铝炙挂嘣诨?dòng)儀式理論中提出，儀式傳播可以強(qiáng)化受眾的道德感，通過(guò)互動(dòng)，維護(hù)群體中的正義感，尊重群體符號(hào)，防止受到侵害。[12]

“當(dāng)歷史記憶指向民族解放斗爭(zhēng)時(shí)，它遵循單一的國(guó)家敘事框架。對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，共同的根基情感是強(qiáng)大的凝聚力。這種共同感來(lái)自對(duì)國(guó)族的起源歷史的認(rèn)同?！盵13]正是有了黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，才實(shí)現(xiàn)了民族解放、國(guó)家強(qiáng)大，推動(dòng)著媒介的歷史記憶一次次地使用勝利敘事、成就模式。于是，媒介記憶主要以黨的生日、國(guó)家的生日、人民軍隊(duì)的生日、抗戰(zhàn)勝利日等為主要標(biāo)志，突出幾乎一樣的主題。這樣在一次次的主題相似、內(nèi)容接近的歷史記憶、媒介儀式化呈現(xiàn)的循環(huán)中，過(guò)往的歷史解讀滿(mǎn)足了當(dāng)前需要它實(shí)現(xiàn)的使命?！霸冢o(jì)念）節(jié)日傳播的過(guò)程中，代表傳統(tǒng)文化的各種符號(hào)被創(chuàng)造并加以傳播，借助符號(hào)的力量，受眾在傳播中感知著符號(hào)所攜帶的文化與意義，從而使個(gè)人的價(jià)值觀、文化觀、凝聚感得以不斷加強(qiáng)?！盵14]從媒介的實(shí)際表現(xiàn)也可以理解，歷史記憶往往通過(guò)特定的紀(jì)念日喚起一定的情感、認(rèn)知和價(jià)值。

2. 媒介時(shí)間

除了歷史記憶之外，媒介時(shí)間的記憶又在歷史的維度里提供另一種參照。媒介時(shí)間的一個(gè)突出效用是體現(xiàn)受眾所需要的、被提醒的時(shí)間維度。媒介時(shí)間改寫(xiě)了人們的時(shí)空觀，追求效率是一個(gè)目的，生活節(jié)奏加快又是一個(gè)結(jié)果，人們通過(guò)它感受到生活節(jié)奏越來(lái)越快，只能被動(dòng)地跟隨它朝前奔跑。時(shí)間越來(lái)越精確無(wú)誤，人們也越來(lái)越忙碌不息。可以說(shuō)，媒介時(shí)間正在侵蝕和吞噬人們本可自行支配的時(shí)間，甚至窄化了地點(diǎn)（活動(dòng)區(qū)域）。過(guò)去的日出而作、日落而息已遙不可見(jiàn)，人們?cè)诒幻浇闀r(shí)間驅(qū)趕得極度疲憊的過(guò)程中，對(duì)過(guò)往那種悠然自得的慢生活心生艷羨。但現(xiàn)代的媒介時(shí)間將年、月、日進(jìn)一步推進(jìn)和精確化，人按照它的指示行動(dòng)，媒介也就成了幕后操控者。這本來(lái)是人們出于需要才產(chǎn)生的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)，可一旦推行開(kāi)來(lái)，就在削弱甚至剝奪人們的自由——使用時(shí)間、規(guī)定時(shí)間的自由，及擴(kuò)展活動(dòng)區(qū)域的自由。人們?cè)絹?lái)越強(qiáng)烈地感受到的時(shí)間不夠用并非錯(cuò)覺(jué)，而是媒介時(shí)間（既是媒介規(guī)定的時(shí)間，又是使用媒介的時(shí)間）被無(wú)限分割、無(wú)度消耗，人們過(guò)度使用媒介（特別表現(xiàn)為難以自控地看了很多浪費(fèi)時(shí)間、消耗精力的低價(jià)值甚至無(wú)用的視頻），卻不知被媒介侵蝕、掠奪了太多的個(gè)人時(shí)間。

