楊秀禮

《周易》動(dòng)物取象類型與敘事功能研究

楊秀禮

（上海大學(xué) 中文系，上海 200444）

動(dòng)物進(jìn)入《周易》是創(chuàng)制者在文化意識(shí)作用下自覺(jué)或非自覺(jué)的主觀性選擇結(jié)果。進(jìn)入《周易》的動(dòng)物因其所處位置、文化內(nèi)涵不同，主要可分為“物象”“興象”“形象”等類型?！拔锵蟆钡臐撐谋倦p構(gòu)、“興象”的比類引發(fā)、“形象”的寓言人格塑造等敘事功能，既延拓了《周易》文本研究領(lǐng)域，也補(bǔ)充了本土敘事原點(diǎn)性經(jīng)驗(yàn)。

《周易》；動(dòng)物；取象類型；敘事功能

20世紀(jì)經(jīng)學(xué)解紐以來(lái)，多學(xué)科視閾觀照下的《周易》研究在廣泛領(lǐng)域已取得突出成就，《周易》文學(xué)價(jià)值的開(kāi)掘既擴(kuò)展了其本體研究領(lǐng)域，也延拓了先秦文學(xué)研究的范圍。隨著開(kāi)掘與認(rèn)識(shí)的逐漸推進(jìn)，《周易》更細(xì)致的文學(xué)性研究，如“象”性抒敘也自覺(jué)被提上日程。因各自包蘊(yùn)的文化內(nèi)涵及文本特殊性與物象所處地位不同，進(jìn)入《周易》的物象承擔(dān)的功能也有所不同?！吨芤住房梢?jiàn)的各式動(dòng)物，或僅為敘事對(duì)象性的“物象”，或被運(yùn)用于比興手法為“興象”，或被人格化作為寓言敘事的主體“形象”。揭示作為《周易》根本構(gòu)成的“象”在其文本中的敘事功能，對(duì)后世詩(shī)文“象”性抒敘研究有積極作用。

