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        古詩詞的對(duì)比教學(xué)

        2023-10-28 14:40:29侯?yuàn)檴?/span>
        雨露風(fēng) 2023年9期
        關(guān)鍵詞:創(chuàng)作學(xué)生

        杜甫和白居易都深受儒家思想的影響,渴望能夠在朝堂上一展抱負(fù),為百姓排憂解難,雖然二者都懷有造福人民的夢(mèng)想,但是由于所處年代的不同,導(dǎo)致二者的經(jīng)歷不同,寫出來的詩歌又有所不同。并且由于時(shí)空的錯(cuò)位,二者并不是直接進(jìn)行思想上的交流,本文將結(jié)合中學(xué)語文古詩詞教學(xué)特點(diǎn),采用對(duì)比教學(xué)法,探究杜甫、白居易兩位現(xiàn)實(shí)主義詩人在創(chuàng)作動(dòng)因、創(chuàng)作風(fēng)格和情感流露的異同。

        一、基于創(chuàng)作動(dòng)因的對(duì)比

        創(chuàng)作動(dòng)因指作家生活體驗(yàn)積累到一定程度時(shí)產(chǎn)生的創(chuàng)作內(nèi)驅(qū)力,包括創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作沖動(dòng)。外界刺激力和內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力都可以促進(jìn)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的形成,而創(chuàng)作沖動(dòng)只來自于作家的內(nèi)心,所以從時(shí)間上來看,在脫離文學(xué)作品之后,創(chuàng)作動(dòng)機(jī)比創(chuàng)作沖動(dòng)存在時(shí)間久。杜甫和白居易雖然都是現(xiàn)實(shí)主義詩人,都心憂國(guó)家,關(guān)注民生,但是他們的創(chuàng)作動(dòng)因卻有所區(qū)別,杜甫寫詩是為了抒懷,白居易寫詩是為了諷諫。

        (一)杜甫:愁極本憑詩遣興

        杜甫的詩歌創(chuàng)作往往是為了抒懷,正如他在《至后》中所言,“愁極本憑詩遣興,詩成吟詠轉(zhuǎn)凄涼”。正是因?yàn)樗麑懴逻@些隨性的抒懷詩,我們才能經(jīng)常在他的詩歌中看到重大歷史事件,例如在《悲陳陶》中“野曠天清無戰(zhàn)聲,四萬義軍同日死”,我們可以看到唐軍和安史叛軍大戰(zhàn),唐軍大敗的慘烈狀況(唐肅宗至德元年冬十月二十一日);《春望》是杜甫在投奔肅宗途中,被俘獲后百感交集寫下(天寶十四年七月,太子李亨繼位,世稱肅宗);在《聞官軍收河南河北》我們可以窺見唐軍打勝仗后的喜悅(寶應(yīng)元年冬)。正是因?yàn)橛羞@些真實(shí)歷史事件的存在,有史的認(rèn)識(shí)價(jià)值,我們才將杜甫的詩歌稱為“詩史”,但是相對(duì)于單薄的歷史事件,杜甫詩歌的內(nèi)容更為豐富雄厚,因?yàn)樗谠姼柚腥谌肓俗约旱囊娐労驼媲閷?shí)感。因?yàn)楣賵?chǎng)不盡人意,本來出生身世家的他最后卻淪落為“麻鞋見天子,衣袖露兩肘”。所以他與當(dāng)時(shí)的普通貧苦百姓別無兩樣,讀者可以從他的詩中由一及百,從他的抒懷中可以折射出當(dāng)時(shí)底層勞動(dòng)人民的真情實(shí)感,可以透過杜甫的詩歌窺見當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌以及民眾的心理狀態(tài)。