這在今天突出反映在過(guò)度使用媒介，造成健康損害、精神委頓、記憶衰退、茫然無(wú)措，對(duì)時(shí)間更加渴求，從而不惜熬夜、犧牲交流學(xué)習(xí)等正常的社會(huì)化成長(zhǎng)發(fā)展所需要的時(shí)間——大量時(shí)間被媒介吸附了，使用者得到的甚少，失去的太多。

四、知識(shí)記憶與符號(hào)記憶

1. 知識(shí)記憶

人們依靠媒介記憶接觸歷史同時(shí)消耗時(shí)間，但也能夠借此儲(chǔ)存知識(shí)和符號(hào)，拓展個(gè)人視野和提升素養(yǎng)。毋庸諱言，媒介記憶承載著知識(shí)，也體現(xiàn)著符號(hào)記憶。人們獲取知識(shí)的渠道多種多樣，除了學(xué)校這樣專(zhuān)門(mén)的求知機(jī)構(gòu)外，最持久最頻繁的還是通過(guò)媒介——報(bào)紙、電視、電影、書(shū)刊、網(wǎng)絡(luò)等。媒介提供了無(wú)窮無(wú)盡的知識(shí)，“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”，面對(duì)媒介浩如煙海且持久不息更新著的知識(shí)宇宙，人們無(wú)法完全掌握，只能通過(guò)媒介協(xié)助求知。媒介承擔(dān)起知識(shí)記憶的職責(zé)。同時(shí)，知識(shí)是可以擴(kuò)縮的，太多的知識(shí)需要媒介命名以簡(jiǎn)化記憶，降低記憶負(fù)擔(dān)，于是有了知識(shí)的符號(hào)化生產(chǎn)。媒介制造的符號(hào)統(tǒng)領(lǐng)著很多知識(shí)，時(shí)時(shí)規(guī)范著知識(shí)的含義與用途。

知識(shí)的壓縮產(chǎn)品是媒介符號(hào)。符號(hào)記憶則是蘊(yùn)含豐富知識(shí)的對(duì)象投射。睹物思人是物品（遺物、過(guò)往之物）引發(fā)的回憶和感觸，此在之物是一個(gè)符號(hào)。媒介對(duì)于事物的命名則固定和擴(kuò)大了一種符號(hào)的標(biāo)志性?xún)?nèi)涵與意義，以利于廣遠(yuǎn)的傳播。對(duì)自然之物的命名符號(hào)化的很多，如“喜馬拉雅”寓意世界最高的地方；“可可西里”這一名稱(chēng)包含了20世紀(jì)80年代的淘金熱、20世紀(jì)90年代的盜獵藏羚羊、21世紀(jì)以來(lái)的旅游冒險(xiǎn)等豐富曲折的故事性、傳奇性事件的有關(guān)知識(shí)。在歷史的維度上，每一個(gè)著名的符號(hào)，只要媒介觸及，其厚重的思緒、濃烈的情感就會(huì)凸顯，過(guò)往的知識(shí)也會(huì)涌上心頭。今天，媒介出現(xiàn)“汶川”字樣，也會(huì)喚起令人難忘的記憶。由此可知，“媒介記憶的符號(hào)化生產(chǎn)，是通過(guò)一系列命名的手段得以實(shí)現(xiàn)和持續(xù)的”。[15]符號(hào)化使之容納了更多的知識(shí)和信息，也擴(kuò)充了媒介記憶的容量。

