孫 幸,唐賢鞏

(湖南農(nóng)業(yè)大學風景園林與藝術設計學院,湖南長沙 410125)

傳統(tǒng)的中國社會是典型的“鄉(xiāng)土社會”,雖然中國社會的發(fā)展速度越來越快,但鄉(xiāng)村仍是中國社會的基礎,是國家經(jīng)濟、政治、文化和道德生活的根基[1],也是中國鄉(xiāng)村倫理誕生、發(fā)育、成長和成熟的源頭。鄉(xiāng)村的建設是推進我國社會發(fā)展的重要因素,也是解決中華民族前途問題的一個有效答案。鄉(xiāng)村景觀是村民生存和發(fā)展的重要組成部分,影響居民的生活質量水平和幸福感,而鄉(xiāng)村倫理是鄉(xiāng)村文化的靈魂,影響鄉(xiāng)村景觀的空間布局和設計。筆者從鄉(xiāng)村倫理的角度去分析鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設計出現(xiàn)的倫理問題,基于鄉(xiāng)村特有的倫理關系和生活方式,探討人與鄉(xiāng)村景觀的倫理關系,綜合運用生態(tài)學、倫理學等相關學科知識進行鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設計研究,提出體現(xiàn)鄉(xiāng)村倫理的鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設計策略,以此指導鄉(xiāng)村景觀設計規(guī)劃項目實踐,對滿足鄉(xiāng)村建設的發(fā)展需求有著十分重要的意義。

1 鄉(xiāng)村倫理相關概述

1.1 鄉(xiāng)村倫理的概念梁漱溟先生認為,中國社會是倫理本位的社會,鄉(xiāng)村的家庭、社會、經(jīng)濟、政治生活都處在特定的倫理之中[2]。從概念范疇上說,“鄉(xiāng)村倫理”更多偏向屬于社會學的范疇[3],主要包括“鄉(xiāng)土倫理”與“人情關系”?！班l(xiāng)村倫理”的“倫”指的是人倫,“理”即道理,倫理指的是人與人、人與自然以及人與社會之間的關系,應遵循的道理及規(guī)律[4]。鄉(xiāng)村倫理就是建立在鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活之上的,存在于鄉(xiāng)村之間、鄉(xiāng)村與自然界、鄉(xiāng)村與人類社會之間的一系列關系、規(guī)則、秩序和規(guī)律[5]。

總的來說,鄉(xiāng)村倫理是對鄉(xiāng)村社會關系的反映,是處于鄉(xiāng)土社會中的人們精神生活的根基,是在鄉(xiāng)村的生產(chǎn)和生活方式上形成的各種社會禮儀、風俗和習慣,是生活中的傳統(tǒng)文化和道德準則,對維護傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的秩序和調節(jié)人際關系發(fā)揮了重要的作用[6]。

1.2 鄉(xiāng)村倫理研究進展一直以來,國內(nèi)外針對中國鄉(xiāng)村的研究在學術界備受關注,同時,鄉(xiāng)村中有關倫理研究也處于重要地位,倫理學、政治學、經(jīng)濟學、生態(tài)學、社會學、景觀學等多學科交叉使鄉(xiāng)村倫理研究呈現(xiàn)多維化特征。

國外學者針對我國鄉(xiāng)村倫理的研究多是基于社會學、經(jīng)濟學的視角,在深入體驗中國鄉(xiāng)村生活后,以田野調查方式進行實證分析,以此了解中國鄉(xiāng)村社會的全貌,研究主要圍繞文化領域分析,由此引出生態(tài)、經(jīng)濟等領域的倫理問題,而對鄉(xiāng)村的家庭倫理、治理倫理等領域的研究較少,缺乏系統(tǒng)性、理論性的分析[7-11]。美國學者丹尼爾在19世紀20年代實地考察廣東鳳凰村,分析描述了該村的經(jīng)濟、社會、政治等情況[8];美國學者卜凱在19世紀30年代,對我國17個地域近3 000戶農(nóng)家進行田野調查,深入分析了鄉(xiāng)村土地利用率、食品優(yōu)質程度、家庭人員構成等情況,還原了當時中國鄉(xiāng)村的真實生活情況[9];美國傳教士明恩溥在19世紀末來到中國鄉(xiāng)村,在體驗中國生活及調查研究后,出版《中國鄉(xiāng)村生活》,展示了中國當時鄉(xiāng)村生活現(xiàn)狀,以認清中國鄉(xiāng)村存在的問題[11]。美國學者杜贊奇則出版了《文化、權力與國家:1900—1942年的華北農(nóng)村》,以鄉(xiāng)村作為他的研究立場,以個案的方式對華北6個村莊的鄉(xiāng)村社會進行詳盡的分析[7];美國學者歐愛玲通過對廣東客家村落進行實證調查,由此探索當代中國傳統(tǒng)道德體系的變化發(fā)展[10]。