一、《周易》動(dòng)物的潛文本敘事

圣人“觀物取象”說(shuō)明動(dòng)物是被主體的人觀察感知后，才進(jìn)入《周易》文本成為其抒敘之“象”的，如“乘馬班如”“即鹿無(wú)虞”“牽羊悔亡”“其牛掣”“用拯馬壯”“馬匹亡”等均是如此。從文本淺層看，這些動(dòng)物多為敘事主體謂語(yǔ)動(dòng)作施行的對(duì)象，發(fā)揮構(gòu)成敘事情節(jié)的基本功能，而非直接關(guān)涉隱含在敘事中的深層含義。同時(shí)作為物象的動(dòng)物進(jìn)入《周易》作品時(shí)，本身就是《周易》創(chuàng)制者文化意識(shí)作用下自覺(jué)或非自覺(jué)的主觀性選擇結(jié)果。動(dòng)物由此突破了作為單純物象的表層功能，具有深層寓意而構(gòu)成潛文本的內(nèi)容?！榜R”“?！薄把颉弊鳛槿祟惿a(chǎn)生活所依賴的重要家畜，因與先民生存息息相關(guān)而被熟知，并形成了相對(duì)固定的人格化特征，成為《周易》寓言常見(jiàn)的物象便在情理之中?！吨芤住愤€出現(xiàn)了大量“禽”類非家養(yǎng)型動(dòng)物，如“禽”“隼”“雉”“鳥(niǎo)”等?！扒荨鳖悇?dòng)物作為物象，在《周易》文本中更多與軍事性行動(dòng)有關(guān)，如《師》六五“田有禽，利執(zhí)言”[1]44、《比》九五“王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡”、《恒》九四“田無(wú)禽”的“禽”，《解》上六“公用射隼于高墉之上”的“隼”，“射雉，一矢亡，終以譽(yù)命”的“雉”等。禽類動(dòng)物取義的這種一致性，與《周易》相關(guān)動(dòng)物具有表層和深層雙重意義結(jié)構(gòu)緊密相關(guān)?！吨芤住坟载侈o最初的創(chuàng)制者當(dāng)以周文王、周公旦為代表，主體內(nèi)容形成于殷末周初，“《易》之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德耶？當(dāng)文王與紂之事耶”[2]188。《周易》文本的成型應(yīng)是一個(gè)歷史的不斷修訂完善的過(guò)程，但通行的《周易》經(jīng)文文本，其主體部分在西周初年應(yīng)已完成，這既是學(xué)界的一般意見(jiàn)，也是可信的。殷商以鳥(niǎo)為圖騰物，這不但見(jiàn)諸《詩(shī)·商頌·玄鳥(niǎo)》等傳世文獻(xiàn)①，也為相關(guān)出土文物資料所佐證?②，成為學(xué)界共識(shí)?③。所謂“師出有名”，出現(xiàn)在《周易》中的“禽”類動(dòng)物，首先是軍隊(duì)出征的借口，如《師》六五“田有禽，利執(zhí)言”，在程頤看來(lái)：“五，君位，興師之主也，故言興師任將之道。師之興，必以蠻夷猾夏、寇賊奸宄為生民之害，不可懷來(lái)，然后奉辭以誅之。若禽獸入于田中，侵害稼穡，于義宜獵取，則獵取之。如此而動(dòng)，乃得無(wú)咎。若輕動(dòng)以毒天下，其咎大矣。執(zhí)言，奉辭也，明其罪而討之也。若秦皇、漢武皆窮山林以索禽獸者也，非田有禽也?！盵1]44–45《師》六五為“興師之主”，所謂“田有禽”，是“利執(zhí)言”即興師伐罪所奉之“辭”。受限于時(shí)代條件，程氏的“若禽獸入于田中，侵害稼穡，于義宜獵取，則獵取之”是對(duì)“禽”作為殷商圖騰，即“禽”可指代殷商這一潛文本的失考。“田有禽”應(yīng)是周人國(guó)界出現(xiàn)了以鳥(niǎo)為圖騰的敵人——可能為殷商，周人因邦土被侵犯必須進(jìn)行自衛(wèi)反擊戰(zhàn)。上六爻辭“大君有命，開(kāi)國(guó)承家，小人勿用”[1]45，即軍隊(duì)最終驅(qū)趕并消滅了敵人，才有“上，師之終也，功之成也。大君，以爵命賞有功也。開(kāi)國(guó)，封之為諸侯也。承家，以為卿大夫也。承，受也。小人者，雖有功不可用也，故戒使勿用”[1]45，與《師》六五語(yǔ)脈也貫通。《比》九五“王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡”之取義，應(yīng)與《師》六五相近，即文武興仁義之師，征討罰罪。

鳥(niǎo)既為殷商圖騰，《旅》六五爻辭“射雉，一矢亡，終以譽(yù)命”可理解為主人公旅人對(duì)鳥(niǎo)圖騰部族的攻擊取得勝利，獲得令譽(yù)爵命?！堵谩飞狭枥L了“射雉”而有“譽(yù)命”之人最終又被鳥(niǎo)圖騰之族復(fù)仇，“鳥(niǎo)梵其巢”，落得“旅人先笑后號(hào)咷”的下場(chǎng)?④?！督狻飞狭肮蒙漩烙诟哕稀?，《系辭》認(rèn)為“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？動(dòng)而不括，是以出而有獲。語(yǔ)成器而動(dòng)者也”[2]183，是以隱喻的方式解讀爻辭，對(duì)“隼者，禽也”的實(shí)指并未展開(kāi)。筆者認(rèn)為此爻解讀的關(guān)鍵在落實(shí)“射之者，人”，即“公”的身份。“此言公用，乃隨上離上王用之例，皆非以本爻之位當(dāng)王公也。鄭氏王氏之說(shuō)似可從?！盵3]189即此爻與《隨》卦、《離》卦上爻取義用法相同，“公”亦可為“王”?！爸芪耐酢痹鵀橐笊獭叭?⑤，周人尊為“王”，符合上六爻為太上皇的指稱，爻辭所記“公用射隼”當(dāng)為周文王對(duì)殷商采取軍事行動(dòng)的隱喻?！棒迳獭笔菐状苋说牟粩嗯Γ对?shī)·魯頌·閟宮》有言：“后稷之孫，實(shí)維大王。居岐之陽(yáng)，實(shí)始翦商?！盵2]1327周文王時(shí)周人的勢(shì)力擴(kuò)張方向也暴露了其戰(zhàn)略意圖，《史記》“陰（修德）行善”的記載當(dāng)更合周文王的歷史真相。正是通過(guò)這次軍事行動(dòng)，周文王讓周人進(jìn)入《解》卦《彖辭》所謂“天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼”，天下患難得以紓解的時(shí)代。