2. 符號(hào)記憶

媒介符號(hào)是知識(shí)的有機(jī)組成部分，而知識(shí)是人們生產(chǎn)出來(lái)的，是歷史的遺存，更是通過(guò)媒介積累下來(lái)的。從鉆木取火、石頭雕琢（花紋或外形）到發(fā)明文字并刻寫(xiě)在龜甲、石頭、金屬上以求傳之久遠(yuǎn)，再到發(fā)明紙張，人們由此求得知識(shí)的延續(xù)和生產(chǎn)。中華文明通過(guò)這些媒介負(fù)載的知識(shí)代代傳承，成為世界上唯一的沒(méi)有中斷的偉大文明形態(tài)，造就了中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，我國(guó)無(wú)愧于最古老的文明古國(guó)美譽(yù)。在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)時(shí)期，人們依靠石頭、金屬、龜甲、竹簡(jiǎn)、帛書(shū)、紙質(zhì)媒介以存取知識(shí)，又通過(guò)它們保存?zhèn)€體和集體的記憶。到了近代，外國(guó)傳教士傳入報(bào)紙形態(tài)，而后有雜志與廣播，使得知識(shí)記載便利，獲取渠道也由此增多。發(fā)展到21世紀(jì)的新媒體時(shí)代，知識(shí)的儲(chǔ)存、獲取和利用已豐富多彩，想查詢(xún)的知識(shí)幾乎應(yīng)有盡有。為容納更多的知識(shí)，網(wǎng)絡(luò)也采用了符號(hào)濃縮和簡(jiǎn)化的手段，使一類(lèi)知識(shí)有了代稱(chēng)，方便檢索和提取，這就是通過(guò)媒介記憶完成的知識(shí)匯集。對(duì)此，保羅·康納頓在《社會(huì)如何記憶》一書(shū)中指出，知識(shí)記憶分為兩種類(lèi)型：一種可稱(chēng)為體化實(shí)踐，是人與人、人與群體之間的信息傳播過(guò)程；另一種稱(chēng)為刻寫(xiě)實(shí)踐，是人們用來(lái)儲(chǔ)存和檢索信息的現(xiàn)代手段，是通過(guò)印刷、百科全書(shū)、索引、照片、錄音機(jī)、照相機(jī)等進(jìn)行媒介傳播的過(guò)程。[16]隨著技術(shù)進(jìn)步，古往今來(lái)的經(jīng)典作品很多已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)上儲(chǔ)存，大多不需再去圖書(shū)館查詢(xún)就可以看到掃描件或復(fù)制品。媒介幫助人們承載了整個(gè)人類(lèi)不可能達(dá)到的記憶任務(wù)，剩下的事情是人們?nèi)绾稳ニ魅『屠盟鼈?，再去?chuàng)造新知識(shí)。

五、情感記憶與實(shí)用記憶

1. 情感記憶

除了承載越來(lái)越豐富的知識(shí)符號(hào)，媒介還承載著人們的情感，以及滿(mǎn)足人們的各種實(shí)際需要。“記憶并非無(wú)數(shù)僵化的、無(wú)生機(jī)的、散碎的痕跡的再次興奮，而是一個(gè)富有想象力的重構(gòu)或建構(gòu)過(guò)程?！盵17]也就是說(shuō)，人類(lèi)用情感來(lái)標(biāo)記記憶是大腦無(wú)與倫比的優(yōu)勢(shì)。人是一種精神、情感動(dòng)物，“感人心者，莫先乎情”。媒介的情感記憶也是基于主體的需要，這既是媒介記憶的策略，也是人們利用媒介封存、陳釀此時(shí)的情感以待此后隨時(shí)提取品味的需要。就客觀性明顯的新聞來(lái)說(shuō)，也有采訪者通過(guò)事實(shí)灌注情感的主觀努力，呈現(xiàn)的事實(shí)是被選擇的有傾向性的事實(shí)，而事實(shí)的多側(cè)面中實(shí)際上也混合著自身和采訪者投射的情感，兩種情感有接近也有提升的可能。為促進(jìn)接受和散播，新聞事實(shí)的情感應(yīng)該是傳播者經(jīng)常制作、加工從而采用的元素，欲借此產(chǎn)生思想的震撼力、情感的穿透力、視覺(jué)的沖擊力。媒介傳播之后成為新聞名篇的緣由之一也是傳播者借助震撼事實(shí)和情感開(kāi)掘，以情動(dòng)人，在此后的時(shí)空內(nèi)欲達(dá)到經(jīng)典永流傳的理想效果。再看其他影視類(lèi)作品，更是利用了刺激情感的元素，吸引人的關(guān)注，加深情感刺激下的記憶。所以，媒介記憶蘊(yùn)含了情感元素是其應(yīng)有之義，情感元素強(qiáng)化和促進(jìn)了媒介記憶。