國內(nèi)學者圍繞鄉(xiāng)村倫理展開的學術研究主要集中發(fā)表于中文學術期刊,國內(nèi)研究的數(shù)據(jù)采集主要基于中文數(shù)據(jù)庫。截至2022年11月25日,通過對CNKI檢索,以“鄉(xiāng)村倫理”為主題、以“中文”為語種設置搜索條件的文獻共有359篇,其中學術期刊226篇,學位論文71篇,會議文獻11篇,文獻數(shù)量偏少。由圖1可知,國內(nèi)相關研究雖始于2003年,但在2008年之前,每年的發(fā)文數(shù)都低于5篇,2007年的發(fā)文量甚至為0篇,2010年至今,關于鄉(xiāng)村倫理研究處于發(fā)展過渡期,發(fā)文量有所增加,但增加趨勢并不明顯,甚至還有回落趨勢。

注:圖片來源于CNKI數(shù)據(jù)庫平臺。Note:The figure is from CNKI database platform. 圖1 以“鄉(xiāng)村倫理”為關鍵詞的相關研究趨勢 Fig.1 Relevant research trends with “rural ethics”

通過CNKI檢索,以“鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設計”為關鍵詞的文獻共有925篇,文獻數(shù)量較多。由圖2可知,國內(nèi)相關研究雖始于2000年,但2000—2014年發(fā)文數(shù)量不多,從2014年至今,發(fā)文數(shù)量急速上升,成為相關研究熱點。

注:圖片來源于CNKI數(shù)據(jù)庫平臺。Note:The figure is from CNKI database platform. 圖2 以“鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設計”為關鍵詞的相關研究趨勢 Fig.2 Relevant research trends with “rural landscape planning and design”

通過CNKI檢索,發(fā)現(xiàn)以鄉(xiāng)村倫理概念相近的“鄉(xiāng)土倫理”為關鍵詞的文獻118篇,以“農(nóng)村倫理”為關鍵詞的文獻71篇,以“鄉(xiāng)村倫理”“景觀”為關鍵詞的文獻33篇,以“鄉(xiāng)村倫理”和“鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設計”為關鍵詞的文獻0篇。通過對圖3分析可以看出,國內(nèi)學者對鄉(xiāng)村倫理的研究主要集中在中國文學、倫理學以及社會學等領域。

注:圖片來源于CNKI數(shù)據(jù)庫平臺。Note:The figure is from CNKI database platform. 圖3 以“鄉(xiāng)村倫理”為關鍵詞的學科分布 Fig.3 Mapping of disciplines with “rural ethics” as the keyword