潛文本中物象表層陳述與其展示的深邃意蘊(yùn)，具有形式性和生成性的區(qū)別，二者的關(guān)系經(jīng)常是間接而隱蔽的?！吨芤住分星蓊悇?dòng)物語(yǔ)象的字面意義，其淺層語(yǔ)境經(jīng)由暗示等手段，指向蘊(yùn)藉象征意義的潛藏文本，由深層語(yǔ)境賦予其“言外之意”?！吨芤住分械膭?dòng)物敘事不僅在表層展開(kāi)，更通過(guò)轉(zhuǎn)喻使其深層意蘊(yùn)具有了獨(dú)立的同等價(jià)值地位，形成了另一語(yǔ)境中的敘事情節(jié)，并與表層敘事情節(jié)展開(kāi)對(duì)話，產(chǎn)生了雙重語(yǔ)境的效果。禽類動(dòng)物在《周易》作品中通過(guò)隱喻的中介作用得以轉(zhuǎn)碼，被表層文本遮蔽的潛在內(nèi)涵由此獲得一種新的敘事生命形式。

二、《周易》動(dòng)物的比興功能

“興”是先言“他物”以引起實(shí)際所言的表現(xiàn)手法，實(shí)際所言由“他物”感發(fā)，從主體心理的“心”與外在物象的“物”這兩者關(guān)系的角度考察，實(shí)際是“由物起情”，即情感由物象感發(fā)。《周易》卦爻辭的興體短章并不是很多，且多和比體連用，相對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的“興”顯得稚嫩。《周易》的動(dòng)物比興主要有“履虎尾”“晉如鼫?zhǔn)蟆薄百规谯楑睢薄按笕嘶⒆儭薄熬颖儭薄傍Q鶴在陰，其子和之”“翰音登于天”“濡其尾”“濡其首”等?！吨芤住愤\(yùn)用興的手法，為學(xué)界所樂(lè)道者有《中孚》九二：“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之?！薄岸倢?shí)于中，孚之至者也，孚至則能感通。鶴鳴于幽隱之處，不聞也，而其子相應(yīng)和，中心之愿相通也。好爵我有，而彼亦系慕，說(shuō)好爵之意同也。有孚于中，物無(wú)不應(yīng)，誠(chéng)同故也。”[1]345即仙鶴雖處幽隱，因與其子中心之愿相通而應(yīng)和，起興“我”有“好爵”（“好爵”同《詩(shī)·小雅·鹿鳴》“旨酒”，即好酒），你（爾）與我一樣愛(ài)慕好酒。《周易》的動(dòng)物興象，與作為潛文本的動(dòng)物取象有一定聯(lián)系，兩者都能引導(dǎo)讀者突破動(dòng)物自身表層形象特征，獲得其他層面意蘊(yùn)，但潛文本更多基于動(dòng)物形象的歷史積淀或者原型意義，取義相對(duì)穩(wěn)定，引發(fā)的暗示也并不出現(xiàn)于文本中，比如上文討論的“鳥(niǎo)”，文本并未出現(xiàn)所暗含或表征鳥(niǎo)圖騰部族之義。具有興象功能的動(dòng)物則不同，以《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)篇《周南·關(guān)雎》為例，同為鳥(niǎo)類的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，引發(fā)出“窈窕淑女，君子好逑”的情致意緒，有明顯的“起興”聯(lián)想生成機(jī)制。潛文本物象取義內(nèi)隱于文本內(nèi)部，雖不是“羚羊掛角，無(wú)跡可求”，但確實(shí)具有含蓄蘊(yùn)藉的質(zhì)素，這些質(zhì)素在不停召喚各種解讀，“使味之者無(wú)極”。從敘事的角度看，作為興辭的動(dòng)物在《周易》中發(fā)揮著“起辭”“起情”的作用，具有結(jié)構(gòu)詩(shī)篇的意義，常常出現(xiàn)在開(kāi)篇，是引發(fā)情意、制造情境的基礎(chǔ)，本身一般不構(gòu)成抒敘的主體。

