畢 行

摘 要：自元至今，《琵琶記》被奉為戲曲經(jīng)典，被譽為“南戲之祖”?！杜糜洝吠ㄟ^樸拙的筆墨敘述深刻的故事，布帛菽粟之中另有一番滋味，以主人公蔡伯喈赴京應(yīng)考為主線，展現(xiàn)了不同角色出于自身對美好生活的理解做出的不同選擇。本文嘗試從民生視角出發(fā)，通過《琵琶記》描繪的社會圖景及塑造的個性鮮明的人物群像，探究其隱含的民生理想。

關(guān)鍵詞：《琵琶記》；民生理想；忠孝沖突

一、古代社會的民生理想

民生是指百姓的生計保障，它與人民生活的水平、國家政治的穩(wěn)定以及社會的和諧息息相關(guān)，不僅包含百姓衣食住行，還包含同人民群眾生產(chǎn)生活相關(guān)的政治、經(jīng)濟、教育、民政等多方面。中國古代社會以農(nóng)立國，農(nóng)業(yè)和農(nóng)民為國之根本，在這樣的社會結(jié)構(gòu)之下，統(tǒng)治者若要維護政權(quán)的穩(wěn)固，首先要考慮如何增進(jìn)民生福祉的問題。解決民生問題，建立人人安居樂業(yè)的大同社會，這不僅是歷代統(tǒng)治者的追求，也是中國人民幾千年的夙愿。戲曲的出現(xiàn)最早可以追溯到秦漢時期，宋代逐漸成形，在元代迎來了它的第一個繁榮時期，它不僅是一種藝術(shù)形式，也是反映百姓生活的載體?！杜糜洝烦蓵谠┠辏枥L了當(dāng)時百姓的生活圖景，從百姓生活的真實寫照中透露出作者對民生理想的追求。

在《國語·齊語》中，將百姓分為士、農(nóng)、工、商四類，這四類人有著不同的職業(yè)分工，“士”為知識的創(chuàng)造者和傳播者，擁有較高的社會地位，而“農(nóng)”“工”“商”三者都屬于物質(zhì)資料的生產(chǎn)者和傳播者，地位較為低下。《琵琶記》中，蔡家原本是“子孝雙親樂”的幸福家庭，居于“農(nóng)”的社會階層，而蔡公卻不滿足這種平淡樸素的農(nóng)民生活，逼迫蔡伯喈去應(yīng)試，追求更高的社會地位，這才有之后的悲劇。

二、《琵琶記》中民生理想的體現(xiàn)

（一）追求民生理想的具體體現(xiàn)

《琵琶記》中的蔡伯喈是出身農(nóng)家的讀書人，在劇本中有多處提及，如高堂稱壽一出中的“坐對送青排闥青山好，看將綠護田疇綠水浟”描繪出蔡家居住在田疇繞村的鄉(xiāng)間，但這種以耕養(yǎng)讀的家庭，想要改換門閭，只有科舉一條路可走，故蔡父迫切要求蔡伯喈前往應(yīng)試，希望通過科舉改變家庭命運，這就是當(dāng)時民生理想的一種具體體現(xiàn)。在《琵琶記》中，民生理想主要體現(xiàn)在鄰里關(guān)系、夫妻關(guān)系以及父母子女關(guān)系三個方面。

《琵琶記》題目正名四句中提到“施仁施義張廣才”，可見這個角色在劇中的重要地位。張?zhí)珜τ诓碳业膸椭灤┤氖冀K。開篇的黃榜招賢中，作為鄰居，他滿懷熱情地勸蔡伯喈“子雖念親老孤單，親須望孩兒榮貴。解元，趁此青春不去，更待何日？”后又主動提出要幫助照看蔡家，使蔡伯喈能夠放心地前去應(yīng)試。當(dāng)災(zāi)荒出現(xiàn)時，他將自己請的官糧與蔡家各分一半，“終不然我自溫飽，教你忍饑受餓。古語云：濟人須濟急時無。你胡亂將這些救濟公姑則個?！辈唐湃ナ?，張?zhí)Y助了“衣裳棺槨之費”。張?zhí)鳛椴碳业泥従?，是整個故事的見證者，給蔡家提供了大量的幫助，這種幫助體現(xiàn)了底層人民之間的真摯感情。羅大經(jīng)在《閑居交游》中寫道：“自古士之閑居野處者，必有同道同志之士相與往還，故有以自樂?！薄杜糜洝分?，作者將蔡家安排在鄉(xiāng)村環(huán)境中，并塑造張?zhí)@樣的角色，未必沒有這方面的考慮?！熬葹?zāi)恤鄰，古之道也”，這樣一位古道熱腸的忠厚長者，正是好鄰居形象的代表，這便是追求和諧鄰里關(guān)系這一民生理想的具體體現(xiàn)。

