鄒惠竹

摘 要：波蘭美學家羅曼·英伽登繼承胡塞爾的現(xiàn)象學理論，提出“文學作品是一種層次造體”，即所有文學作品都可分成四個層次：語音層、語義層、再現(xiàn)客體層、圖式觀相層。詩詞作為一種中國傳統(tǒng)文學形式，是東方優(yōu)秀文化的結(jié)晶?！抖L波·莫聽穿林打葉聲》是蘇軾創(chuàng)作的一首著名宋詞，詞中描繪作者醉歸遇雨途中的所見所感，表現(xiàn)其雖處逆境仍樂觀豁達的胸懷，意境深邃，內(nèi)蘊豐富。以英伽登結(jié)構(gòu)層次理論對該詞展開細讀，不僅可從讀者角度探尋其更深層次的內(nèi)涵，亦可通過西方邏輯視角解析中國傳統(tǒng)文學，以促進中西方文化交流，并為人與文學的關(guān)系、文學的具體功用等話題提供新的思考路徑。

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)層次理論；英伽登；《定風波》；文學功用

羅曼·英伽登通過對胡塞爾先驗現(xiàn)象學理論的揚棄，將文學作品分為四個層次：（1）字音和建立在字音基礎(chǔ)上的更高級的語音造體的層次；（2）不同等級的意義單元或整體的層次；（3）文學作品中再現(xiàn)客體和他們的命運的層次；（4）不同類型的圖式的觀相、觀相的連續(xù)或系列觀相的層次。即語音層、語義層、再現(xiàn)客體層和圖式觀相層。四個結(jié)構(gòu)相互聯(lián)系，層層遞進，構(gòu)成“復調(diào)和諧”。中國最早在《周易·系辭》中提出“言、象、意”三個要素的作品層次論，可見二者關(guān)于文學作品分層次的觀念是相通的?！抖L波》是一首通俗易懂又內(nèi)涵深遠的中國古詞，可作為東方文學作品代表與西方文學理論碰撞，以探究英伽登的結(jié)構(gòu)層次理論面對截然不同的創(chuàng)作背景與文化內(nèi)涵，是否同樣行得通。論證將略過小序，范圍為正文“莫聽……無晴”。

一、語音層：初見端倪

語音層是文學作品中最基本的層次，指字音和以字音為基礎(chǔ)的更高級的語音構(gòu)造。羅曼·英伽登在《論文學作品》中說：“它（語音層）作為文學作品中的組成部分，以一種特殊形成的材料和特殊的審美價值豐富了作品的整體內(nèi)涵?！盵1]是說文學作品的語音層具有影響整個作品的審美價值的重要作用。老舍在《我怎樣學習語言》中也有闡釋：“我們?nèi)粢獋鬟_悲情，就須選擇些色彩不太強烈的字、聲音不太響亮的字，造成稍長的句子，使大家讀了，因語調(diào)的緩慢、文字的暗淡而感到悲哀。反之，我們?nèi)粢獋鬟_慷慨激昂的情感，就須用明快強烈的語言?！盵2]詩歌有音律、格律，可作為典型的語音形象進行分析。宋詞抒情言志，平仄相合，通過對《定風波》平仄音律的具體拆解，可對詞中的“語音”除音韻美之外，表達主題之功用一探究竟。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

這部分為中仄平平仄仄平，中平中仄仄平平。中仄中平平仄仄，平仄，中平中仄仄平平。

料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

這部分為中仄中平平仄仄，平仄，中平中仄仄平平。中仄中平平仄仄，平仄，中平中仄仄平平。

古代漢語聲調(diào)有四聲之分，即“平、上、去、入”。僧人真空編寫《玉鑰匙歌訣》以解釋四聲發(fā)音的特征：“平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強，去聲分明哀遠道，入聲短促急收藏。”平聲為平調(diào)，是“哀而安①”的；上聲為升調(diào)，是“厲而舉”的；去聲是降調(diào)，“清而遠”；入聲是短調(diào)，“直而促”?！捌健卑幤?、陽平二聲，可理解為現(xiàn)代漢語中的一聲、二聲。“仄”包括上、去、入三聲，上、去即如今的三聲、四聲，入聲于現(xiàn)代普通話中已不常見，留存于某些方言中。