“比”是一種借助與欲表達(dá)情事相關(guān)物象比興抒敘情感或意志的手法，從心物關(guān)系看，“比”的特點(diǎn)是“由情及物”。比可以說(shuō)是《周易》這部神秘古書(shū)的一大特色，如《革》卦九五“大人虎變”、上六“君子豹變”，其中“九五以陽(yáng)剛之才，中正之德，居尊位，大人也。以大人之道，革天下之事，無(wú)不當(dāng)也，無(wú)不時(shí)也；所過(guò)變化，事理炳著，如虎之文采，故云虎變”[1]284。九五居中得正，高居尊位，正當(dāng)“革”之時(shí)，所以爻辭說(shuō)：大人像猛虎一樣推行變革，由此彰顯他們精誠(chéng)信實(shí)的美德。九五爻辭以猛虎比擬大人推行的變革，表現(xiàn)其勢(shì)力強(qiáng)大、剛決果敢的特點(diǎn)，比之物（虎變）和所比之物（大人之革）均出現(xiàn)于文本。上六居卦之終，“革”道大成，君子能夠像斑豹一樣助成變革，小人也紛紛改變舊日的面目與傾向，比之物（君子）和所比之物（豹變）俱全。又如《剝》卦六五：“貫魚(yú)以宮人寵，無(wú)不利?！薄秳儭坟韵吕ど萧蓿v的是“陰”剝“陽(yáng)”之道，揭示的是“剝”極必“復(fù)”的哲理。六五爻居尊位，當(dāng)“剝”極將“復(fù)”之時(shí)，雖然自身與其他四陰一樣已被剝成陰，但其志承陽(yáng)，有“貫串”諸陰承應(yīng)上九、欲轉(zhuǎn)“剝”道之象：“五，群陰之主也。魚(yú)，陰物，故以為象。五能使群陰順序，如貫魚(yú)然，反獲寵愛(ài)于在上之陽(yáng)，如宮人，則無(wú)所不利也。”[1]131是以宮人如群魚(yú)（均指剝之五陰爻）列隊(duì)有序而進(jìn)。此類“明比”爻辭，另見(jiàn)于《晉》卦九四“晉如鼫?zhǔn)螅憛枴?，《晉》卦上九“晉其角，維用伐邑”等。

三、《周易》的寓言性敘事

作為興象進(jìn)入《周易》的動(dòng)物，是作者生命理念與觀照方式的體現(xiàn)。動(dòng)物作為比興在敘事中往往只提供背景，營(yíng)造情境，當(dāng)主體的人在用生命意識(shí)與之進(jìn)行聯(lián)結(jié)時(shí)，兩者便氣息相通，同時(shí)又是兩個(gè)不同的表現(xiàn)對(duì)象與存在主體?！吨芤住纷髌愤€有不少以動(dòng)物為主體形象進(jìn)行敘事，即以物立言的寓言作品，如《乾》卦之“龍”、《漸》卦之“鴻”等。神話傳說(shuō)是經(jīng)圖騰、動(dòng)物崇拜實(shí)現(xiàn)了“人的擬獸化”，《周易》則是以動(dòng)物為人類代言，實(shí)現(xiàn)“獸的擬人化”。這提供了一種信號(hào)：《周易》創(chuàng)制者在表現(xiàn)生命意識(shí)時(shí)，還發(fā)展出將動(dòng)物作為各種人物化身而人物本身卻不直接出現(xiàn)在作品中的形式?！吨芤住返膭?dòng)物故事是以人格化動(dòng)物為主人公展開(kāi)的，她的創(chuàng)制者按照各種動(dòng)物的形態(tài)和習(xí)性，相應(yīng)賦予其各種相似的人物思想情感與性格，并假借其行為和彼此之間的糾葛，象征性地反映人類社會(huì)生活的面貌，傳達(dá)出作者的愛(ài)憎情感、是非觀念和理想愿望?！吨芤住返膭?dòng)物故事中那些語(yǔ)言較深刻、教育意義較明晰的作品，往往同時(shí)就是寓言，成為中國(guó)寓言詩(shī)的雛形。