2. 實(shí)用記憶

媒介記憶還突出了實(shí)用價(jià)值的滿(mǎn)足。媒介本來(lái)就是人們的一種實(shí)用工具，借助媒介達(dá)到各種目的，在今天已經(jīng)極其便利快捷。手機(jī)成為“一機(jī)在手，萬(wàn)事不愁”的搜索服務(wù)利器。但是人們確實(shí)已不需要過(guò)多的人腦單調(diào)記憶，因?yàn)楹芏嘤洃浀墓δ芤延墒謾C(jī)網(wǎng)絡(luò)自動(dòng)承擔(dān)了，人們只需要學(xué)會(huì)使用那些按鍵、懂得簡(jiǎn)單的檢索搜尋步驟就可以了。媒介提供并豐富著各種娛樂(lè)、游戲、購(gòu)物、休閑、旅游、查詢(xún)、求知等服務(wù)，實(shí)用功能幾乎應(yīng)有盡有，而那些實(shí)體空間或人們不得不奔跑接觸的場(chǎng)所，多被媒介容納和取代了。媒介的實(shí)用記憶功能在某種程度上已經(jīng)達(dá)到了極致。

六、媒介記憶面臨的挑戰(zhàn)

雖然媒介記憶功能已經(jīng)凸顯，但在有些方面還是遇到了挑戰(zhàn)，如個(gè)人層面與集體層面。個(gè)人層面利用媒介記憶走向了媒介依賴(lài)，集體層面則面臨媒介記憶被消解的問(wèn)題。

1. 個(gè)人層面

個(gè)人層面主要是媒介依賴(lài)與迷失問(wèn)題，如過(guò)度沉迷于媒介娛樂(lè)，包括網(wǎng)游成癮、看直播、逛淘寶、追劇等問(wèn)題。沒(méi)有媒介的發(fā)達(dá)便利這些都不會(huì)發(fā)生，人們通過(guò)手機(jī)進(jìn)行各種娛樂(lè)，逐步陷入了尼爾·波茲曼警示的“我們已經(jīng)成為一個(gè)娛樂(lè)至死的物種”[18]這樣一種可悲狀態(tài)，這是嚴(yán)重的媒介依賴(lài)問(wèn)題表現(xiàn)。這里的媒介記憶已被嚴(yán)重扭曲：一是受眾只關(guān)心娛樂(lè)帶來(lái)的快感記憶，并且為之沉迷上癮；二是受眾抑制了正常的人腦記憶判斷，主動(dòng)或被動(dòng)接受垃圾信息、有毒有害信息，難以清醒和掙脫被控制的狀態(tài)。

新事物出現(xiàn)有一利必有一弊，媒介記憶與媒介依賴(lài)是使用媒介時(shí)不可分割的一體兩面。既然受眾托付給媒介越來(lái)越多的記憶，也就必然導(dǎo)致日趨嚴(yán)重的媒介依賴(lài)。由于人們使用媒介特別是新媒介的時(shí)間很短，缺乏科學(xué)正確的媒介素養(yǎng)，不會(huì)合理區(qū)分正確地加強(qiáng)媒介記憶與過(guò)度使用媒介的界限，就造成越來(lái)越嚴(yán)重的媒介依賴(lài)。媒介再發(fā)達(dá)便捷，也只是一個(gè)使用工具，相對(duì)于人這個(gè)主體而言，只能是一個(gè)客體。這是基本的認(rèn)知和把握，但受眾過(guò)度外包給媒介越來(lái)越多的記憶，越來(lái)越沉迷?shī)蕵?lè)且放縱自己的懶惰，就催生了愈發(fā)嚴(yán)重的媒介依賴(lài)問(wèn)題。媒介依賴(lài)形成了一種網(wǎng)絡(luò)成癮的心理依賴(lài)與精神癥候，越是使用媒介，就越不能離開(kāi)媒介。沒(méi)有媒介，有些人就如失去了靈魂一樣，變得不會(huì)思考，也不會(huì)行動(dòng)，連基本的社會(huì)交往、家庭倫理、文明規(guī)范等都變得陌生難識(shí)，甚而不知所措，成為麻木狹隘的“容器人”。