        杜甫通常是將自己的見聞和詩歌創(chuàng)作融為一體,雖然他的詩歌在寫實(shí)中也存在議論,但卻不是主要成分。杜甫的詩歌從未離開時(shí)局,他隨著戰(zhàn)爭(zhēng)顛沛流離,是當(dāng)時(shí)小人物的代表,是民生疾苦的代表者。如《自京赴奉先縣詠懷五百字》中“朱門酒肉臭,路有凍死骨”就是典型的代表。俞平伯對(duì)這句詩進(jìn)行了精要的評(píng)價(jià):“(杜甫)思想的方式無非是推己及人,并沒有什么秘密。結(jié)合小我的生活,推想到達(dá)群眾,從萬民的哀樂,定一國(guó)的哀樂,自然句句都真,都是應(yīng)驗(yàn)的。以文而論,固是一代之史詩,即論事,亦千秋之殷鑒?!彼軌驈膫€(gè)人經(jīng)歷感受到時(shí)代的劫難,他的詩歌是從自我看社會(huì),寫內(nèi)心的關(guān)懷,寫老百姓的困難,他的詩史是為自身的悲慘遭遇、人民的苦難而創(chuàng)作。

        (二)白居易:歌詩合為事而作

        白居易的詩同樣是寫實(shí),但相較于杜甫的詩歌而言,他的作品往往都具有目的性,正如在《新樂府序》中談到的,詩歌的作用應(yīng)該是“為君、為臣、為民、為物、為事而作,不為文而作”。由于白居易本身就對(duì)儒學(xué)詩有所繼承,所以這種目的性從一定程度上來說也是對(duì)寫實(shí)詩歌的進(jìn)一步發(fā)展。

        在《新樂府》組詩中,每首詩的題目下邊都有一個(gè)序,借此來說明這首詩的主題。例如部編版初中語文教材八年級(jí)下冊(cè)第六單元《賣炭翁》就選自《新樂府》組詩中的第三十二首,其序?yàn)椤翱鄬m市也”。宮市起初是指宮廷內(nèi)所設(shè)的市肆,后來中唐時(shí)期發(fā)生了改變,宮中派宦官到民間市場(chǎng)強(qiáng)行買物,口稱“宮市”,實(shí)為掠奪。韓愈在《順宗實(shí)錄二》中評(píng)論此種行徑:“貞元末,以宦者為使,抑買人物,稍不如本估……名為‘宮市,而實(shí)奪之?!庇纱丝梢娭刑茣r(shí)期宮市的殘酷,白居易正是在此背景下寫下了《賣炭翁》,將詩歌與政治批評(píng)相聯(lián)系。教師應(yīng)主動(dòng)將時(shí)代政治大背景與階級(jí)地位相聯(lián)系,引領(lǐng)學(xué)生思考詩人和賣炭翁分別代表何種階級(jí),以及為何這樣寫?引導(dǎo)學(xué)生在當(dāng)代社會(huì)多關(guān)注社會(huì)民生和政治,以幫助學(xué)生完成年輕一代的政治社會(huì)化。

        通過對(duì)《自京赴奉先縣詠懷五百字》和《賣炭翁》兩首詩中的創(chuàng)作動(dòng)因進(jìn)行對(duì)比分析,我們教師在教學(xué)過程中應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生在熟讀詩歌的基礎(chǔ)上仔細(xì)揣摩作者的創(chuàng)作動(dòng)因,讓學(xué)生通過感知?jiǎng)?chuàng)作的深層原因,去感悟詩歌中飽含的情感。同樣,學(xué)生通過對(duì)比學(xué)習(xí)詩歌的創(chuàng)作動(dòng)因,學(xué)會(huì)對(duì)比分析,在以后的學(xué)習(xí)中,面對(duì)相同朝代的作品時(shí)能學(xué)會(huì)運(yùn)用遷移對(duì)比的方法去分析詩歌中所蘊(yùn)含的不同情思,踐行“教是為了不教”的教育理念,從而提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)。