寓言一詞，最早出于《莊子》。寓有寄寓、寄托的意思。所謂寓言就是作者把某些生活經(jīng)驗(yàn)和所要表達(dá)的道理，利用故事的形式巧妙地表達(dá)出來(lái)，這些故事大多簡(jiǎn)短，含有比喻和象征的意思。從內(nèi)容上看，它是一種社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和智慧的集中概括；從形式上看，它是一種人生哲理的藝術(shù)化、故事化。作為一種論述大道的話語(yǔ)方式，寓言與“莊語(yǔ)”是相對(duì)的，后來(lái)發(fā)展為理論批評(píng)術(shù)語(yǔ)，以寄寓與虛構(gòu)為基本內(nèi)涵。作為獨(dú)立文體性質(zhì)的“寓言”，在《周易》已有出現(xiàn)，如《睽》卦六三：“見(jiàn)輿曳，其牛掣，其人天且劓”；《困》卦六三：“困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見(jiàn)其妻”；《井》卦卦辭：“往來(lái)井井，汔至，亦未井，羸其瓶”。高亨在對(duì)此三爻進(jìn)行了故事性演繹之后，認(rèn)為“以上三個(gè)短歌雖然簡(jiǎn)短，然而都有人物和故事情節(jié)，都有主題思想，都能說(shuō)明一種道理，把它們看做小小的寓言，不算太過(guò)”[4]66。嚴(yán)北溟也認(rèn)為中國(guó)寓言萌芽于公元前11世紀(jì)的殷周之際，他認(rèn)為《周易》某些卦爻辭，如“羝羊觸藩”“窒井碎瓶”等，“有人物，有情節(jié)，有主題思想”，“將它們看作古代哲學(xué)寓言故事的權(quán)輿，不為過(guò)分?？梢哉f(shuō)，我國(guó)古代哲學(xué)寓言故事初具雛形的時(shí)期，是在三千多年前，較公元前六世紀(jì)古希臘伊索寓言產(chǎn)生的年代，還要早過(guò)五百多年”[5]6。白本松則提到《周易卦、爻辭》有40余首（按一卦中幾條意思相近的爻辭分別計(jì)數(shù)）寓言作品[6]13，但關(guān)于中國(guó)寓言作品的產(chǎn)生時(shí)間尤其是《周易》寓言的形態(tài)，目前仍然存有爭(zhēng)議[7]54–59。筆者認(rèn)為，《周易》寓言的存在形態(tài)與《周易》一樣，形制尚不成熟，但某些卦爻辭具備了寓言的基本要素，卻是自古已有的通識(shí)，《周易》存在一定數(shù)量的寓言性作品，如：