由此出現(xiàn)了哲學(xué)意義上的人的異化。馬克思的異化勞動(dòng)其實(shí)已在很大程度上揭示了人的主體性喪失問(wèn)題，他是基于大工業(yè)發(fā)展、剩余價(jià)值被榨取，對(duì)工人受到機(jī)器奴役進(jìn)行揭示：“這樣一來(lái)，這種異化勞動(dòng)導(dǎo)致人的類(lèi)本質(zhì)——無(wú)論是自然界，還是人的精神的類(lèi)能力，變成對(duì)人來(lái)說(shuō)是異化的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！盵19]媒介依賴(lài)帶來(lái)的異化是這樣的一種狀態(tài)：人不再是他自己，而是被欲望、空虛、焦慮等不良心態(tài)所驅(qū)使的不由自主地沉溺于對(duì)自身有害的行為中的他者，自身往往不自知或難以自控。在媒介依賴(lài)中，我們看到了這樣的癥候，那些網(wǎng)絡(luò)沉迷的人每天花費(fèi)大多數(shù)時(shí)間在手機(jī)網(wǎng)絡(luò)中，消遣娛樂(lè)、消費(fèi)、消磨精力意志等，但得到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有損失的多。其個(gè)體也在日益萎靡消沉，不僅無(wú)所作為，而且與正常的人性漸行漸遠(yuǎn)，甚至連基本的道德倫理都棄之不顧，因?yàn)樗幻浇橥淌闪遂`魂，只能在所謂的自己的那個(gè)受到操控的虛擬世界中獲得快感。

2. 集體層面

媒介記憶遭遇的挑戰(zhàn)主要是重要的集體記憶被消解的問(wèn)題。美國(guó)當(dāng)代心理學(xué)家巴里·施瓦茨認(rèn)為：“（媒介）集體記憶像所有的文化體系一樣，是一種運(yùn)用象征的形式表達(dá)其固有觀念的符號(hào)體系，人們通過(guò)這種符號(hào)體系交流、保存和發(fā)展他們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)與態(tài)度?！盵20]這句話實(shí)際上明確了集體記憶的社會(huì)功能，也是維護(hù)傳統(tǒng)文化價(jià)值與當(dāng)代意識(shí)形態(tài)的重要支撐。集體記憶是對(duì)過(guò)去事件與情境的高度選擇的議程，主導(dǎo)著公眾對(duì)其歷史身份的認(rèn)識(shí)。在高度統(tǒng)一的威權(quán)主義時(shí)代，人們接受的幾乎是一樣的思想、一樣的價(jià)值、一樣的指導(dǎo)，其思想認(rèn)識(shí)、行動(dòng)都比較接近，也更多一致性地外化為集體主義表征，這顯然有利于凝聚人心、聚合行動(dòng)，產(chǎn)生巨大的合力，組織、國(guó)家、民族這一類(lèi)想象的共同體得以強(qiáng)有力地維系。通過(guò)文化知識(shí)傳承的也是這樣一種集體性的共識(shí)，傳統(tǒng)的價(jià)值觀產(chǎn)生著維系家庭、單位、國(guó)家，滿(mǎn)足共同體的情感認(rèn)知、思想傾向的積極效能。媒介的新聞生產(chǎn)則是深化這種功能的主要工具。

