張蓓

（鄭州城市職業(yè)學(xué)院建筑工程學(xué)院，河南 鄭州 452370）

0 引言

紋樣是裝飾花紋的總稱，現(xiàn)在泛稱圖案、紋飾、花樣、模樣，與“圖案”同義[1]。我國的紋樣最早出現(xiàn)在新石器時代。在漫長的歷史發(fā)展過程中，我國的紋樣不斷發(fā)展演變，出現(xiàn)了各式各樣的紋飾，包括幾何圖形、植物、瑞獸、文字等。紋樣文化是圖形和吉祥寓結(jié)合而成的美術(shù)形式，它與中華民族特有的文化心理結(jié)構(gòu)及情感表達方式有著密不可分的關(guān)系。紋樣文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要部分，蘊含著我國的歷史內(nèi)涵和我們民族的精神追求，表達人們對美好生活的期盼。

在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命?，F(xiàn)階段，將傳統(tǒng)紋樣與新技術(shù)、新材料、新理念結(jié)合在一起，將傳統(tǒng)文化創(chuàng)新運用室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域，形成獨具中國特色、具有中國傳統(tǒng)內(nèi)涵的設(shè)計風(fēng)格，對我國藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展有重要意義[2-3]。

1 傳統(tǒng)紋樣概述

傳統(tǒng)紋樣作為歷史悠久的藝術(shù)形式，出現(xiàn)于原始社會，在先秦秦漢時期發(fā)展，在唐宋到達巔峰，在明清階段達到技藝的成熟。漫長的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)紋樣一直隨著社會變遷而不斷演變，從簡單到復(fù)雜，承擔(dān)了越來越多的深刻內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)紋樣從新石器文化開始一直與中華民族的文化緊密相連[4]，從最初的幾何條紋，到后來繁復(fù)的飛禽走獸，紋樣的變化反映出民族生活和文化的變遷，反映不同時代的思想文化特征。根據(jù)其形狀和文化內(nèi)涵，大致將它們分為七類：幾何紋樣、動物紋樣、植物紋樣、人物紋樣、文字紋樣、山水風(fēng)景紋樣、不規(guī)則紋樣。

幾何紋樣出現(xiàn)最早，應(yīng)用最廣，最初被刻印在陶器和玉器上，具有平衡、對稱和統(tǒng)一的特點。幾何紋樣造型簡單，但極具變化性，通過點線面的不同組合呈現(xiàn)出豐富多彩的線條組合，展現(xiàn)出豐富的數(shù)理原理。

動物紋樣是根據(jù)動物的形狀抽象化而成，包括魚紋、鳥紋、蛙紋、獸紋、龜紋、象紋、蟬紋、馬紋、各種怪獸、龍鳳、獅紋、十二生肖紋等。動物紋樣有深刻的內(nèi)涵，如馬家窯的蛙紋與生殖崇拜有關(guān)，青蛙圓圓的肚子象征著極強的生育能力。動物紋樣從對動物形狀的簡單描摹，逐漸過渡到后期龍鳳、鶴、麒麟等繁雜的紋樣，其承擔(dān)的政治意義、文學(xué)意義、審美意義也愈發(fā)重要。

我國作為農(nóng)耕國家，植物紋樣在紋樣文化中占有重要部分。原始社會的植物紋樣主要是稻谷、樹葉和花瓣，均是原始人民賴以為生的植物。秦漢時期的植物紋樣包括樹木、荷花、梅花和稼禾等。宋元明清的植物紋樣則以花卉為主，大多是牡丹、蓮花、梅花、菊花，時常配有各種鳥蟲紋、走獸紋，使得整個畫面更加生動多變。植物紋樣往往根據(jù)植物自身的某種特性賦予紋樣相同的寓意，如梅蘭竹菊與君子氣節(jié)。

人物紋樣主要包括人面紋樣和人體紋樣，主要來自于各種神話傳說、民間故事、宗教故事、歷史人物、仕女圖等。人物紋樣歷代都被作為主題紋飾放置在畫面的主要部位。在先秦時期人物紋飾只是勾勒形狀，到了兩漢時期人物紋飾逐漸精細(xì)，開始展現(xiàn)人物內(nèi)心活動。魏晉時人物紋樣開始有佛教元素，到了宋元明清，寓意圖案也愈發(fā)盛行。