《乾》：元、亨、利、貞。

初九，潛龍勿用。

九二、見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。

九三、君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。

九四、或躍在淵，無(wú)咎。

九五、飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。

上九，亢龍有悔。

用九，見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。

《乾》卦爻辭的取象主要為“龍”，唯九三爻辭為“君子”。《乾》卦爻辭的“龍”與“君子”本為互文，取義相同?！褒垺痹诟鞣N條件情勢(shì)下的因應(yīng)方式，其實(shí)也是“君子”在不同人生境況中的因應(yīng)方式，“龍”與“君子”是一種置換變形。作為一種虛幻動(dòng)物，“龍”是子虛烏有式的形象，但作為中華民族的圖騰象征，“龍”善于飛騰，能上天下海的原型性特征已深植于國(guó)人觀念中。《周易》的創(chuàng)制者正是基于龍這一原型特征，塑造出了離奇乃至荒唐的情節(jié)。正是這樣的情節(jié)設(shè)置，使得《乾》卦充滿了奇妙變幻之美，以美學(xué)化的方式說(shuō)明了“元、亨、利、貞”的人生道理，同時(shí)寓言以“見(jiàn)群龍無(wú)首”作結(jié)，文本敘事戛然而止，懸置半空，形成了開(kāi)放式的結(jié)局，闡釋空間得以無(wú)限展開(kāi)。這種虛幻式敘事的創(chuàng)制方式，能使閱讀始終游離于敘事之外，方便《周易》寄寓的教訓(xùn)、事理得到理解把握。這種充滿奇幻色彩的敘事形式在《周易》動(dòng)物寓言中較常見(jiàn)。

在《周易》寓言性敘事中，虛化的動(dòng)物作為人物形象雖有特色，占比畢竟不高，大量出現(xiàn)的還是實(shí)有動(dòng)物，先賢時(shí)哲所指《睽》卦六三的“?！薄ⅰ洞髩选坟陨狭摹棒蒲颉钡染鶎俅祟?，《漸》卦尤可為代表：

漸：女歸吉，利貞。

初六，鴻漸于干，小子厲，有言，無(wú)咎。

六二、鴻漸于盤(pán)，飲食衎衎，吉。

九三、鴻漸于陸，夫征不復(fù)，婦孕不育，兇。利御寇。

六四、鴻漸于木，或得其桷，無(wú)咎。

九五、鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。

上九，鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。

通過(guò)六個(gè)場(chǎng)景性事象，《漸》卦形成了線性螺旋形上升的敘事序列?⑥，這種架構(gòu)與敘事方式使故事得以延續(xù)?！稘u》卦卦辭“女歸吉，利貞”說(shuō)的是“天下萬(wàn)事，莫不有漸。然于女子，尤須有漸，何則？夫女子處于閨門(mén)之內(nèi)以待媒妁之言、聘問(wèn)之禮，然后往之；若非媒妁之言、聘問(wèn)之禮而往者，則是淫丑之女也……必須男子之家，問(wèn)名納采請(qǐng)期以至于親迎，其禮畢備，然后乃成其禮，而正夫婦之道，所以獲吉也。然女者，臣之象也，事君之道也。夫君子之人處窮賤，不可以干時(shí)邀君、急于求進(jìn)，處于下位者，不可諂諛佞媚以希高位……為下所尊，為上所信任，然后升進(jìn)入大位，皆由漸而致之，乃獲其吉也”[8]569。通過(guò)女子需待婚聘禮儀按序具備方可婚嫁的夫婦人倫綱常之道，警戒人們窮賤困頓時(shí)不可急于求進(jìn)。其道德教諭意義即天下萬(wàn)事當(dāng)如男女婚嫁般循禮依序漸進(jìn)方可收獲吉利，這與“鴻”鳥(niǎo)“漸”次飛翔于不同處所的生物習(xí)性并由之貫穿的故事脈絡(luò)渾然一體。《周易》寓言與后世一般寓言最大的不同之處在于故事講述者并未臆斷、直接給出它的道德訓(xùn)誡、教育意義，而是需要讀者根據(jù)《周易》的文本語(yǔ)境，結(jié)合自己的知識(shí)背景、人生經(jīng)歷做出理解，由此形成開(kāi)放式特征。