雖然古代方言習慣導致部分聲調(diào)與格律并不完全匹配，也有“仄混入平”等含混的情況，但仍可大致從中窺見一二。比如整首詞都是平聲使用多于仄聲（上片18∶12，下片17∶15），可見詩人整體的心境是平緩的，與其身處大雨之中且境遇飄搖形成對比。上片使用陽平聲最多（11個），去聲次之（8個），“何妨”“吟嘯”“徐行”，都在語調(diào)上呈上揚的態(tài)勢，激情昂揚，表現(xiàn)出蘇軾在雨中昂首闊步的豪邁情緒；哪怕是“竹杖”“芒鞋”這樣沒有生命的意象也是陽平聲起，使整體的情感一脈相承，與高歌猛進的氛圍相一致；尤其是“誰怕？”前平聲、后去聲，平仄相合，更是將無所畏懼表現(xiàn)得淋漓盡致，一攻一防，一放一收，恰到好處，氣勢磅礴；最后“任平生”去聲起，平聲收，在激昂的旋律中逐漸放緩，也暗指蘇軾狂放之中的淡然。

下片同樣是平聲、去聲較多（平聲17個：陰平9個，陽平8個；去聲8個），代表總體所表達的情緒與上片類似。稍有不同的是，下片使用陰平聲最多，“春風吹”“微冷”“歸去”語氣柔和，情緒舒緩。且作為連接句的“微冷”“歸去”都是陰平聲起，少了很多凌厲的情緒，描繪出蘇軾在穿行雨夜的第二天清晨氣氛祥和、心情開闊的意境。全詞使用上聲最少，卻在最后一句“也無風雨也無晴”接連使用三個上聲，將“風雨”“晴”兩種對立的天氣放在一起，又用兩個“也無”——婉轉(zhuǎn)的上聲起，平緩的平聲收，道出蘇軾雖身處窘境，心中仍坦蕩樂觀的情緒，或也暗含其苦經(jīng)風雨才至內(nèi)心澄澈的不易與心酸?？梢妰H通過語音語調(diào)、格律韻律確實也可對詩詞的主題內(nèi)涵感知一二。

二、語義層：主題明晰

“意義指所有和語詞發(fā)音有聯(lián)系并且和它一起創(chuàng)造了‘語詞的東西，它存在于語詞、語句和句群中?！盵3]字詞的意義構(gòu)成了藝術(shù)世界。英伽登認為語義層是文學作品的核心層，讀者可透過一個個意義單位，如各意象背后的表層或深層次的含義，來分析文學作品中的客體形象，進而明晰作品的主題。

詞的上片塑造出一個穿著草鞋蓑衣，拄著竹杖，穿越叢林風雨的灑脫形象。首句“莫聽穿林打葉聲”中“莫聽”即為“不要聽”，“莫”字在開篇便闡明了作者隔絕世俗煩惱的態(tài)度?！按薄按颉薄按┩浮薄按驌簟蓖怀鲇陝葜笾蝗弧！昂畏烈鲊[且徐行”帶有反問語氣，于暴雨中高聲吟唱、徐徐前行，悠然自得，與小序中“同行皆狼狽”形成鮮明對比，表明蘇軾不懼風雨，大步向前，迎難而上?！爸裾让⑿苯詾槠椒踩思宜弥铮啒愕土?；“馬”顯然為達官顯貴的出行工具。作者刻意將兩種截然不同的生活方式放在一處比較，一個“勝”字更是代替他做出了選擇?！爸瘛弊种父邼嵃涟丁幷鄄粡澋臍夤?jié)，蘇軾說竹杖也是說自己。“誰怕”同樣是反問，語氣強硬堅決，呼應前文“何妨”，將作者勇往直前的瀟灑態(tài)度表現(xiàn)得淋漓盡致。“一蓑”指蓑衣，“煙雨”既指自然天氣現(xiàn)象的雨，也指人生風雨。蘇軾不僅用蓑衣抵御自然風雨，還抵御人生風雨。整個上片通過意象的疊加、情景的構(gòu)建，將雨中圖景背后的作者態(tài)度表現(xiàn)了出來。

