文/本刊特約撰稿人 許家樹 圖/許家樹提供

尹珍家鄉(xiāng)授課處遺址

播種文化到西南——尹珍

尹珍塑像

西南地區(qū)遠(yuǎn)離中原，在東漢時(shí)期被視為蠻荒之地。尹珍最先走出大山，去中原學(xué)習(xí)文化，成了當(dāng)?shù)刈钤缫?jiàn)諸文字的學(xué)者、教育家和書法家，學(xué)成后又反哺故土，成了西南地區(qū)中華文化的重要傳播者。

尹珍，字道真，牂牁郡毋斂（今貴州正安縣）人，生于漢章帝建初四年（公元79年）。尹珍家境很好，從小聰明好學(xué)，打下了良好的文化基礎(chǔ)。志隨年長(zhǎng)，他覺(jué)得地處邊緣，很難再更進(jìn)一步，于是千里跋涉前去京師洛陽(yáng)求學(xué)，拜著名大儒許慎為師。許慎見(jiàn)他千里求學(xué)，十分感動(dòng)，悉心傳授。此時(shí)的許慎正在編撰《說(shuō)文解字》，收集了大量的古今書籍、簡(jiǎn)牘和鐘鼎款識(shí)，尹珍在協(xié)助整理之余，臨摹篆書和隸書，書法大為提高，他的部分作品流傳至今。

29 歲那年，尹珍學(xué)成歸來(lái)，開(kāi)始設(shè)館教學(xué)生，回饋家鄉(xiāng)。由于當(dāng)?shù)匚拿け姸?，他的教學(xué)分為兩類。初學(xué)者上蒙學(xué)，以識(shí)字為主，他將教材編成結(jié)合常識(shí)的韻文，便于記誦，還寫成規(guī)范小篆，使學(xué)生識(shí)字、書寫同步提高。對(duì)有基礎(chǔ)的學(xué)生教《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，以仁為核心，以禮為規(guī)范，進(jìn)行系統(tǒng)的儒家道德教育。不管是初級(jí)班還是高級(jí)班，都有習(xí)字課，尹珍自己也以身作則，日寫千字，所以他教出來(lái)的學(xué)生，字都寫得很漂亮。

尹珍并沒(méi)有固定在一處，為了廣傳文化，他的足跡遍及毋斂、夜郎、珍州、鄨縣、南平軍等地，讓更多的人受到教育。他對(duì)西南地區(qū)的文化影響極大，有評(píng)價(jià)：“南域知學(xué)自珍始”“無(wú)地不稱先師”。他自己也身體力行，孝父母兄長(zhǎng)，愛(ài)弟妹子侄，重友朋信義，口碑非常好。他也曾被朝廷任命為荊州刺史，在任上對(duì)民眾謙恭和藹，官聲極佳。但尹珍終究不忘教育，辭官回家重操舊業(yè)，將家鄉(xiāng)學(xué)館改名為“務(wù)本堂”。延熙五年，尹珍84歲時(shí)病逝，葬于學(xué)堂后。

作為西南地區(qū)漢文化的開(kāi)拓者，尹珍備受敬仰，在貴州、云南、四川等地，凡有他辦學(xué)遺跡的，多有紀(jì)念碑坊和廟宇。明清兩代貴州甚至出現(xiàn)六千舉人、七百進(jìn)士的盛況。民國(guó)年間還將正安縣一分為二，新縣命名為“道真縣”。另外各地以尹珍、道真、務(wù)本為名的學(xué)校比比皆是，尹珍遺韻成了地域文化現(xiàn)象，連《人民日?qǐng)?bào)》也以《尹珍故里書卷飄香》作過(guò)專題報(bào)道。

終身不仕做學(xué)問(wèn)——王符

王符畫像

王符，字節(jié)信，安定臨涇（今甘肅鎮(zhèn)原）人，生于漢章帝元和二年（公元85年）。東漢時(shí)期嫡庶子女分明，后者是沒(méi)有繼承權(quán)的。王符是庶出，并非正妻所生，加上親生母親沒(méi)有娘家人，所以娘倆從小就被人看不起，備受歧視。偏偏王符很倔，越是被人瞧不起，越是發(fā)奮讀書，不入俗流。他的家鄉(xiāng)地處西北邊地的涼州刺史部，北有匈奴侵?jǐn)_，南受羌亂之禍，令朝廷十分頭痛，名叫安定，卻幾乎沒(méi)有安定的時(shí)光。王符便離開(kāi)家鄉(xiāng)去東都洛陽(yáng)求發(fā)展。那時(shí)做官要有人舉薦，王符沒(méi)什么人脈，他為人又傲氣，不肯屈膝求人，一直窮困潦倒。倒是他追求學(xué)問(wèn)的熱情不減，對(duì)世情、時(shí)政有了更深刻的理解和想法，索性隔絕做官的念頭，大隱隱于市，閉門著書，給后人留下了不朽的篇章。