20世紀30、40年代,費孝通基于長期田野調查和學術研究,形成了獨具特色的早期鄉(xiāng)村倫理思想[12],他將中國鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)的倫理觀念歸納為鄉(xiāng)土本色、血緣和地緣、差序格局、熟人社會、禮治秩序等基本特征[13];涂平榮對我國鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理問題進行了梳理,指出目前鄉(xiāng)村倫理研究未系統(tǒng)化,尚未打破學科之間的壁壘[14];張震宇在《基于費孝通〈鄉(xiāng)土中國〉論鄉(xiāng)村倫理》中,以費孝通關于鄉(xiāng)村社會的研究為基礎,探討了當前的鄉(xiāng)村倫理問題,論述了鄉(xiāng)村向城鎮(zhèn)化的轉變過程。劉昂等梳理了20世紀以來中國鄉(xiāng)村倫理問題的相關研究,指出研究成果分散不夠系統(tǒng)化、田野調查力度不足等問題[15];楊偉榮在參加“鄉(xiāng)村振興與鄉(xiāng)村倫理”高層論壇后,對國內(nèi)30所高校的專家觀點進行匯總梳理,以鄉(xiāng)村振興的5個實現(xiàn)路徑引出5個倫理維度,即“聚焦鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理轉型”“立足鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建構” “注重鄉(xiāng)村家庭倫理培育和道德建設”“提出自治、德治、法治相融合的有效路徑”“引入鄉(xiāng)村發(fā)展的倫理目標與道德評價”[16];李冰認為,鄉(xiāng)村倫理的根基是鄉(xiāng)村社會,要從地方性去理解鄉(xiāng)村,基于鄉(xiāng)村變遷,對新時期中國特色社會主義鄉(xiāng)村倫理進行了解釋和建構[5];王露璐聚焦于新時代中國鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)代化問題,提出中國式現(xiàn)代化進程中,要構建以農(nóng)民為本的鄉(xiāng)村發(fā)展倫理,闡明鄉(xiāng)村倫理現(xiàn)代重建的基本路徑[1]。

總的來說,當前國內(nèi)外學者單獨對鄉(xiāng)村景觀設計或鄉(xiāng)村倫理研究較多,也較為深入,但關于兩者之間關系的理論研究較少。隨著我國鄉(xiāng)村社會的發(fā)展,鄉(xiāng)村的形態(tài)、規(guī)模、倫理關系發(fā)生了急劇變化,鄉(xiāng)村景觀的面貌隨之呈現(xiàn)快速演變,各種景觀問題也層出不窮[17]。在道德方面,存在鄉(xiāng)村倫理文化缺失等方面的問題;在景觀方面,出現(xiàn)鄉(xiāng)村景觀格局破碎化、生態(tài)環(huán)境破壞等問題。隨之而來的鄉(xiāng)村景觀設計出現(xiàn)了鄉(xiāng)村景觀生態(tài)效益不高、景觀設計形式單一、景觀風貌同質化、村鎮(zhèn)間相互攀比的形式主義等各類問題。從鄉(xiāng)村倫理的角度去發(fā)現(xiàn)并解決鄉(xiāng)村景觀設計過程中出現(xiàn)的問題,對完善鄉(xiāng)村倫理理論以及解決鄉(xiāng)村景觀設計中的實際問題有重要意義。

同時隨著我國鄉(xiāng)村社會的不斷變革,鄉(xiāng)村的社會制度、發(fā)展模式和經(jīng)濟結構都發(fā)生了重大變化,社會價值觀念也隨之轉變,形成新型倫理關系[18]。國內(nèi)學者開始進行鄉(xiāng)村倫理的轉型及多維角度研究,在經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)、社會五大領域都有所涉及。王露璐教授作為當代中國鄉(xiāng)村倫理研究的突出代表,指出鄉(xiāng)村倫理的研究應聚焦在家庭倫理、經(jīng)濟倫理、生態(tài)倫理、治理倫理4個方面[1],形成了中國鄉(xiāng)村倫理理論體系的新框架[19]。筆者基于王露璐教授提出的倫理學“進入”鄉(xiāng)村的4個基本方面,結合風景園林學科研究知識,以促進鄉(xiāng)村景觀可持續(xù)發(fā)展為目標,從家庭倫理、經(jīng)濟倫理、生態(tài)倫理和治理倫理四大維度,提出相關設計策略,為鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設計提供新思路。

2 鄉(xiāng)村景觀中的相關倫理問題診斷

鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設計是基于鄉(xiāng)村地域特征,從整體上協(xié)調人與鄉(xiāng)村環(huán)境的關系,促進鄉(xiāng)村 “生產(chǎn)、生活、生態(tài)”三生融合,創(chuàng)造高效、安全、健康、舒適、優(yōu)美環(huán)境的一門科學藝術[20]。然而到目前為止,我國鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃主要著眼于物質范疇的居住環(huán)境建設,缺乏對鄉(xiāng)村景觀深層次的探討,筆者在倫理學理論基礎上,結合風景園林景觀理論和原理,在生態(tài)倫理、經(jīng)濟倫理、家庭倫理、治理倫理等方面分析目前鄉(xiāng)村景觀存在的倫理問題。