詞的下片將視角轉(zhuǎn)到雨后酒醒?！傲锨汀薄拔⒗洹钡莱鲎髡咝褋砗笊眢w及心中的冷，“春風”后“斜照相迎”，冷暖交織，也指苦盡甘來?；厥走@一路的經(jīng)歷，并無所謂的“風雨”也并無“晴”，天氣好壞只是人賦予的，這世間的“晴”“雨”于蘇軾已無意義。整首詞通過“穿林打葉聲”“一蓑煙雨任平生”“也無風雨也無晴”從自然的雨、人生風雨寫到對風雨、波折的感悟。敘事抒感，由景寄情，以途中遇雨這件小事展現(xiàn)作品主題與蘇軾的人生哲學。通過作者意向性的所指——代表輕便、質(zhì)樸、高潔的意象“竹杖”“芒鞋”“一蓑”以及用“春風”“斜照”“蕭瑟”“風雨”“晴”營造出來的風雨飄搖后靜謐的氛圍，一個樂觀豁達、風雨中仍泰然處之的形象便躍然紙上了。

三、再現(xiàn)客體層：身臨其境

不同于上面兩個層級，再現(xiàn)客體層與圖式觀相層于非文本中解讀作者創(chuàng)造的抽象的虛擬世界，著眼于讀者接受?！八ㄔ佻F(xiàn)客體）不僅涉及事物，也涉及人物，涉及一切可能產(chǎn)生的過程、事件、狀況和人物采取的行動等?！盵4]英伽登將文學作品看作是一種純粹的“意向性客體”，是一種擬實在的存在，必須通過作者或讀者的意向性活動，將虛擬的客體在主體意識中構(gòu)建出來。然而，作品中的時間秩序與現(xiàn)實并不同步，沒有人的“參與”，它們?nèi)匀皇遣荒艽_定的“未定區(qū)域”——再現(xiàn)對象中未被文本加以確定的部分或方面，需要仰仗讀者的閱讀實踐，經(jīng)過重構(gòu)活動將之“具象化”“明晰化”，并在主體的引導下進行填補。

通過前文對《定風波》從語音、語義層面的拆解，作者所描繪的整體圖景已較為清晰。上闋以“林葉”“竹杖”“芒鞋”“蓑衣”等與現(xiàn)實世界關(guān)系密切的意象羅列，使讀者可在閱讀的過程中即刻在腦中復現(xiàn)該情景，仿佛可以聽到雨水拍打枝葉的聲音，與蘇軾一同穿行在那茫茫雨夜，下闋更是讓讀者吹著“春風”看太陽自山頭緩緩升起。不僅蘇軾的形象清晰可見，他筆下的場景同樣浮現(xiàn)出來。這與中國傳統(tǒng)漢語言簡意賅、概括性強的特點和作者強大的創(chuàng)作能力是分不開的，也驗證了英伽登認為文學作品具有將作者筆下的世界“再現(xiàn)”到讀者腦中的作用，即文學作品有“再現(xiàn)客體層”的說法確是有理有據(jù)的。

“未定區(qū)域”是不明確的，也是主觀的，讀者在各自的閱讀體驗中以自己的理解和需求填補空白。比如本詞中反復提及的“風雨”，僅憑字面含義可直接將其視為一種自然天氣現(xiàn)象，也合情合理。相應地，在結(jié)合作者波折的仕途與人生經(jīng)歷后，便可知蘇軾于被貶第三年創(chuàng)作此詞，此“風雨”并非那么簡單。除此之外，詩人傳遞出來的情緒會是強顏歡笑嗎？雨中的裝扮真的可抵御暴風雨嗎？此段經(jīng)歷是真實的還是為了創(chuàng)作而虛構(gòu)的？哪部分是真實發(fā)生的，哪部分又是藝術(shù)添加呢？諸如此類無從考證的疑問和作者未明說的心理活動，要靠讀者“腦補”，如此便會在不同人心中形成各有不同、豐富多彩的想象世界，這便是詞中“未定區(qū)域”的作用。