從敘事學(xué)的角度看，《周易》中的動(dòng)物所具有的人物式性格、習(xí)性相對(duì)穩(wěn)定，利用動(dòng)物的這一特征展開(kāi)寓言性敘事，能省卻直接用人物作為主體進(jìn)行敘事所必須完成的性格、習(xí)性描寫(xiě)塑造，這也是一般寓言通常采用的手段。萊辛指出：寓言把動(dòng)物提高到為具有道德觀念的眾生，“其真正的原因乃是動(dòng)物所具有的眾所周知的亙古不變的性格……要是這些動(dòng)物的特性是盡人皆知的，那么它們就值得用于寓言之中，不管自然學(xué)者是否證實(shí)它們確有這些特性”[9]1339。由于人們熟悉某些動(dòng)物的生理構(gòu)造、生活習(xí)性特征，此類動(dòng)物只要出現(xiàn)，人們即能把握它們所代表人物形象的類型化性格特征，由此可省卻人物行為、性格介紹或暗示的筆墨。《周易》寓言的這種特質(zhì)作為重要的敘事手法，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這與其產(chǎn)生的巫術(shù)性類比思維有關(guān)，更與《周易》文本功能和價(jià)值取向緊密相關(guān)。

“象”是借以敘事的橋梁。進(jìn)入《周易》文本的動(dòng)物一般具有大量的歷史積淀性文化信息，與《周易》文本的特殊構(gòu)造聯(lián)系在一起，在營(yíng)造出瑰麗變幻文學(xué)特征之際，更隱含著豐富的象外之意，《周易》文本由此呈現(xiàn)出“辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)”的藝術(shù)特色。同時(shí)因動(dòng)物習(xí)性的復(fù)雜性和文化信息的模糊性，以及《周易》文本結(jié)撰與述意方式的特殊性，動(dòng)物在不同文本語(yǔ)境下呈現(xiàn)出多樣性的敘事形態(tài)和功能，其取義也呈現(xiàn)多向性，這是正確解讀《周易》物象的一大重點(diǎn)與難點(diǎn)。同時(shí)，《周易》文本在敘事動(dòng)物的選擇上也并非隨意捻取，而是作者將自己的情志賦予動(dòng)物，以物立言，借此完成對(duì)“象”的運(yùn)用，因此含有一定的價(jià)值取向。這使我們借助文本及其他文學(xué)材料，深入歷史語(yǔ)境做出盡量符合《周易》創(chuàng)制原始背景的解讀成為可能。

① “天命玄鳥(niǎo)，降而生商”（《詩(shī)·商頌·玄鳥(niǎo)》）是目前可見(jiàn)的關(guān)于商族誕生神話最早傳世文獻(xiàn)記載，可惜語(yǔ)焉不詳，敘述過(guò)于簡(jiǎn)略。在后出的歷史文獻(xiàn)中，此類神話傳說(shuō)情節(jié)及細(xì)部逐漸發(fā)展豐滿：“初，高辛氏之世妃曰簡(jiǎn)狄，以春分元鳥(niǎo)至之日，從帝祀郊禖。與其妹浴于元邱之水，有元鳥(niǎo)銜卵而墜之，五色甚好。二人競(jìng)?cè)?，覆以玉筐，?jiǎn)狄先得而吞之，遂孕，胸剖而生契。”見(jiàn)徐文靖《竹書(shū)紀(jì)年統(tǒng)箋》（上海古籍出版社《二十二子》影印光緒三年據(jù)丹徒徐氏本?？瘫?986年版）第1062頁(yè)；“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃，三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契?！币?jiàn)司馬遷撰、裴骃集解、司馬貞索隱、張守節(jié)正義《史記》（中華書(shū)局1982年版）卷三，第91頁(yè)?？梢?jiàn)，“玄鳥(niǎo)生商”的故事傳說(shuō)至遲在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已基本定型、發(fā)展完備。

② 可參于省吾《略論圖騰與宗教起源和夏商圖騰》（《歷史研究》1959年第11期第60―69頁(yè)），胡厚宣《甲骨文商族鳥(niǎo)圖騰的遺跡》（《歷史論叢》第1輯，中華書(shū)局1964年版，第131―160頁(yè)）及《甲骨文所見(jiàn)商族鳥(niǎo)圖騰的新證據(jù)》（《文物》1977年第2期，第84―87頁(yè)）等文章。

③ 近代西學(xué)東漸后，受西方圖騰觀念影響，郭沫若、聞一多、鄭振鐸、于省吾、胡厚宣、楊公驥、孫作云、陳子展、龔維英、袁珂等學(xué)者引用人類學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)等研究方法，殷商鳥(niǎo)圖騰崇拜的相關(guān)論證得以不斷推進(jìn)完善。