        二、基于創(chuàng)作風(fēng)格的對(duì)比

        杜甫的祖父是名士杜審言,出身于貴族家庭,他的理想在《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》這首詩歌中也有體現(xiàn):“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳。”但是由于時(shí)代的黑暗,他的乞官之路并不順利,所以心懷抑郁。白居易出生于“世敦儒業(yè)”的中小官僚家庭,貞元十六年中進(jìn)士,仕途比杜甫平穩(wěn)很多,所以他有了一個(gè)更為開闊的心態(tài)。杜甫和白居易由于時(shí)代的不同,處世觀念的不同,二者的詩歌風(fēng)格也不同。

        (一)杜詩重精巧

        在詩歌創(chuàng)作上,杜甫提倡“語不驚人死不休”。這一點(diǎn)在他的現(xiàn)實(shí)主義詩歌中有體現(xiàn),如《自京赴奉先詠懷五百字》中,“暖客貂鼠裘,悲管逐清瑟。勸客駝蹄羹,霜橙壓香橘”。這四句運(yùn)用扇面對(duì),把高門貴族奢靡的生活描繪得淋漓盡致?!督戏昀铨斈辍分?,“正是江南好風(fēng)景,落花時(shí)節(jié)又逢君”。作者用“好風(fēng)景”一詞來點(diǎn)明時(shí)間,讓讀者誤產(chǎn)生一種欣欣向榮之感,卻偏偏是“落花時(shí)節(jié)”,又讓讀者產(chǎn)生反差,聯(lián)想到作者在戰(zhàn)亂中漂泊無依之感,讀者的情思也追隨作者波蕩,絲毫不會(huì)感覺作者在刻意設(shè)喻?!洞和分校案袝r(shí)花濺淚,恨別鳥驚心”。作者在此運(yùn)用了以樂景襯哀情的手法,本來花開和鳥鳴都應(yīng)是喜悅之事,卻因作者痛感國(guó)破家亡的苦恨,讓“花”和“鳥”都轉(zhuǎn)換為了哀景,這種以樂景表現(xiàn)哀情的藝術(shù)手法,賦予了這句詩更深厚的情感,獲得更為濃郁的藝術(shù)效果。《石壕吏》中,“吏呼一何怒!婦啼一何苦!”兩句,官吏的“呼”“怒”;老婦的“啼”“苦”,這四個(gè)單字形成了強(qiáng)烈的對(duì)比,成功刻畫了官吏依仗權(quán)勢(shì)作威的兇殘形象,老婦孤立無援的弱小形象,且兩個(gè)狀語“一何”,加重了感情色彩,有力地渲染出縣吏如狼似虎,并為老婦之后的訴說營(yíng)造悲憤的氣氛。

        (二)白詩尚通俗

        元好問曾在《論詩三十首》“一語天然萬古新”一句下進(jìn)行批注“陶淵明,晉之白樂天”。陶淵明的詩歌內(nèi)容和題材貼近平淡的日常生活,并且習(xí)慣用自然樸素的語言去勾勒生動(dòng)的形象,而元好問認(rèn)為陶淵明就是晉代的白居易,這種通俗自然的風(fēng)格在白居易的現(xiàn)實(shí)型作品中也有反映。從《賣炭翁》來看,“賣炭翁,伐薪燒炭南山中。滿面塵灰煙火色,兩鬢蒼蒼十指黑。賣炭得錢何所營(yíng)?身上衣裳口中食”。語言平實(shí)通俗,初讀便能讀懂其意,與今天的白話文相差無幾。從《觀刈麥》“足蒸暑土氣,背灼炎天光。力盡不知熱,但惜夏日長(zhǎng)”這短短兩句中,就描繪出當(dāng)時(shí)的百姓與夏天的時(shí)間賽跑,營(yíng)造出“虎口奪糧”的危機(jī)感。又如《問劉十九》中“綠蟻新醅酒,紅泥小火爐”,表面看只是運(yùn)用了簡(jiǎn)單的白描手法,實(shí)際上卻是對(duì)色彩的合理搭配,首句“綠蟻”二字描繪酒的顏色和形狀,令讀者心向往之;此句中的“紅”字好似皚皚白雪中的一叢火焰,讓氣氛變得溫暖,“紅”“綠”相映,搭配和諧,氣氛熱烈。通俗并不是無藝術(shù)高度,而是在平淡中見警策,樸素中見綺麗,并且白居易將這種藝術(shù)特色運(yùn)用至渾然天成的境界,就如陳毅曾評(píng)論道:“吾讀樂天詩,曉暢有深意。一生事白描,古今誰能繼?”