四、圖式觀相層：鑒己照人

圖式觀相同樣強調(diào)作者與讀者交融，主體與客體相通，“觀相”則更為突出了讀者的參與作用。英伽登認為“觀相”是文學作品的呈現(xiàn)方式，指客觀存在的事物在被讀者的意識投射后展示出來的形態(tài)。創(chuàng)作者的客觀敘述與讀者的主觀意識通過“圖式”相融，方能達到審美目的。讀者于閱讀實踐中還會產(chǎn)生諸如崇高、悲壯、恐懼、神圣、飄逸、怪誕、輕快等形而上質(zhì)，增強閱讀體驗。

讀者以閱讀構(gòu)建作者描繪的場景，并在心中進行填補、延展，更可將作品中的虛擬世界投射到自己的現(xiàn)實生活中。蘇軾從生活小事入手，見微知著，讀者可以很輕易地通過“觀相”進入到詩人創(chuàng)造的情境中，與蘇軾通感，體會著他的體會，痛苦著他的痛苦。此時的“觀相”由“外部觀相”上升至“內(nèi)部觀相”，并在讀者的心靈層面發(fā)揮作用。比如，讀者“道中遇雨”時，想起蘇軾的經(jīng)歷，是否也能像他一樣，用詩意的眼睛看待人生艱險呢？此時讀者的心理便已從賞析作品上升為內(nèi)在地把握客體，并改變著自己的心靈乃至行為。

圖式觀相層將文學作品的四個層次對心靈和現(xiàn)實的反映統(tǒng)領(lǐng)起來，構(gòu)成了整個作品的審美價值質(zhì)，這便是文學作品的靈魂。“是使文學作品成為藝術(shù)作品的那種東西，或者是一種美學客體，和作品其他的因素緊密地結(jié)合起來，形成一個整體?！鼈兒粑浜?，形成了復調(diào)和聲，這就是作品最終價值所在。”[5]讀詩、讀文學，可進入到作者創(chuàng)作的新奇的、夢幻的、動人的文學世界之中產(chǎn)生審美體驗，同時將觀察體會到的情感融于自身，將虛擬變?yōu)楝F(xiàn)實。讀者在閱讀過程中不自覺地以人為鏡，撫躬自問，勢必會有新的體會，此時的文學便沖破了文本、文字的桎梏，成為作者與讀者的橋梁。這些感性與非感性的“觀相”是作品生命力和闡釋張力的體現(xiàn)，各種“觀相”的并存與融通也烘托出作品的形而上質(zhì)。比如在這首詞的閱讀活動中，讀者們便很難不被蘇軾的灑脫豪邁所感染，并將這些積極力量投射到自身。人類的本質(zhì)是相似的，精神是可以傳承的，只要像詞中無畏穿行雨夜一樣，正視困難，并修煉“也無風雨也無晴”的心境，終會尋得一個相對平和精彩的人生，于此，也不枉在《定風波》中的雨夜走過一回。

五、結(jié) 語

通過上文的論證，可見《定風波》一詞確實可用英伽登的結(jié)構(gòu)層次理論進行解讀，且邏輯合理。分別從語音層、語義層、再現(xiàn)客體層、圖式觀相層，文本與非文本，作者創(chuàng)作與讀者接受等不同角度挖掘該作品的主題，闡明了文學是如何對讀者發(fā)揮作用的。對后續(xù)文學怎樣能創(chuàng)作出受眾更廣、意蘊更豐富的“當代經(jīng)典”，讀者怎樣于閱讀中獲得更多積極力量有一定的啟示。并且，用西方理論解析東方作品，可為中西文學理論與文化交流提供新的方式，有助于促進全人類優(yōu)秀文化的理解與傳播。最后，對文學作品中作者與讀者、作品與人心的關(guān)系的探究，也為文學究竟能為人帶來什么等文學功用問題引發(fā)新的思考。

（延邊大學）

參考文獻

[1] 英伽登．論文學作品[M]．張振輝，譯．開封：河南大學出版社，2008.

[2] 老舍．老舍論創(chuàng)作[M]．上海：上海文藝出版社，1982：219.

[3] 同[1].

[4] 同[1].

[5] 英伽登．對文學的藝術(shù)作品的認識[M]．陳燕谷，曉未，譯．北京：中國文聯(lián)出版公司，1988.