文字式樣始于春秋時期，發(fā)展較晚，與漢字的發(fā)展成型和書法藝術(shù)緊密相關(guān)。春秋時期的文字紋樣多見于兵器。為了美觀，器物上的文字多有變形。如壽字紋，多見于布帛和瓷器，根據(jù)器皿的材質(zhì)形狀拉長或壓縮。部分文字紋樣使用少數(shù)民族的文字或是外來文字，比如“卍”字形紋飾，又稱萬字紋?！皡d”字是古代一種符咒，常被作為護身符或宗教標(biāo)志，是太陽或火的象征，梵文意為“吉祥之所集”，因為佛教認(rèn)為它是釋迦牟尼胸部所現(xiàn)的瑞相，有吉祥、萬福和萬壽之意?！皡d”字因為形狀簡單常被變形使用，將“卐”字四端向外延伸可以演化成其他紋路，這種連鎖花紋有萬福萬壽不斷頭的寓意，繡著這種紋樣的錦緞被稱為“萬壽錦”。

山水風(fēng)景紋樣是一種組合圖案，整個畫面主次分明，注重景物分布和疏密布局。秦漢時期是山水風(fēng)景紋樣的成型階段，代表是四川德陽出土的采蓮紋，包括蓮花、小舟、人物、山水、水禽等各種圖案，整體錯落有致，可見當(dāng)時的藝術(shù)水準(zhǔn)。明清時山水畫的流行推動了山水紋樣的盛行，主要使用國畫筆法，模仿當(dāng)時的名人畫作，題材多樣，包括深山古寺、渡江尋友、柳岸蘇堤等，可以作為主題圖案也能作為裝飾。

不規(guī)則紋樣出現(xiàn)在春秋時期，也是一種組合紋樣，由兩種以上的紋樣構(gòu)成。此種紋樣主要刻畫復(fù)雜的場景，甚至有一定的情節(jié)，以人物為主重視精神刻畫，裝飾性極強。如山東出土的百戲舞樂畫像石，人物眾多，場面浩繁。

2 室內(nèi)裝飾設(shè)計與傳統(tǒng)紋樣

室內(nèi)裝飾設(shè)計是室內(nèi)設(shè)計的重要組成部分，指的是對建筑內(nèi)部固定表面的裝飾和可以移動的布置所做的表面的、視覺的整體效果設(shè)計，偏重于對室內(nèi)地面、墻面、天花等界面的藝術(shù)處理，同時兼顧門、窗、家具、陳設(shè)等精心構(gòu)思。

傳統(tǒng)紋樣運用在室內(nèi)設(shè)計中的傳統(tǒng)早已有之[5]，如故宮、天臺、頤和園、江南園林等，都能看到傳統(tǒng)紋樣的痕跡，傳統(tǒng)紋樣融入整個環(huán)境中，與其他元素共同營造出別致獨特的中式設(shè)計美感。但是目前，傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計的結(jié)合并沒有達到相得益彰的程度，只是處在探索階段，傳統(tǒng)紋樣只是起到了點綴作用。傳統(tǒng)紋樣在室內(nèi)裝飾設(shè)計中有許多應(yīng)用方式，比如家具、墻面、地面、室內(nèi)陳設(shè)品（掛畫、陶制品、絲織品等）。當(dāng)代中國，傳統(tǒng)元素應(yīng)該得到重視，中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格應(yīng)該有更深刻的體現(xiàn)。它的發(fā)展動力就是具有深厚歷史的傳統(tǒng)民族文化和愈發(fā)精進的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。

傳統(tǒng)文化是中式室內(nèi)裝飾設(shè)計的文化基礎(chǔ)。傳統(tǒng)紋樣經(jīng)常參與室內(nèi)裝飾設(shè)計，幾乎已經(jīng)成為室內(nèi)裝飾文化的重要部分。如今可見的古建筑、古代器物、古代服裝等都有紋樣的存在。它們存在于傳統(tǒng)建筑室內(nèi)的雕梁畫棟、匾額對聯(lián)、屏風(fēng)隔斷等各個部分，憑借各式各樣的表現(xiàn)形式，我們能感受到其中相承的、深刻的中國傳統(tǒng)歷史文化內(nèi)涵。