        通過對(duì)比分析杜、白詩作的不同創(chuàng)作風(fēng)格,可以挖掘出詩人不同的藝術(shù)手法。教師在古詩詞教學(xué)中,應(yīng)知人論事地去解讀詩詞中蘊(yùn)含的不同的風(fēng)格,所傳達(dá)出的不同的藝術(shù)境界,呈現(xiàn)出的不同的思想情感,并引導(dǎo)學(xué)生將古人的思想感情與現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系,減少學(xué)生與古人之間的“距離感”。

        三、基于思想感情的比較

        《尚書·舜典》中曾指出:“詩言志,歌永言,聲依永,律和聲?!痹姼枋怯脕肀磉_(dá)人的意志的,雖然杜甫和白居易的現(xiàn)實(shí)主義詩歌有所不同,但是其通過詩歌所傳遞的愛國(guó)之情、愛民之心卻是相通的。通過學(xué)習(xí)愛國(guó)詩歌,品味中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,可以提高學(xué)生的文化自信。

        (一)杜甫:因情而生文

        “國(guó)家不幸詩家幸”,處在戰(zhàn)亂中的杜甫常常在詩歌中不經(jīng)意間流露出生活的艱辛和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。如在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中,面對(duì)群童抱茅的無奈,寫自家之苦,然而詩歌的末尾寫期盼廣廈,將苦難加以升華,這一系列情感的變化是十分自然的。從他的“三吏”“三別”來看,更像是為自身寫作,而不是以官員的身份進(jìn)行創(chuàng)作,《石壕吏》中“夜久語聲絕,如聞泣幽咽”,表面看是老婦的哭聲,難道這不也是作者內(nèi)心的幽咽嗎?《新安吏》中從“眼枯即見骨,天地終無情!”至末句“送行勿泣血,仆射如父兄”。讀者可以看出作者情感的自然轉(zhuǎn)變,詩句先深刻地揭露了兵役制度的不合理,然后詩人從維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一角度考慮,在控訴“天地終無情”之后,又說了一些寬慰的話。實(shí)際上,不論是人民的苦難,還是朝廷的災(zāi)難,都深深地刺痛著杜甫的心靈。如《自京赴奉先縣詠懷五百字》這首詩,此詩歷來備受推崇,明清之際的杜詩學(xué)者王嗣奭則贊美此詩“自‘凌晨過驪山,至‘路有凍死骨,敘當(dāng)時(shí)君臣晏安獨(dú)樂而不恤其民之狀,婉轉(zhuǎn)懇至,抑揚(yáng)吞吐,反復(fù)頓挫,曲盡其妙。后來詩人見杜以憂國(guó)憂民,往往效之,不過取之于筆舌耳……故‘彤庭分帛‘衛(wèi)霍金盤‘朱門酒肉等語,皆道其實(shí),故稱‘詩史”(《杜臆》)。杜甫深受儒家思想的熏陶,始終表現(xiàn)出對(duì)人民百姓的關(guān)注和同情,使得其詩歌傳遞出“仁者愛人”的可貴的人道主義思想,有助于 “立德樹人”。

