杜甫和白居易都深受儒家思想的影響，渴望能夠在朝堂上一展抱負(fù)，為百姓排憂解難，雖然二者都懷有造福人民的夢(mèng)想，但是由于所處年代的不同，導(dǎo)致二者的經(jīng)歷不同，寫出來的詩歌又有所不同。并且由于時(shí)空的錯(cuò)位，二者并不是直接進(jìn)行思想上的交流，本文將結(jié)合中學(xué)語文古詩詞教學(xué)特點(diǎn)，采用對(duì)比教學(xué)法，探究杜甫、白居易兩位現(xiàn)實(shí)主義詩人在創(chuàng)作動(dòng)因、創(chuàng)作風(fēng)格和情感流露的異同。

一、基于創(chuàng)作動(dòng)因的對(duì)比

創(chuàng)作動(dòng)因指作家生活體驗(yàn)積累到一定程度時(shí)產(chǎn)生的創(chuàng)作內(nèi)驅(qū)力，包括創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作沖動(dòng)。外界刺激力和內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力都可以促進(jìn)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的形成，而創(chuàng)作沖動(dòng)只來自于作家的內(nèi)心，所以從時(shí)間上來看，在脫離文學(xué)作品之后，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)比創(chuàng)作沖動(dòng)存在時(shí)間久。杜甫和白居易雖然都是現(xiàn)實(shí)主義詩人，都心憂國(guó)家，關(guān)注民生，但是他們的創(chuàng)作動(dòng)因卻有所區(qū)別，杜甫寫詩是為了抒懷，白居易寫詩是為了諷諫。

（一）杜甫：愁極本憑詩遣興

杜甫的詩歌創(chuàng)作往往是為了抒懷，正如他在《至后》中所言，“愁極本憑詩遣興，詩成吟詠轉(zhuǎn)凄涼”。正是因?yàn)樗麑懴逻@些隨性的抒懷詩，我們才能經(jīng)常在他的詩歌中看到重大歷史事件，例如在《悲陳陶》中“野曠天清無戰(zhàn)聲，四萬義軍同日死”，我們可以看到唐軍和安史叛軍大戰(zhàn)，唐軍大敗的慘烈狀況（唐肅宗至德元年冬十月二十一日）；《春望》是杜甫在投奔肅宗途中，被俘獲后百感交集寫下（天寶十四年七月，太子李亨繼位，世稱肅宗）；在《聞官軍收河南河北》我們可以窺見唐軍打勝仗后的喜悅（寶應(yīng)元年冬）。正是因?yàn)橛羞@些真實(shí)歷史事件的存在，有史的認(rèn)識(shí)價(jià)值，我們才將杜甫的詩歌稱為“詩史”，但是相對(duì)于單薄的歷史事件，杜甫詩歌的內(nèi)容更為豐富雄厚，因?yàn)樗谠姼柚腥谌肓俗约旱囊娐労驼媲閷?shí)感。因?yàn)楣賵?chǎng)不盡人意，本來出生身世家的他最后卻淪落為“麻鞋見天子，衣袖露兩肘”。所以他與當(dāng)時(shí)的普通貧苦百姓別無兩樣，讀者可以從他的詩中由一及百，從他的抒懷中可以折射出當(dāng)時(shí)底層勞動(dòng)人民的真情實(shí)感，可以透過杜甫的詩歌窺見當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌以及民眾的心理狀態(tài)。

杜甫通常是將自己的見聞和詩歌創(chuàng)作融為一體，雖然他的詩歌在寫實(shí)中也存在議論，但卻不是主要成分。杜甫的詩歌從未離開時(shí)局，他隨著戰(zhàn)爭(zhēng)顛沛流離，是當(dāng)時(shí)小人物的代表，是民生疾苦的代表者。如《自京赴奉先縣詠懷五百字》中“朱門酒肉臭，路有凍死骨”就是典型的代表。俞平伯對(duì)這句詩進(jìn)行了精要的評(píng)價(jià)：“（杜甫）思想的方式無非是推己及人，并沒有什么秘密。結(jié)合小我的生活，推想到達(dá)群眾，從萬民的哀樂，定一國(guó)的哀樂，自然句句都真，都是應(yīng)驗(yàn)的。以文而論，固是一代之史詩，即論事，亦千秋之殷鑒?！彼軌驈膫€(gè)人經(jīng)歷感受到時(shí)代的劫難，他的詩歌是從自我看社會(huì)，寫內(nèi)心的關(guān)懷，寫老百姓的困難，他的詩史是為自身的悲慘遭遇、人民的苦難而創(chuàng)作。