《琵琶記》中描繪的夫妻關(guān)系有兩段，蔡伯喈在這兩段婚姻中的表現(xiàn)都是極不負(fù)責(zé)任的。先是對趙五娘停妻再娶。蔡伯喈與趙五娘是少年夫妻，也曾有過夫妻廝守的幸福時光，但蔡公逼試，用蔡伯喈貪戀新婚來威脅他：“他戀著被窩中恩愛，舍不得離海角天涯?！毙⒌喇?dāng)頭蔡伯喈不敢不從，只能順父命前去應(yīng)試，自此家庭的重?fù)?dān)都落在趙五娘身上。在南浦囑別一出中，趙五娘控訴道：“解元，云情雨意，雖可拋兩月之夫妻；雪鬢霜鬟，更不念八旬之父母。功名之念一起，甘旨之心頓忘，是何道理？”第二段婚姻中，他對牛小姐欺瞞冷落，牛小姐出身封建貴族，寬和明理，在兩賢相遘一出中，面對趙五娘的步步試探，牛小姐表示“情愿讓他，居他下”，牛小姐的謙讓和趙五娘的賢良使二人能夠和平相處。整體來看，這兩個女性形象的行為都符合“賢妻”的標(biāo)準(zhǔn)，但她們的理想婚姻都沒有實現(xiàn)。

百善孝為先，孝親敬長是中華五千年的傳統(tǒng)美德，可是對于孝道的理解不同，踐行孝道的方法也有所不同。蔡伯喈認(rèn)為的孝道應(yīng)是“盡菽水之歡，甘齏鹽之分。正是：行孝于己，責(zé)報于天”。他雖然認(rèn)為自己有“抱經(jīng)濟之奇才，當(dāng)文明之盛世”，卻主張在父母身邊盡孝，認(rèn)為“父母在，不遠(yuǎn)游”。蔡父則認(rèn)為“人生須要忠孝兩全”，“孝始于事親，中于事君，終于立身”，主張建功立業(yè)方為大孝。作為女性，趙五娘和蔡婆對孝道的理解則較為一致。蔡婆認(rèn)為：“自古道曾參純孝，何曾去應(yīng)舉及第？”更直言“披麻帶索便喚作孝”，她的理解是子女在身邊才能盡孝。趙五娘認(rèn)為：“卻不道夏溫與冬清，昏須定，晨須醒。親在游怎遠(yuǎn)？”她的孝道體現(xiàn)在行動上，無論是對公婆“盡心竭力，朝夕奉養(yǎng)”還是“祝發(fā)買葬”，都體現(xiàn)了她作為兒媳對公婆的孝道。

《琵琶記》所描寫的故事與封建社會、百姓生活緊密相連，通過蔡伯喈赴京應(yīng)考的故事，描繪了家人對他的期望和自身理想之間的矛盾。在古代封建社會的家庭中，丈夫乃是家庭的核心，妻子、父母則各有不同思慮，但都服從于蔡伯喈的科舉追求，這也是當(dāng)時社會最普遍的現(xiàn)象，隱含作者對民生理想的不懈追求。

（二）追求民生理想過程中出現(xiàn)的問題

民生說到底是對美好生活的向往，百姓只有先達(dá)成物質(zhì)的富足，才能追求精神的充實，因此從自身的生存角度出發(fā)，理想應(yīng)把物質(zhì)利益放在首位，但是這并不意味著百姓沒有精神方面的追求。在古代封建家庭中，最基礎(chǔ)的追求是吃飽穿暖，生活富足，家庭和睦，而滿足這些后，又產(chǎn)生了更高層次的追求：父母希望子女孝順、出人頭地、光耀門楣，子女則希望父母身體健康、享天倫之樂。故不同的社會角色對生活的追求也有所不同，在各自追求的過程中難免產(chǎn)生沖突與矛盾。