2.1 親緣關系疏遠造成鄉(xiāng)村家庭倫理破裂在鄉(xiāng)村的建設發(fā)展中,隨著大量青壯年外出打工涌入城市,鄉(xiāng)村出現(xiàn)缺人才、缺人氣、缺鄉(xiāng)賢的空巢現(xiàn)象[21]。血緣親屬因為中間一輩人的缺失失去聯(lián)系,宗祠家廟、古宅牌坊等鄉(xiāng)土文化空間不斷沒落,村民失去社會聯(lián)系與交往的親情紐帶[21],村民擺脫傳統(tǒng)宗族紐帶聚居的約束,鄉(xiāng)村整體空間風貌及特色遭到破壞;村民不斷興建各式現(xiàn)代化自建房,忽視地域文化要素的內(nèi)涵,造成鄉(xiāng)村建筑的藝術性減弱和建筑風格的同質化;同時隨著村民之間的交往越來越少,原本親如手足的鄰里關系也越來越疏遠。如何打造家庭和睦、鄰里和諧的美麗宜居的生活景觀,是鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設計應解決的首要問題。

2.2 經(jīng)濟開發(fā)建設引發(fā)鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理失衡隨著鄉(xiāng)村的開發(fā)建設,傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會主導的血緣和地緣關系受到了強烈的沖擊。由于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)規(guī)模小,技術水平低,產(chǎn)業(yè)綜合效益低下,大量村民走出鄉(xiāng)村,離開家鄉(xiāng),打破以往傳統(tǒng)的人倫等級秩序,按市場經(jīng)濟的標準劃分社會階層,出現(xiàn)差序格局的破壞;同時在市場經(jīng)濟中的農(nóng)民產(chǎn)生了效率意識、時間意識、信用意識、契約意識、責任意識和權利意識等現(xiàn)代倫理觀念,也由此改變了鄉(xiāng)村社會的倫理關系。從景觀的角度看,伴隨鄉(xiāng)村勞動力的“出走”,鄉(xiāng)村“空心化”也越來越嚴重,鄉(xiāng)村已無法延續(xù)原有的生產(chǎn)生活方式,農(nóng)村的土地無人耕種,傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)開始斷裂,導致農(nóng)業(yè)景觀的退化。同時,為了提高經(jīng)濟收入,無序的開發(fā)對鄉(xiāng)村景觀造成破壞。總的來說,經(jīng)濟的開發(fā)建設引發(fā)了鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理的失衡,最終可能會導致鄉(xiāng)村景觀逐漸衰落甚至消失。

2.3 生態(tài)意識淡薄致使鄉(xiāng)村生態(tài)倫理破壞隨著鄉(xiāng)村建設的推進,鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設計過程中出現(xiàn)了過于強調人的理想和需求而忽視了生態(tài)平衡,造成鄉(xiāng)村生態(tài)倫理的破壞。大量耕地被用于修建房屋,許多樹林變成了耕地,許多河流被污染,由于人為活動造成的生態(tài)不平衡現(xiàn)象十分嚴重。在鄉(xiāng)村景觀開發(fā)過程中,出現(xiàn)了山體受損、樹木被砍、古屋被拆、湖塘被填、村道被堵等現(xiàn)象,在景觀建設過程中沒有合理挖掘和利用自然景觀元素,大肆進行生硬的現(xiàn)代化處理,使農(nóng)村中具有鄉(xiāng)土氣息的自然景觀逐漸消失,嚴重地影響到了鄉(xiāng)村景觀的生態(tài)結構,不少鄉(xiāng)村因此失去了寶貴的自然生態(tài)魅力。再加上村民生態(tài)意識的相對淡薄,隨意排放生產(chǎn)生活垃圾,導致鄉(xiāng)村出現(xiàn)環(huán)境污染問題,使得鄉(xiāng)村景觀質量下降,給鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃帶來很大阻礙。