（二）白居易：歌詩合為事而作

白居易的詩同樣是寫實(shí)，但相較于杜甫的詩歌而言，他的作品往往都具有目的性，正如在《新樂府序》中談到的，詩歌的作用應(yīng)該是“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作”。由于白居易本身就對(duì)儒學(xué)詩有所繼承，所以這種目的性從一定程度上來說也是對(duì)寫實(shí)詩歌的進(jìn)一步發(fā)展。

在《新樂府》組詩中，每首詩的題目下邊都有一個(gè)序，借此來說明這首詩的主題。例如部編版初中語文教材八年級(jí)下冊(cè)第六單元《賣炭翁》就選自《新樂府》組詩中的第三十二首，其序?yàn)椤翱鄬m市也”。宮市起初是指宮廷內(nèi)所設(shè)的市肆，后來中唐時(shí)期發(fā)生了改變，宮中派宦官到民間市場(chǎng)強(qiáng)行買物，口稱“宮市”，實(shí)為掠奪。韓愈在《順宗實(shí)錄二》中評(píng)論此種行徑：“貞元末，以宦者為使，抑買人物，稍不如本估……名為‘宮市，而實(shí)奪之?！庇纱丝梢娭刑茣r(shí)期宮市的殘酷，白居易正是在此背景下寫下了《賣炭翁》，將詩歌與政治批評(píng)相聯(lián)系。教師應(yīng)主動(dòng)將時(shí)代政治大背景與階級(jí)地位相聯(lián)系，引領(lǐng)學(xué)生思考詩人和賣炭翁分別代表何種階級(jí)，以及為何這樣寫？引導(dǎo)學(xué)生在當(dāng)代社會(huì)多關(guān)注社會(huì)民生和政治，以幫助學(xué)生完成年輕一代的政治社會(huì)化。

通過對(duì)《自京赴奉先縣詠懷五百字》和《賣炭翁》兩首詩中的創(chuàng)作動(dòng)因進(jìn)行對(duì)比分析，我們教師在教學(xué)過程中應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生在熟讀詩歌的基礎(chǔ)上仔細(xì)揣摩作者的創(chuàng)作動(dòng)因，讓學(xué)生通過感知?jiǎng)?chuàng)作的深層原因，去感悟詩歌中飽含的情感。同樣，學(xué)生通過對(duì)比學(xué)習(xí)詩歌的創(chuàng)作動(dòng)因，學(xué)會(huì)對(duì)比分析，在以后的學(xué)習(xí)中，面對(duì)相同朝代的作品時(shí)能學(xué)會(huì)運(yùn)用遷移對(duì)比的方法去分析詩歌中所蘊(yùn)含的不同情思，踐行“教是為了不教”的教育理念，從而提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)。

二、基于創(chuàng)作風(fēng)格的對(duì)比

杜甫的祖父是名士杜審言，出身于貴族家庭，他的理想在《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》這首詩歌中也有體現(xiàn)：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。”但是由于時(shí)代的黑暗，他的乞官之路并不順利，所以心懷抑郁。白居易出生于“世敦儒業(yè)”的中小官僚家庭，貞元十六年中進(jìn)士，仕途比杜甫平穩(wěn)很多，所以他有了一個(gè)更為開闊的心態(tài)。杜甫和白居易由于時(shí)代的不同，處世觀念的不同，二者的詩歌風(fēng)格也不同。

（一）杜詩重精巧

在詩歌創(chuàng)作上，杜甫提倡“語不驚人死不休”。這一點(diǎn)在他的現(xiàn)實(shí)主義詩歌中有體現(xiàn)，如《自京赴奉先詠懷五百字》中，“暖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。勸客駝蹄羹，霜橙壓香橘”。這四句運(yùn)用扇面對(duì)，把高門貴族奢靡的生活描繪得淋漓盡致?！督戏昀铨斈辍分?，“正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君”。作者用“好風(fēng)景”一詞來點(diǎn)明時(shí)間，讓讀者誤產(chǎn)生一種欣欣向榮之感，卻偏偏是“落花時(shí)節(jié)”，又讓讀者產(chǎn)生反差，聯(lián)想到作者在戰(zhàn)亂中漂泊無依之感，讀者的情思也追隨作者波蕩，絲毫不會(huì)感覺作者在刻意設(shè)喻?！洞和分校案袝r(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”。作者在此運(yùn)用了以樂景襯哀情的手法，本來花開和鳥鳴都應(yīng)是喜悅之事，卻因作者痛感國(guó)破家亡的苦恨，讓“花”和“鳥”都轉(zhuǎn)換為了哀景，這種以樂景表現(xiàn)哀情的藝術(shù)手法，賦予了這句詩更深厚的情感，獲得更為濃郁的藝術(shù)效果。《石壕吏》中，“吏呼一何怒！婦啼一何苦！”兩句，官吏的“呼”“怒”；老婦的“啼”“苦”，這四個(gè)單字形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，成功刻畫了官吏依仗權(quán)勢(shì)作威的兇殘形象，老婦孤立無援的弱小形象，且兩個(gè)狀語“一何”，加重了感情色彩，有力地渲染出縣吏如狼似虎，并為老婦之后的訴說營(yíng)造悲憤的氣氛。