蔡父對于“改換門閭，光耀祖宗”有著極強的追求，認(rèn)為“你若錦衣歸故里，我便死呵，一靈兒終是喜”。這是他為人父希望子女能夠顯親揚名，于是以“戀新婚，逆親言”的理由逼迫蔡伯喈前去應(yīng)試，此時蔡父認(rèn)為脫白掛綠高于一切，這是在滿足了物質(zhì)條件的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的想法。而蔡婆的愿望是兒媳“早遂孫枝榮秀”，這是最樸實、最傳統(tǒng)的愿望。對于功名，蔡婆的態(tài)度是“自古道曾參純孝，何曾去應(yīng)舉及第？功名富貴天付與，天若與不求而至”。作為母親，她滿足于當(dāng)下的幸福生活，希望兒子能陪伴在身旁，對功名利祿沒有過分執(zhí)著的追求。當(dāng)蔡伯喈已去趕考，家里遇到災(zāi)荒，公婆忍饑挨餓，由于失去了富足的生活條件，蔡公也只能承認(rèn)“嘆當(dāng)初是我不是”。顏之推說：“夫食為民天，民非食不生矣。三日不粒，父子不能相存。”失去了物質(zhì)保障，所追求的功名利祿就成了空中樓閣。從老人的角度來看，蔡父的晚年生活過得窮困潦倒，既沒有聽聞兒子科舉高中的消息，又因為一時的“糊涂”失去了原有的美滿生活，自然是懊悔不已。

身為人子，蔡伯喈想在父母身邊“盡菽水之歡，甘齏鹽之分”，他所構(gòu)想的美好生活就是夫妻和順、父母康寧。故事一開始的畫面就是一種美好的民生狀態(tài)，但隨后他迫于父命離開家庭，打破了這種平和的生活，他的抗?fàn)幵趥惱淼赖碌蔫滂粝潞翢o作用，且在命運洪流的裹挾下愈發(fā)身不由己。作為媳婦，趙五娘“惟愿取偕老夫妻，長侍奉暮年姑舅”，作為妻子希望夫妻和順，公婆安享晚年。夫妻分別后，遭遇災(zāi)荒，她只能背地里吃糠，“苦人吃著苦味，兩苦相逢，可知道欲吞不去”。吃糠之苦難以下咽，命運之苦身處其中，兩苦相逢，更加體現(xiàn)趙五娘痛苦的心境，側(cè)面反映出作者對民生理想難以達(dá)成的不滿。

三、《琵琶記》中理想與現(xiàn)實的沖突

受到儒家思想的影響，我國古代封建社會形成了一套獨特的價值規(guī)范，主要表現(xiàn)為“忠孝”，其中“忠”是對國家，“孝”是對家庭。在《琵琶記》中，作者追求的是全忠全孝的價值觀念，塑造的角色也是“全忠全孝”的蔡伯喈，但綜觀整個劇本，非但不能感受到“全忠全孝”，反而是二者不斷地產(chǎn)生沖突與矛盾，造成“忠不為忠，孝不稱之孝”的結(jié)果。孝是立身之本，從“身體發(fā)膚受之父母”到“父母在，不遠(yuǎn)游”都是對孝的要求，蔡伯喈自愿“盡菽水之歡，甘齏鹽之分”，照顧父母日常，在父母身邊盡孝，這就是孝道的體現(xiàn)。忠是民生理想的最高追求，孝的終點是立身行道，追求對君主的忠，這樣看來，忠孝并不平等，忠是更高層次的孝，也是孝的終極追求。蔡伯喈一舉奪魁后，想要辭官回家盡孝，在皇權(quán)壓力下，蔡伯喈再次妥協(xié)，棄孝從忠。三綱五常中，君主是最大的綱，任何人都不能違背君王的意志，蔡伯喈常伴君主身側(cè)，自然盡了忠，但是失去了對父母盡孝的機會。作者借黃門官之口，勸蔡伯喈留任時唱道：“何須慮，不用焦，人世上離多歡會少。大丈夫當(dāng)萬里封侯，肯守著故園空老？畢竟是事君事親一般道，人生怎全得忠和孝？卻不見母死王陵歸漢朝?！敝倚扇珟缀跏遣豢赡艿?，所謂“全忠全孝”的理想狀態(tài)更是難以達(dá)到。

《琵琶記》對忠孝兩全的民生理想描寫得十分透徹，展現(xiàn)了在封建背景下，人們所推崇的孝與忠是有所沖突的。民生理想終究只是理想，與現(xiàn)實相隔遙遠(yuǎn)，尤其是在忠孝倫理思想的影響下被迫做出的選擇，顧此失彼，愈加說明忠君孝親的民生理想難以實現(xiàn)。

四、結(jié) 語

《琵琶記》中人物所追求的民生理想代表了當(dāng)時社會大多數(shù)百姓的追求，追求更好的生活是人之常情，但這個過程異常艱辛也難以實現(xiàn)，作者將角色置于倫理綱常的價值規(guī)范漩渦中，更能體現(xiàn)矛盾的激烈與尖銳。對于民生理想的追求貫穿了整個劇本，讀者從這個角度出發(fā)可以體會作者的良苦用意，從而更加全面地理解《琵琶記》。

（內(nèi)蒙古民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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