2.4 秩序制度的重構急需治理倫理的重塑傳統(tǒng)鄉(xiāng)村構建了以血緣親屬關系為紐帶的倫理規(guī)范體系,基于血緣關系,運用傳統(tǒng)禮制、宗族管理進行鄉(xiāng)村社會治理,維護著鄉(xiāng)村社會基本的安定和諧。但隨著法律制度的不斷完善、基層治理體系的不斷優(yōu)化改進,宗法禮制對村民的約束和治理在不斷弱化,傳統(tǒng)倫理治理空間存在不足,在治理過程中,很多鄉(xiāng)村存在問題:在制度上,治理制度不健全,無法及時向村民公開信息,黨務宣傳不到位,無法發(fā)揮黨組織的作用;在建設上,相關基礎設施建設不完善,不能有效滿足村民對美好生活的追求;在景觀規(guī)劃上,公共治理景觀空間建設不足,規(guī)劃設計缺乏創(chuàng)新和鄉(xiāng)土特色,與自然環(huán)境不夠協(xié)調。在新的秩序制度下,如何優(yōu)化鄉(xiāng)村治理倫理景觀建設,對于加強基層自我管理、自我服務,發(fā)揮村民主體地位顯得尤為重要。

3 鄉(xiāng)村倫理背景下的鄉(xiāng)村景觀設計策略

在倫理學理論基礎上,結合風景園林景觀理論,從鄉(xiāng)村景觀中的倫理問題出發(fā),分別對鄉(xiāng)村家庭生活景觀、鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)景觀、鄉(xiāng)村生態(tài)景觀以及鄉(xiāng)村治理景觀提出相關設計策略,進而建立鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設計的倫理框架(圖4)。

圖4 鄉(xiāng)村倫理背景下的景觀設計示意Fig.4 Landscape design under the background of rural ethics

3.1 重返和睦融洽家庭關系,打造美麗宜居生活景觀家庭倫理是調整家庭成員之間關系的行為規(guī)范或準則,是社會倫理道德的組成部分,是約束人類有血緣關系成員文明意識的行為準則,家庭是鄉(xiāng)村倫理的根據(jù)地[16]。家庭生活景觀跟每一個生活在鄉(xiāng)村這片土地的村民關系最為親近,生活景觀最具有人性,因而也最親和[22]。如何通過倫理指導景觀設計,創(chuàng)建宜居的生活環(huán)境是景觀設計首先應解決的問題。創(chuàng)造性地傳承和發(fā)展傳統(tǒng)家庭倫理是鄉(xiāng)村景觀設計不可或缺的部分。

家庭倫理在鄉(xiāng)村景觀上的體現(xiàn),可以通過村莊規(guī)劃格局、民居建筑風格、庭院景觀設計、鄉(xiāng)土文化地標幾個方面在鄉(xiāng)村倫理基礎上進行鄉(xiāng)村景觀的創(chuàng)造性發(fā)展,在既有的空間構造上進行創(chuàng)造性轉化。

3.1.1村莊規(guī)劃格局。村落的規(guī)劃從選址、奠基到立木,經(jīng)過歷史的發(fā)展演化,是村民倫理智慧的結晶,要在遵循當?shù)卦朽l(xiāng)村空間的基礎上,立足自然視角進行景觀布局。整體布局應順應地形,體現(xiàn)對歷史與環(huán)境的尊重,優(yōu)化基礎設施,遵循保護鄉(xiāng)村整體空間風貌及特色的原則。

3.1.2民居建筑風格。提煉傳統(tǒng)倫理文化典型范式,促進新建筑與舊建筑的融合。在眾多類型的建筑形式中,找出反映當?shù)氐赜蛭幕坝^的關鍵要素,保持原有建筑空間環(huán)境的完整與統(tǒng)一,將易于表達鄉(xiāng)村傳統(tǒng)地域文化的特征運用于民居建筑設計中,以實用性為基礎,在結構與選材上體現(xiàn)特有的建筑文化,實現(xiàn)了家庭倫理與景觀設計的融合,從而建設出豐富多彩、具有地域特色的新民居建筑[23]。