（二）白詩尚通俗

元好問曾在《論詩三十首》“一語天然萬古新”一句下進(jìn)行批注“陶淵明，晉之白樂天”。陶淵明的詩歌內(nèi)容和題材貼近平淡的日常生活，并且習(xí)慣用自然樸素的語言去勾勒生動(dòng)的形象，而元好問認(rèn)為陶淵明就是晉代的白居易，這種通俗自然的風(fēng)格在白居易的現(xiàn)實(shí)型作品中也有反映。從《賣炭翁》來看，“賣炭翁，伐薪燒炭南山中。滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣炭得錢何所營(yíng)？身上衣裳口中食”。語言平實(shí)通俗，初讀便能讀懂其意，與今天的白話文相差無幾。從《觀刈麥》“足蒸暑土氣，背灼炎天光。力盡不知熱，但惜夏日長(zhǎng)”這短短兩句中，就描繪出當(dāng)時(shí)的百姓與夏天的時(shí)間賽跑，營(yíng)造出“虎口奪糧”的危機(jī)感。又如《問劉十九》中“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐”，表面看只是運(yùn)用了簡(jiǎn)單的白描手法，實(shí)際上卻是對(duì)色彩的合理搭配，首句“綠蟻”二字描繪酒的顏色和形狀，令讀者心向往之；此句中的“紅”字好似皚皚白雪中的一叢火焰，讓氣氛變得溫暖，“紅”“綠”相映，搭配和諧，氣氛熱烈。通俗并不是無藝術(shù)高度，而是在平淡中見警策，樸素中見綺麗，并且白居易將這種藝術(shù)特色運(yùn)用至渾然天成的境界，就如陳毅曾評(píng)論道：“吾讀樂天詩，曉暢有深意。一生事白描，古今誰能繼？”

通過對(duì)比分析杜、白詩作的不同創(chuàng)作風(fēng)格，可以挖掘出詩人不同的藝術(shù)手法。教師在古詩詞教學(xué)中，應(yīng)知人論事地去解讀詩詞中蘊(yùn)含的不同的風(fēng)格，所傳達(dá)出的不同的藝術(shù)境界，呈現(xiàn)出的不同的思想情感，并引導(dǎo)學(xué)生將古人的思想感情與現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，減少學(xué)生與古人之間的“距離感”。

三、基于思想感情的比較

《尚書·舜典》中曾指出：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！痹姼枋怯脕肀磉_(dá)人的意志的，雖然杜甫和白居易的現(xiàn)實(shí)主義詩歌有所不同，但是其通過詩歌所傳遞的愛國(guó)之情、愛民之心卻是相通的。通過學(xué)習(xí)愛國(guó)詩歌，品味中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以提高學(xué)生的文化自信。

（一）杜甫：因情而生文

“國(guó)家不幸詩家幸”，處在戰(zhàn)亂中的杜甫常常在詩歌中不經(jīng)意間流露出生活的艱辛和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。如在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，面對(duì)群童抱茅的無奈，寫自家之苦，然而詩歌的末尾寫期盼廣廈，將苦難加以升華，這一系列情感的變化是十分自然的。從他的“三吏”“三別”來看，更像是為自身寫作，而不是以官員的身份進(jìn)行創(chuàng)作，《石壕吏》中“夜久語聲絕，如聞泣幽咽”，表面看是老婦的哭聲，難道這不也是作者內(nèi)心的幽咽嗎？《新安吏》中從“眼枯即見骨，天地終無情！”至末句“送行勿泣血，仆射如父兄”。讀者可以看出作者情感的自然轉(zhuǎn)變，詩句先深刻地揭露了兵役制度的不合理，然后詩人從維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一角度考慮，在控訴“天地終無情”之后，又說了一些寬慰的話。實(shí)際上，不論是人民的苦難，還是朝廷的災(zāi)難，都深深地刺痛著杜甫的心靈。如《自京赴奉先縣詠懷五百字》這首詩，此詩歷來備受推崇，明清之際的杜詩學(xué)者王嗣奭則贊美此詩“自‘凌晨過驪山，至‘路有凍死骨，敘當(dāng)時(shí)君臣晏安獨(dú)樂而不恤其民之狀，婉轉(zhuǎn)懇至，抑揚(yáng)吞吐，反復(fù)頓挫，曲盡其妙。后來詩人見杜以憂國(guó)憂民，往往效之，不過取之于筆舌耳……故‘彤庭分帛‘衛(wèi)霍金盤‘朱門酒肉等語，皆道其實(shí)，故稱‘詩史”（《杜臆》）。杜甫深受儒家思想的熏陶，始終表現(xiàn)出對(duì)人民百姓的關(guān)注和同情，使得其詩歌傳遞出“仁者愛人”的可貴的人道主義思想，有助于 “立德樹人”。