④ 尤其近世以來(lái)，學(xué)者多以《旅》卦所記為殷人先祖王亥為有易氏所殺之事，此事詳見(jiàn)《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》《楚辭·天問(wèn)》。袁珂辯之甚詳，故《旅》卦所記為鳥(niǎo)圖騰部族之間的斗爭(zhēng)。見(jiàn)袁珂校注《山海經(jīng)校注（增補(bǔ)修訂本）》（巴蜀書(shū)社1993年版）第404―407頁(yè)。

⑤ 《戰(zhàn)國(guó)策·趙策三》魯仲連曰：“昔者鬼侯、鄂侯、文王，紂之三公也。”見(jiàn)劉向集錄《戰(zhàn)國(guó)策》卷二十（上海古籍出版社1985年版）第707頁(yè)。

⑥ 歷來(lái)治《易》者多解《漸》上九爻“鴻漸于陸”的“陸”為“逵”（大陵），無(wú)非是欲借以說(shuō)明卦體“由下而上”“由低而高”的敘事意脈，然此說(shuō)尚可商榷。筆者以為，南移、北回是候鳥(niǎo)（鴻雁）的習(xí)性，具有整體性，考察往返過(guò)程則呈現(xiàn)兩種不同面貌：南移時(shí)重于覓食，北移時(shí)旨在返歸。故卦體初至三爻，由低而高，分別以干（水涯岸邊）、盤(pán)（水上盤(pán)石）、陸（高平之地）描述鴻雁南移覓食過(guò)程；卦體四至上爻，由高而低，分別以木（高林）、陵（小丘）、陸（高平之地）描寫(xiě)鴻雁返家的北回歷程。從爻辭內(nèi)容看，下卦多與水有關(guān)，與南方多沼澤，魚(yú)蝦豐富，可供鴻鳥(niǎo)覓食、過(guò)冬關(guān)系密切，又此時(shí)鴻鳥(niǎo)勤于覓食，警戒性較弱，飽食后常不能高飛，易為捕捉、射殺，故強(qiáng)調(diào)“防護(hù)措施”的重要性；上卦爻辭則多涉林丘，與北方多丘陵有關(guān)，又此時(shí)寒冬已過(guò)，鴻雁經(jīng)南移覓食階段，營(yíng)養(yǎng)頗豐，羽翰已高潔無(wú)瑕可作吉士、淑女婚娶儀文，故鴻雁北回過(guò)程凸顯了“事竟功成”的喜悅?！稘u》卦內(nèi)、外二體雖是描寫(xiě)鴻雁南移北回漸次發(fā)展的整體性過(guò)程，但各自形成了獨(dú)特的屬性（覓食、返歸，由低而高、由高而低）。

[1] 程頤．周易程氏傳[M]．王孝魚(yú)，點(diǎn)校．北京：中華書(shū)局，2011．

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[8] 倪天隱，胡瑗．周易口義[M]//欽定四庫(kù)全書(shū)薈要：第2冊(cè)．長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2005．

[9] 萊辛．論寓言[M]//中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所學(xué)術(shù)匯刊：古典文藝?yán)碚撟g叢．張玉書(shū)，譯．田德望，校．北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2010．

Animal Narrative in Ancient Songs of Zhouyi

YANG Xiuli

(Shanghai University, Shanghai 200444, China)

Animals as objects in Zhouyi is the result of the conscious or unconscious selection of the writer under the influence of cultural consciousness. Due to the different locations and cultural connotations, the animals mainly assume the functions of “object image” “associated image” “outline image”. The animals as protagonists to unfold allegorical narration, which is the embryonic form of Chinese fable poems.

; animals; image type; narrative function

I206

A

1006–5261(2023)04–0077–07

2023-02-07

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目（15ZDB067）

楊秀禮（1977― ），男，江西玉山人，副教授，碩士研究生導(dǎo)師。

〔責(zé)任編輯 楊寧〕