王符最重要的著作是《潛夫論》，他在這里點(diǎn)評(píng)時(shí)政，既指出國(guó)家在用人、行政、邊防等策略上的弊端，也抨擊社會(huì)上的不良風(fēng)氣。他認(rèn)為根源在朝廷昏庸無(wú)能，主張改革吏治，重視民生?！皣?guó)以民為基，貴以賤為本”。他以儒家思想為本，兼采法家觀點(diǎn)。由于來(lái)自民間，他對(duì)社會(huì)有深刻的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)并舉例說(shuō)明：比如某案官府拖沓數(shù)月不判，導(dǎo)致貽誤農(nóng)時(shí)；還有官吏為受賄賂故意錯(cuò)判，使冤屈者長(zhǎng)期上告結(jié)不了案；又比如迷信太盛，社會(huì)上游手好閑的人太多，幾乎是勞動(dòng)者的百倍，大家都去做巫婆神漢騙人等等。他憂國(guó)憂民的政論觀點(diǎn)鮮明、文筆犀利、思想深刻，使他成為東漢時(shí)期最著名的思想家、政論家之一。

在文學(xué)上他主張“頌善惡之德，泄哀樂(lè)之情”，批評(píng)當(dāng)時(shí)標(biāo)新立異不著邊際的文風(fēng)。王符有很精湛的文學(xué)修養(yǎng)，他寫作時(shí)行文遣句中比喻、排比、對(duì)偶以及韻文相當(dāng)多，讀來(lái)賞心悅目。對(duì)后來(lái)魏晉文學(xué)有很大啟迪。

王符終身不仕，后來(lái)一直在家鄉(xiāng)著書做學(xué)問(wèn)，延熹六年去世，享年79歲。鎮(zhèn)原縣北山至今還留有他親手種植的柏樹和讀書臺(tái)，后人為了紀(jì)念他，將山改名潛夫山，現(xiàn)在已成為國(guó)家森林公園。

為文化獻(xiàn)身的楷模

尹珍、王符兩位都身處邊遠(yuǎn)地區(qū)，是為中華文化的傳播身體力行、做出畢生貢獻(xiàn)的楷模。尹珍家是當(dāng)?shù)氐拇笮?，他家境也很好，完全可以安逸地過(guò)一輩子，但他卻選擇了北上求學(xué)問(wèn)、南回播文化的艱苦道路。王符身份低微，被人不屑，卻能自強(qiáng)不息，奮發(fā)向上，雖然一生貧困，仍堅(jiān)持汲取文化知識(shí)，成為著名學(xué)者。這里還有個(gè)例子。據(jù)《后漢書》記載，東漢平定羌亂的三大將之一皇甫規(guī)是王符的同鄉(xiāng)，告老還鄉(xiāng)后當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)官來(lái)拜見(jiàn)，皇甫規(guī)很是怠慢，可聽(tīng)說(shuō)王符來(lái)了，他卻連衣服帶子都來(lái)不及系，倒拖著鞋子來(lái)迎接。而王符這個(gè)窮老頭，穿著一件胡亂裁剪的衣服上門，皇甫規(guī)也不管，請(qǐng)他上座，交談甚歡。

真正受世人敬重的并不是你有多少財(cái)富，而是你的才學(xué)，你對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。財(cái)富只能衡量物質(zhì)生活水平，不能體現(xiàn)精神水平。職務(wù)的高低、財(cái)富的多寡，與人的精神境界、道德水準(zhǔn)、文化修養(yǎng)并不一定成正比。每個(gè)人的價(jià)值在于是否有正確的追求、對(duì)社會(huì)有否貢獻(xiàn)。勿以惡小而為之，勿以善小而不為，哪怕是丁點(diǎn)小善事，也有意義。尤其是中老年人，保持精神健康，做有意義的事，比財(cái)富地位更重要，也更有利于長(zhǎng)壽。

王符家鄉(xiāng)鎮(zhèn)原潛夫山頂高聳的潛夫亭