（二）白居易：自愧而生文

受儒家思想的影響，中國(guó)的士子自古以“修身、齊家、治國(guó)，平天下”為指向，他們大都憂國(guó)憂民，揭露黑暗的社會(huì)，抨擊腐敗的朝廷，但是很少有人將民生疾苦的社會(huì)現(xiàn)狀歸罪于自己，從而感到內(nèi)疚，但是白居易在同情百姓的同時(shí)還具備強(qiáng)烈的自省意識(shí)。面對(duì)淳樸而又辛勞的農(nóng)民，詩人在《觀稼》中疏解自愧的心情“愧茲勤且敬，藜杖為淹泊”；在面對(duì)巨大的貧富差距時(shí)，他在《村居苦寒》中將貧苦農(nóng)民與自己進(jìn)行對(duì)比，“念彼深可愧，自問是何人”；自己晚年作太子賓客時(shí)，仍然會(huì)時(shí)時(shí)感到愧疚，于是在《歲暮》中寫下“如我飽暖者，百人無一人。安得不慚愧，放歌聊自陳”。這種思想感情的流露也促使作者更進(jìn)一步地關(guān)注百姓的災(zāi)難，設(shè)身處地體會(huì)他們的痛苦，這樣才能夠?qū)懗稣嬲腥说淖髌?，例如《新豐折臂翁》“夜深不敢使人知，偷將大石捶折臂”，就是他將目光投向現(xiàn)實(shí)苦難百姓的佳作。這種慚愧的情感并不是隔空產(chǎn)生，而是和他的童年經(jīng)歷和儒家民本思想有關(guān)，他的幼年正值安史之亂后，所以他的童年期大都在漂泊或避難中度過，這段坎坷的生活成了他后來觀察社會(huì)的基礎(chǔ)，并且為了避免再重復(fù)此種生活，他在致仕后選擇了“唯此中隱士，致身吉且安”。因?yàn)轭I(lǐng)著朝廷的俸祿卻沒有“知其不可而為之”，所以才會(huì)產(chǎn)生愧疚之情。人們?cè)诿鎸?duì)窮苦的人時(shí)往往會(huì)產(chǎn)生惻隱之心或伸出援助之手，但很少有人進(jìn)行自省，而白居易做到了，所以白居易的這種自省反而讓他的詩歌變得更加偉大。不少中外教育家都主張自省意識(shí)，在《論語》中我們能夠看到不少倡導(dǎo)自省的例子，如“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，“吾日三省吾身……”，英國(guó)教育家斯賓塞也曾提出：“內(nèi)省會(huì)讓我們從過去的經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn)，并認(rèn)識(shí)到它們對(duì)我們今后選擇的意義，從而更好地認(rèn)識(shí)和管理社會(huì)生活中的自己。”由此可見自省的重要性，所以教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)不能忽略自省意識(shí)的培養(yǎng)。

不論是杜甫的憂國(guó)憂民，以天下為己任，還是白居易的自省，都能夠幫助學(xué)生建立儒家“仁者愛人”之心，關(guān)注民生疾苦和國(guó)家命運(yùn)，幫助學(xué)生樹立正確的家國(guó)觀念，對(duì)學(xué)生的教育都起著積極的作用。

四、結(jié)語

綜上所述，杜甫和白居易同樣具有家國(guó)情懷，但是由于出生于不同的年代，二者詩歌創(chuàng)作動(dòng)因、創(chuàng)作風(fēng)格以及感情流露都存在差異性。一方面，教師應(yīng)將杜甫和白居易放在不同的大背景下去解讀，使學(xué)生更加理解歷史潮流中的偶然性和必然性。教師應(yīng)該在把握中學(xué)語文古詩詞教學(xué)的基礎(chǔ)上，在課堂教學(xué)過程中采用對(duì)比教學(xué)法，既可以提高學(xué)生的思考能力，將古代生活與現(xiàn)代生活進(jìn)行對(duì)比，將兩位詩人的不同環(huán)境、不同感情進(jìn)行對(duì)比，提升學(xué)習(xí)效果；又能激發(fā)學(xué)生對(duì)古詩詞的探究興趣，有利于形成教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教材之間的教育合力。

作者簡(jiǎn)介：侯?yuàn)檴櫍?001—），女，漢族，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)檎Z文教學(xué)。