比較可怕的是這種媒介記憶中集體精神的消散。集體精神作為集體記憶的主體，是凝聚人心、維護(hù)主流價(jià)值的基礎(chǔ)，也是人們普遍認(rèn)同的意義。但后現(xiàn)代主義鼓動(dòng)的去中心化不僅會(huì)撼動(dòng)拆解社會(huì)事實(shí)及其背后的價(jià)值體系，還會(huì)消解集體意義?！凹w精神的破碎不僅可能導(dǎo)致社會(huì)事實(shí)的坍塌，還會(huì)導(dǎo)致集體記憶中集體意義的流失。集體意義的生產(chǎn)還受到集體表征結(jié)構(gòu)碎片化和表面化的壓制。在網(wǎng)絡(luò)盛行的時(shí)代，人們更愿意看視頻、圖片，及鮮明、流暢的新聞標(biāo)題，沖突性和戲劇化的情節(jié)?！盵21]目前，受眾正在從以往對(duì)集體的依附轉(zhuǎn)向?qū)π畔⒌囊栏?，從?duì)集體信念的依賴(lài)轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)體建構(gòu)信息的依賴(lài)。過(guò)往的集體記憶正趨于消散，同時(shí)受眾基于娛樂(lè)滿(mǎn)足的個(gè)人記憶正在擴(kuò)張，越來(lái)越轉(zhuǎn)向個(gè)人化、娛樂(lè)化、碎片化的感官滿(mǎn)足，這就是后現(xiàn)代主義影響下的一個(gè)不良后果。

七、有關(guān)結(jié)論與思考

綜上所述，論文分析了媒介記憶中的歷史記憶、時(shí)間記憶、知識(shí)記憶、符號(hào)記憶、情感記憶、實(shí)用記憶的多維度功能，由此探討了受眾媒介依賴(lài)導(dǎo)致的人的異化問(wèn)題。媒介記憶作為人們生下來(lái)就擁有之物，承載著的是人們的“前世”記憶和獲取知識(shí)的先天條件。隨著媒介的擴(kuò)張，媒介占用受眾的時(shí)間增多，媒介的記憶功能必然也隨之增強(qiáng)。受眾需要媒介承擔(dān)的記憶種類(lèi)不斷擴(kuò)展，但也要掌握一定的平衡，不能過(guò)度依靠媒介記憶而變得懶惰和失憶，甚至導(dǎo)致媒介依賴(lài)，任由媒介主導(dǎo)自己（網(wǎng)絡(luò)沉迷、游戲成癮等），帶來(lái)個(gè)人的異化。應(yīng)該采取一定的措施去平衡這種人媒（機(jī)）之間的關(guān)系，這就需要結(jié)合以上六個(gè)維度的媒介記憶體現(xiàn)，提出一定的改進(jìn)建議。

首先，對(duì)于歷史記憶，需要媒介根據(jù)當(dāng)前的必要性來(lái)反映過(guò)往的史實(shí)，教育受眾“前事不忘，后事之師”，做到以史為鑒，把握當(dāng)下。[22]這方面既要受眾主體自我掌控正確的歷史觀，又要通過(guò)媒介更豐富全面地記憶歷史，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，接續(xù)智慧，以備多用。媒介的性質(zhì)決定了刊播新聞是它的主要使命，但也要留給歷史展示一定的空間，還要提供真實(shí)客觀的過(guò)去，媒介要和歪曲抹黑歷史作斗爭(zhēng)，掌握真切的史實(shí)，為廣大受眾和后代確立正確的歷史觀。只有“借助集體記憶，借助共享的傳統(tǒng)，借助對(duì)共同歷史和遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，才能保持集體認(rèn)同的凝聚性”。[23]對(duì)待媒介的時(shí)間記憶，需要受眾理解媒介時(shí)間是一種更為精確的時(shí)間計(jì)量單位，意在督促人們珍惜時(shí)間，利用時(shí)間，充實(shí)時(shí)間，避免浪費(fèi)時(shí)間和游戲人生。