3.1.3庭院景觀設計。以村民需求為本,打造家庭休閑場所?！安藞@”寄托著村民對美好田園生活的向往,提供村民日常生活所需。將菜園這個家庭生活的平臺,作為鄉(xiāng)村家庭景觀的特色點,充分發(fā)揮村民的主人翁意識,打造維護家前屋后“三分地”的生活景觀,積極倡導民宅旁菜園的景觀建設,結合不同鄉(xiāng)土材料在鄉(xiāng)村建設中的應用,對村民自家庭院菜園池塘等進行鄉(xiāng)土風貌改造,打造成適合村民家庭休閑的場所。

3.1.4鄉(xiāng)土文化地標。鄉(xiāng)村的古樹古井、宗祠家廟、古宅牌坊、古街小巷、戲樓戲臺甚至一塊界碑、一條古道都可以作為可識別性的鄉(xiāng)村景觀意象,承載村民精神寄托和認同感[21]。對于現(xiàn)存有特別意義的文化地標可以進行功能再塑,發(fā)揮休閑娛樂、文化體驗功能,成為家庭倫理文化建設的平臺,對遺留的傳統(tǒng)標識進行修繕與保護,發(fā)揮紓解鄉(xiāng)愁、弘揚家風的功能,體現(xiàn)家庭倫理生活特色,增強村民環(huán)境認同感。

3.2 聚焦鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理轉型,提質鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀對鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理問題的探討,是倫理學進入中國鄉(xiāng)村研究最早的領域[15]。鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展是鄉(xiāng)村倫理關系調整的基礎[24]。農(nóng)業(yè)是鄉(xiāng)村的主要生產(chǎn)方式,是鄉(xiāng)村生產(chǎn)和生活的根基[25]。因而農(nóng)業(yè)景觀是鄉(xiāng)村景觀的根本,作為附加在自然景觀上的人類活動形態(tài)[26],充分體現(xiàn)鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式和經(jīng)濟水平,是人與自然長期作用在鄉(xiāng)村土地上形成的社會現(xiàn)象[27]。

農(nóng)田是人類賴以生存的基礎,也是鄉(xiāng)村景觀的重要組成部分。對于農(nóng)田景觀,可以利用不同農(nóng)作物的生長期,搭配鄉(xiāng)土植物,結合地勢特點,科學規(guī)劃,從耕地整體性出發(fā),結合不同農(nóng)作物的季節(jié)特色進行作物布局,實現(xiàn)四時之景各異。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要充足的水源,新興農(nóng)業(yè)灌溉景觀是鄉(xiāng)村的特色,水庫、水渠、水塘等人造景觀逐漸滲透到鄉(xiāng)村水體景觀中。對于水庫景觀,除了應有的蓄水灌溉功能,可加入休閑休憩功能;對于水渠景觀整治,應保持河道的自然曲折狀態(tài),采用生態(tài)工程方法,使用通透材料,并覆土促進植物生長;對于水塘景觀,可采用生態(tài)養(yǎng)殖模式,池塘邊種植鄉(xiāng)土植物,打造田園休閑水景。

“要想富,先修路”,道路是鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的命脈,構成鄉(xiāng)村景觀的基本脈絡。鄉(xiāng)村道路的規(guī)劃設計應在現(xiàn)有鄉(xiāng)村道路骨架上進行綜合設計,科學規(guī)劃路線,增加綠化、標識等要素,促進功能性與美觀性的融合,提高農(nóng)民生產(chǎn)和生活水平、提高農(nóng)民獲取社會資源的能力,進而促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展。

3.3 遵循可持續(xù)發(fā)展理念,塑造鄉(xiāng)村生態(tài)倫理景觀隨著鄉(xiāng)村社會的發(fā)展和人們生活水平不斷提高,村民追求環(huán)保、綠色、舒適的生活,對生態(tài)環(huán)境和景觀提出了更高的期望,然而鄉(xiāng)村建設的發(fā)展,對生態(tài)景觀產(chǎn)生了明顯的脅迫效應。生態(tài)倫理景觀的建設首先就是促進鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式和生活方式的生態(tài)轉型,進而打造生態(tài)、宜人、自然的生態(tài)倫理景觀。

在鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式生態(tài)化上,調整鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結構、提升生態(tài)農(nóng)業(yè)技術水平,利用農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的生態(tài)化和景觀化,優(yōu)化原有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀風貌,使其成為鄉(xiāng)村景觀的重要組成部分。在尊重自然、順應自然的基礎上,運用生態(tài)修復技術,從水質改善、物種保護出發(fā),因地制宜保護和恢復農(nóng)田景觀,維持生態(tài)系統(tǒng)自身的動態(tài)平衡。

在鄉(xiāng)村生活方式生態(tài)化上,可以利用山水林田湖草,運用自然景觀帶打造特色田園景觀空間,在維護當?shù)剜l(xiāng)村社會結構、提高農(nóng)民生活水平的同時,保護及挖掘鄉(xiāng)土文化特色與原有景觀風貌,打造可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境,立足于生態(tài)宜居的環(huán)境,摒棄不環(huán)保的生活方式,將廢舊材料循環(huán)利用,進行藝術創(chuàng)作加工,保留鄉(xiāng)村印記。

在生態(tài)倫理思想教育上,要提高農(nóng)民生態(tài)倫理素養(yǎng),樹立可持續(xù)發(fā)展理念,不斷推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境保護。要樹立保護生態(tài)環(huán)境的責任意識,推動農(nóng)民生態(tài)道德人格的形成[28],為鄉(xiāng)村生態(tài)倫理發(fā)展打造堅實的群眾基礎。

3.4 構建和諧有序治理空間,營造多樣治理倫理景觀鄉(xiāng)村治理倫理擔負著村民對美好生活的倫理追求,調整村民之間處理公共事務的規(guī)則,是關乎民眾公共福祉的倫理事業(yè)[19]。與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理相比,新時代鄉(xiāng)村治理更為注重倫理話語[29],將倫理與政治結合,讓政治深刻植入到鄉(xiāng)村倫理中。為實現(xiàn)新時代鄉(xiāng)村治理倫理的建設要求,可以從黨建空間景觀、公共自治空間景觀兩大部分進行鄉(xiāng)村景觀設計,共繪鄉(xiāng)村治理景觀的靚麗畫卷。

黨建景觀空間是治理景觀空間中的核心,以黨建文化為引領,將黨建文化融入景觀設計,打造集黨性思想教育、休閑觀光健身、文化弘揚傳承于一體的治理空間,植入體現(xiàn)社會主義核心價值觀的創(chuàng)意雕塑、景觀小品及文化墻。加強黨務活動中心建設,強化黨建空間的景觀功能,讓村民更好地參事議事、管理決策。

公共自治空間景觀是鄉(xiāng)村治理景觀的基礎,它包含村社、村廟、鄉(xiāng)賢宗祠等村民自治景觀空間,同時包括學校、紀念館、中心廣場等公共景觀空間建設,公共自治空間的景觀營造首先要滿足大多數(shù)村民的實際交往需求,體現(xiàn)鄉(xiāng)村地域文化,配以景觀座椅、亭廊等休憩設施,結合鄉(xiāng)土植物、景觀小品,打造更具活力的自治空間,形成一體多元、功能多樣、科學合理的治理倫理景觀。

4 結語

筆者將鄉(xiāng)村倫理與風景園林規(guī)劃設計相結合,明晰了鄉(xiāng)村倫理的基本概念,分析了鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃過程中出現(xiàn)的倫理問題,從鄉(xiāng)村倫理的家庭倫理、經(jīng)濟倫理、生態(tài)倫理和治理倫理4方面出發(fā),打造生活景觀、農(nóng)業(yè)景觀、生態(tài)景觀以及治理景觀,提出重返和睦融洽家庭關系、打造美麗宜居生活景觀,聚焦鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理轉型、提質鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀,遵循可持續(xù)發(fā)展的理念、塑造鄉(xiāng)村生態(tài)倫理景觀,構建和諧有序治理空間、營造多樣治理倫理景觀的四大策略,以期促進鄉(xiāng)村倫理理論的發(fā)展及鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設計的進步。