        (二)白居易:自愧而生文

        受儒家思想的影響,中國(guó)的士子自古以“修身、齊家、治國(guó),平天下”為指向,他們大都憂國(guó)憂民,揭露黑暗的社會(huì),抨擊腐敗的朝廷,但是很少有人將民生疾苦的社會(huì)現(xiàn)狀歸罪于自己,從而感到內(nèi)疚,但是白居易在同情百姓的同時(shí)還具備強(qiáng)烈的自省意識(shí)。面對(duì)淳樸而又辛勞的農(nóng)民,詩人在《觀稼》中疏解自愧的心情“愧茲勤且敬,藜杖為淹泊”;在面對(duì)巨大的貧富差距時(shí),他在《村居苦寒》中將貧苦農(nóng)民與自己進(jìn)行對(duì)比,“念彼深可愧,自問是何人”;自己晚年作太子賓客時(shí),仍然會(huì)時(shí)時(shí)感到愧疚,于是在《歲暮》中寫下“如我飽暖者,百人無一人。安得不慚愧,放歌聊自陳”。這種思想感情的流露也促使作者更進(jìn)一步地關(guān)注百姓的災(zāi)難,設(shè)身處地體會(huì)他們的痛苦,這樣才能夠?qū)懗稣嬲腥说淖髌?,例如《新豐折臂翁》“夜深不敢使人知,偷將大石捶折臂”,就是他將目光投向現(xiàn)實(shí)苦難百姓的佳作。這種慚愧的情感并不是隔空產(chǎn)生,而是和他的童年經(jīng)歷和儒家民本思想有關(guān),他的幼年正值安史之亂后,所以他的童年期大都在漂泊或避難中度過,這段坎坷的生活成了他后來觀察社會(huì)的基礎(chǔ),并且為了避免再重復(fù)此種生活,他在致仕后選擇了“唯此中隱士,致身吉且安”。因?yàn)轭I(lǐng)著朝廷的俸祿卻沒有“知其不可而為之”,所以才會(huì)產(chǎn)生愧疚之情。人們?cè)诿鎸?duì)窮苦的人時(shí)往往會(huì)產(chǎn)生惻隱之心或伸出援助之手,但很少有人進(jìn)行自省,而白居易做到了,所以白居易的這種自省反而讓他的詩歌變得更加偉大。不少中外教育家都主張自省意識(shí),在《論語》中我們能夠看到不少倡導(dǎo)自省的例子,如“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”,“吾日三省吾身……”,英國(guó)教育家斯賓塞也曾提出:“內(nèi)省會(huì)讓我們從過去的經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn),并認(rèn)識(shí)到它們對(duì)我們今后選擇的意義,從而更好地認(rèn)識(shí)和管理社會(huì)生活中的自己。”由此可見自省的重要性,所以教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)不能忽略自省意識(shí)的培養(yǎng)。

        不論是杜甫的憂國(guó)憂民,以天下為己任,還是白居易的自省,都能夠幫助學(xué)生建立儒家“仁者愛人”之心,關(guān)注民生疾苦和國(guó)家命運(yùn),幫助學(xué)生樹立正確的家國(guó)觀念,對(duì)學(xué)生的教育都起著積極的作用。

        四、結(jié)語

        綜上所述,杜甫和白居易同樣具有家國(guó)情懷,但是由于出生于不同的年代,二者詩歌創(chuàng)作動(dòng)因、創(chuàng)作風(fēng)格以及感情流露都存在差異性。一方面,教師應(yīng)將杜甫和白居易放在不同的大背景下去解讀,使學(xué)生更加理解歷史潮流中的偶然性和必然性。教師應(yīng)該在把握中學(xué)語文古詩詞教學(xué)的基礎(chǔ)上,在課堂教學(xué)過程中采用對(duì)比教學(xué)法,既可以提高學(xué)生的思考能力,將古代生活與現(xiàn)代生活進(jìn)行對(duì)比,將兩位詩人的不同環(huán)境、不同感情進(jìn)行對(duì)比,提升學(xué)習(xí)效果;又能激發(fā)學(xué)生對(duì)古詩詞的探究興趣,有利于形成教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教材之間的教育合力。

        作者簡(jiǎn)介:侯?yuàn)檴櫍?001—),女,漢族,碩士研究生在讀,研究方向?yàn)檎Z文教學(xué)。

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