傳統(tǒng)紋樣應(yīng)用于室內(nèi)裝飾設(shè)計的技術(shù)基礎(chǔ)已經(jīng)成熟。技術(shù)是設(shè)計的依托，新技術(shù)和新科技不斷出現(xiàn)并發(fā)展迅速?，F(xiàn)代科技與日俱進，電腦技術(shù)沖擊著傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，人工智能技術(shù)也在逐漸發(fā)展成熟，CHATGPT 的出現(xiàn)象征著人工智能的重大進步，各種新技術(shù)沖擊著人們的生活。科學(xué)技術(shù)是美學(xué)發(fā)展的動力，這一切對于現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計是一次新的創(chuàng)新機會。人們在探索新的科學(xué)技術(shù)的同時，不能忽視了漢民族以往輝煌的文化傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)紋樣在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用有很長的歷史，又有科學(xué)技術(shù)和民族文化作為發(fā)展基礎(chǔ)，我們應(yīng)該更重視傳統(tǒng)紋樣在室內(nèi)設(shè)計中的作用。但目前來看，室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)紋樣的運用還不夠熟練合理，只是生搬硬套一些傳統(tǒng)紋樣，與室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格不協(xié)調(diào)。許多設(shè)計師對于如何融合、融合什么樣的紋樣等問題的答案都不清晰，他們的創(chuàng)新只是流于形式，沒有關(guān)注整體的和諧和思想的沉淀，因此傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)新運用還需要長期的探索。

3 傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中的創(chuàng)新運用策略

為了將傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計更好地結(jié)合，創(chuàng)作出具有中國特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格，筆者認(rèn)為應(yīng)該重點關(guān)注3 點：注重傳統(tǒng)紋樣與新材料、新科技的結(jié)合；注意保護環(huán)境、與低碳環(huán)保觀念相結(jié)合；結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代的思想文化發(fā)展，在保持民族化的同時堅持多元文化觀，加強與異域文化的聯(lián)系。

新材料和新科技、低碳環(huán)保的綠色觀念、多元文化世界觀，這3 個因素都是現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會的重要差異。而傳統(tǒng)紋樣作為我國古代社會的藝術(shù)表現(xiàn)形式，必然蘊含著傳統(tǒng)社會的思想內(nèi)涵和哲學(xué)觀念，比如原始社會陶器上的蛙紋與先民的生育觀念，萬字紋、忍冬紋中的佛教思想，明清時期的吉祥紋樣與人民對美好生活的祈愿，傳統(tǒng)紋樣必定帶有古代社會大環(huán)境的影響痕跡。因此，為了使紋樣藝術(shù)能夠在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域得到更好地應(yīng)用，室內(nèi)設(shè)計師們必須將紋樣文化與現(xiàn)代社會大環(huán)境相融合，深刻了解現(xiàn)代社會的思想潮流和設(shè)計傾向，對傳統(tǒng)紋樣不能照搬照抄，而要更多地進行創(chuàng)新型運用，創(chuàng)作出更多的“現(xiàn)代紋樣”。

科技水平和材料是傳統(tǒng)紋樣演變的重要因素。在新石器時代，紋樣主要出現(xiàn)在陶器瓦片上；在夏商周時期，紋樣大多附著于青銅器之上；隨著煉鐵技術(shù)的提高，越來越多鐵制品出現(xiàn)，秦漢時期許多鐵器上出現(xiàn)了紋樣圖案；到了元明清這一封建社會高峰期，絲綢、青銅、陶器、瓷器等各種材料上都能見到各式各樣的紋樣。由于不同材料的材質(zhì)不同，刻畫和印染的難易程度不同，面積和形狀各有差異，展現(xiàn)位置存在不同，各方面的差異使得即使是同樣的紋樣圖案，也會有不同的展現(xiàn)形式和表達效果。原材料的日益豐富增大了紋樣文化的存在感，也增加了紋樣文化的設(shè)計難度和刻印難度。與此同時，科技水平的提高也會促使紋樣形狀、風(fēng)格、表現(xiàn)形式等因素發(fā)生變化。例如，最近出現(xiàn)的新媒體技術(shù)和人工智能，可以讓紋樣不再只是死板地附著在器物上，而是能夠動起來活起來。同時科學(xué)技術(shù)的提高還極大地提高了紋樣印刻的效率，降低了紋樣的生產(chǎn)成本，促使紋樣的普及。伴隨著經(jīng)濟，技術(shù)的發(fā)展，各種新型設(shè)計材料的不斷出現(xiàn)，如光纖材料石膏板、陶瓷、藝術(shù)玻璃、無機礦物、塑料、紡織品等，這些新材料為傳統(tǒng)紋樣在室內(nèi)設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用提供了更加廣闊的空間。不同的材料給人的視覺感受不同，選擇不同的傳統(tǒng)紋樣與不同的現(xiàn)代裝飾材料結(jié)合，不僅可以增強傳統(tǒng)紋樣的美觀性，而且還可以使室內(nèi)實際具有很強的時代感。特殊的是，隨著科技的發(fā)展，如今越來越多的家庭會使用人工智能家具，因此要考慮到紋樣與現(xiàn)代家居的結(jié)合，保持整體的和諧統(tǒng)一。同時也可以通過新科技，借用光、聲、影等方式，搭配紋樣和其他元素，帶來耳目一新的感覺[6]。