其次，對(duì)于媒介的知識(shí)記憶和符號(hào)記憶，應(yīng)該做到主體和媒介有所分工，人掌握的知識(shí)越多越好，但是可以把那些無(wú)法承受的、難以呈現(xiàn)完整記憶的機(jī)械知識(shí)交給媒介掌握處理，保證用到時(shí)能夠快捷準(zhǔn)確提取。適合機(jī)械記憶的知識(shí)更多地由媒介承擔(dān)，而人文社科類(lèi)的基礎(chǔ)知識(shí)掌握則應(yīng)該是主體自身的任務(wù)，盡量避免對(duì)搜索引擎的過(guò)度依賴(lài)。在媒介符號(hào)化方面，主體既要善于理解掌握媒介符號(hào)，還要學(xué)會(huì)創(chuàng)造符號(hào)簡(jiǎn)化媒介記憶以便于運(yùn)用。

再次，在媒介情感記憶、實(shí)用功能方面，受眾需要媒介儲(chǔ)存一定的情感，從媒介中獲得情感慰藉，得到一定的情感滿(mǎn)足，汲取一定的精神動(dòng)力，但不要沉溺于媒介的虛擬情感，混淆與現(xiàn)實(shí)的區(qū)別。在實(shí)用功能方面，媒介的服務(wù)內(nèi)容和種類(lèi)越來(lái)越全面豐富，受眾主體可多方面地利用，滿(mǎn)足自身需要。但也要避免因?qū)嵱霉δ艿臐M(mǎn)足而退化了行動(dòng)能力，脫離現(xiàn)實(shí)生活，帶來(lái)反社會(huì)化后果。總之，要合理利用媒介這六個(gè)主要方面的記憶功能，發(fā)揮媒介的積極作用，避免過(guò)度使用，導(dǎo)致不合理的媒介依賴(lài)，避免人的異化狀態(tài)，杜絕走向媒介記憶的反面。

結(jié)語(yǔ)

在媒介化時(shí)代，人們?nèi)匀浑x不開(kāi)媒介。正如芒福德所言，媒介是容器。媒介的作用凸顯，個(gè)人更加需要媒介的各種服務(wù)來(lái)分擔(dān)個(gè)體接受無(wú)窮無(wú)盡信息帶來(lái)的負(fù)重，以便輕裝上陣。因而需要強(qiáng)化媒介記憶，正確把握媒介的記憶功能，加強(qiáng)跨學(xué)科探索，開(kāi)拓多維視野。這也是學(xué)者卡羅琳·凱奇指出的：媒介記憶作為在媒介研究與記憶研究的交叉領(lǐng)域而提出的概念，試圖探討在媒介運(yùn)作中媒介是如何通過(guò)扮演一個(gè)記憶代理角色來(lái)完成與社會(huì)其他領(lǐng)域的互動(dòng)過(guò)程，[24]因而使用者要牢牢確立主體地位。如何正確合理地使用好媒介的多維度功能，促進(jìn)媒介記憶，是一項(xiàng)仍然需深入探索的課題。

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The Multi-Dimensional Memory Function of? Mass Media and the Question of? Dependence

JIA Guang-hui（School of Media and Film and Television， Jiangsu Normal University， Xuzhou 221009， China）

Abstract： Mass media has multiple functions. With the advent of the new media era， its memory function can be highlighted， which reflects a multi-dimension approach. Based on the tremendous influence of mass media on the audience， this article explores this new function， trying to analyze its historical memory， time memory， knowledge memory， symbolic memory， emotional memory， practical memory and other main aspects. The findings of this article reflect that a decline of collective memory and the individual's dependence on media. To this end， warnings are provided to promote the audience's complete and in-depth understanding and the grasp of media functions.

Key words： mass media; memory; function

作者信息：賈廣惠（1972— ），男，江蘇徐州人，博士，江蘇師范大學(xué)傳媒與影視學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：中國(guó)環(huán)保傳播、媒介功能與消費(fèi)主義文化批判。