目前，人與自然的和諧相處成為人們普遍接受的理念。因此，如果要使用傳統(tǒng)紋樣元素進行室內(nèi)設(shè)計構(gòu)建，必須要堅持低碳環(huán)保的理念，從圖案設(shè)計，到材料選擇，再到工業(yè)生產(chǎn)整個流程，都必須堅持環(huán)境保護的原則。以室內(nèi)掛畫為例，在材料上要選擇木材、天然石材、石膏、砂石、纖維板等碳排量少、降解速度快的環(huán)保材料。在繪制紋樣上，要結(jié)合原材料選擇視覺效果最好的圖案。這種以新手法傳達古典效果的室內(nèi)設(shè)計要求對于設(shè)計師來說是一種不小的挑戰(zhàn)。值得注意的是，道教一直主張?zhí)烊撕弦?，道法自然，孟子也曾提過“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入檀池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用”，人與自然和諧相處一直是我國思想文化的重點，“這種思想運用在現(xiàn)代室內(nèi)軟裝設(shè)計中就是將生態(tài)設(shè)計的理念運用到居室環(huán)境中，注重裝飾品的環(huán)保性，避免對室內(nèi)環(huán)境的再次污染，追求藝術(shù)配飾與居室環(huán)境的完美結(jié)合”[7]。

要注重多元文化背景對我國民族文化的沖擊，關(guān)注傳統(tǒng)紋樣與異域文化的關(guān)系。如今，隨著全球化的不斷發(fā)展，各國各地區(qū)的文化相互交融、碰撞，文化之間的交流愈發(fā)頻繁和深入，這對于各個民族的文化發(fā)展來說都是一種挑戰(zhàn)，要如何對待本民族文化和外來文化，成了現(xiàn)代社會的重要問題。從我國傳統(tǒng)紋樣的發(fā)展歷史來看，我國的傳統(tǒng)紋樣一直對外來文化保持很高的包容性，取其精華，去其糟粕。以隋唐時期的紋樣發(fā)展為例，從初唐到盛唐這一階段，國家政治清明，文化繁榮，社會穩(wěn)定，極高的文化自信心讓當(dāng)時的人們對外來文化保持積極包容的態(tài)度。唐王朝對波斯、拜占庭、阿拉伯等文化兼收并蓄，各種宗教如伊斯蘭教、佛教等都在當(dāng)時的中國駐扎下來，與本土的道教和儒學(xué)試探融合，在歷史的長河中不斷糾纏。在這種文化大融合的背景下，我國傳統(tǒng)紋樣大放異彩，不斷創(chuàng)新，不僅舊式紋樣翻陳出新，同時也出現(xiàn)了許多新的圖案，如寶相花紋、忍冬紋、葡萄紋纏枝紋，許多染織紋樣還將中外文化因素連接在一起，形成了唐代紋樣繁復(fù)豐滿的特色。而如今互聯(lián)網(wǎng)拉近了各個民族的聯(lián)系，文化融合趨勢更甚于隋唐時期，因此要更加慎重地面對外來文化，不能忘卻自身傳統(tǒng)，也不能閉關(guān)鎖國，故步自封。目前已經(jīng)有許多設(shè)計師將傳統(tǒng)紋樣與其他文化元素結(jié)合，共同參與室內(nèi)裝飾設(shè)計，形成了“新中式”風(fēng)格。這種嘗試是值得鼓勵的。但是，我們要始終以本民族文化為根基，將外來元素化用為我們中的一部分，保持文化自信，只有這樣傳統(tǒng)紋樣才能始終保持中國特色，在民族化和世界化之間探索出一條中庸之路，推動我國室內(nèi)設(shè)計和傳統(tǒng)文化更好地走向世界。

4 結(jié)語

傳統(tǒng)紋樣是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，包括幾何紋樣、動物紋樣、植物紋樣、人物紋樣、文字紋樣、山水風(fēng)景紋樣、不規(guī)則紋樣七大類。傳統(tǒng)紋樣在室內(nèi)裝飾設(shè)計中有很長的應(yīng)用歷史，而在“新中式”風(fēng)格愈發(fā)流行的今天，我們更要注重傳統(tǒng)紋樣在室內(nèi)裝飾設(shè)計中的作用。設(shè)計師們需要注重傳統(tǒng)文藝與新材料新技術(shù)、多元文化背景和低碳環(huán)保觀念的有機結(jié)合，這樣才會使室內(nèi)裝飾設(shè)計更加具有民族特色與美感。