吳佳穎

（棗莊學(xué)院，山東棗莊 277000）

“到2035年要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的遠(yuǎn)景目標(biāo)是黨的十九屆五中全會(huì)明確提出的要求，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)離不開(kāi)對(duì)中華傳統(tǒng)美德的繼承和弘揚(yáng)。齊魯文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，內(nèi)涵豐富，極具特色，如“禮讓”“仁義”“務(wù)實(shí)”“自強(qiáng)不息”等，高校應(yīng)進(jìn)一步挖掘齊魯文化中的優(yōu)秀美德因子，推動(dòng)當(dāng)代高校美德教育研究，涵養(yǎng)大學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)和人格，使齊魯文化迸發(fā)新的活力。

1 高校美德教育概述

美德在社會(huì)潛意識(shí)里，是一種大眾所推崇的高尚道德行為。人格心理學(xué)講美德可以使人自我增添力量的東西，包括力量、勇氣、自信等。美德與道德既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，美德體現(xiàn)了道德的向善性。當(dāng)代美德教育是相對(duì)于體育、智育而言，以中華民族傳統(tǒng)美德、新時(shí)代美德為內(nèi)容，對(duì)受教育者進(jìn)行系統(tǒng)的教育活動(dòng)，使受教育者將思想轉(zhuǎn)化為自身的行為和實(shí)踐[1]。大學(xué)生美德應(yīng)在繼承中華民族傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，結(jié)合新時(shí)代的要求和大學(xué)生自身特點(diǎn)而生成新的美德。中華民族傳統(tǒng)美德是中國(guó)數(shù)千年流傳下來(lái)有益的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)，具有繼承性，包括中華民族優(yōu)秀的品質(zhì)、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感及良好的民族習(xí)慣等。具體而言，大學(xué)生美德教育包括政治道德教育、社會(huì)道德教育、個(gè)人修養(yǎng)教育等。

2 適用于高校美德教育的齊魯文化精髓

齊魯文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有其獨(dú)特的發(fā)展歷史，在中國(guó)文化中牢牢占據(jù)著主流地位[2]。歷史上齊魯文化是“齊文化”與“魯文化”的合稱(chēng)，在地域上大致相當(dāng)于當(dāng)今的山東，“齊文化”和“魯文化”同根同源，隨著彼此的交流、融合，最終形成了齊魯文化。山東是齊魯文化的發(fā)源地，培育了以孔孟為代表的影響數(shù)千年的思想家和仁人志士。儒家文化影響了中國(guó)數(shù)千年，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其思想精髓底蘊(yùn)深厚，蘊(yùn)藏著豐富的傳統(tǒng)美德。大學(xué)生美德教育應(yīng)與傳統(tǒng)文化結(jié)合，與時(shí)代相結(jié)合，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)。齊魯文化一直以來(lái)都突出德育的重要地位，新時(shí)代應(yīng)該充分挖掘其時(shí)代價(jià)值，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在德育中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

2.1 齊魯文化蘊(yùn)藏的愛(ài)國(guó)主義、集體主義的政治道德

愛(ài)國(guó)主義是中華民族寶貴的精神財(cái)富，不管是在古代還是現(xiàn)代，愛(ài)國(guó)主義始終是永恒的精神主體和道德基礎(chǔ)。氣節(jié)是愛(ài)國(guó)主義的道德基礎(chǔ)，是堅(jiān)持真理和正義、寧死不屈的品質(zhì)，這一點(diǎn)齊魯諸子有共同特征，共同鑄就了齊魯文化崇尚節(jié)氣的愛(ài)國(guó)精神[3]。如“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·公孫丑》）的尚氣節(jié)精神，墨子救國(guó)，曹劌、孫臏保衛(wèi)魯國(guó)、齊國(guó)的愛(ài)國(guó)行動(dòng)等。齊魯文化精神作為民族的基本精神之一，對(duì)于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié)起到了積極作用。同時(shí)，齊魯文化也蘊(yùn)藏著集體主義思想，講和諧，大公無(wú)私。如孟子的“興天下之利，除天下之害”“大道之行也，天下為公”（《禮記·禮運(yùn)》），這些集體主義精神對(duì)國(guó)家和民族的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

齊魯文化中蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義、集體主義思想是中華民族愛(ài)國(guó)主義思想的源泉，隨著時(shí)代變遷而不斷豐富和發(fā)展，增添了新的時(shí)代內(nèi)涵。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行美德教育，要在繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀[4]，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義精神，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情感和民族自豪感。

2.2 齊魯文化蘊(yùn)藏的改革創(chuàng)新、務(wù)實(shí)拼搏的社會(huì)道德

齊魯文化中蘊(yùn)含著豐厚的改革創(chuàng)新、務(wù)實(shí)拼搏精神。齊魯文化人才濟(jì)濟(jì)，無(wú)不體現(xiàn)勤勞創(chuàng)造精神。以“茍日新，日日新，又日新”（《禮記·大學(xué)》）為代表的創(chuàng)新精神，成為民族精神的不竭動(dòng)力。在科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新方面，春秋時(shí)期出現(xiàn)了以魯班為代表的發(fā)明家，還有齊人甘德、鄒衍在天文學(xué)、地理學(xué)方面的成就，無(wú)不體現(xiàn)齊魯文化的創(chuàng)新精神。東夷文化是齊魯文化的人文源頭，東夷人極具吃苦耐勞和創(chuàng)新精神，根據(jù)考古證實(shí)，東夷人在紡織、制陶等方面展現(xiàn)了卓越的才能和智慧。吃苦耐勞、努力拼搏也是齊魯文化的基本精神之一，其影響力和感召力不斷帶動(dòng)其后人拼搏、創(chuàng)新。

齊魯文化中蘊(yùn)含著積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息、勇于變革的拼搏精神。新時(shí)代大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，進(jìn)行大學(xué)生美德教育，突出改革創(chuàng)新精神，培養(yǎng)創(chuàng)新能力，將他們所學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)更好地應(yīng)用到實(shí)踐中去，培養(yǎng)大學(xué)生的敬業(yè)精神、工匠精神，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚。

2.3 齊魯文化蘊(yùn)藏的誠(chéng)信友善、尊老愛(ài)幼的個(gè)人修養(yǎng)

齊魯文化十分重視道德修養(yǎng)，以“仁、義、禮、智、信”為基本的道德準(zhǔn)則規(guī)范個(gè)人言行?！墩f(shuō)文解字》中提到，孔子以仁愛(ài)作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，有“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”（《論語(yǔ)·述而》）的敬業(yè)思想，有“言必信，行必果”（《論語(yǔ)·子路》）的誠(chéng)信思想，也有“仁者愛(ài)人，有禮者敬人，愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”的仁愛(ài)思想?？鬃诱f(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”[5]對(duì)待父母、長(zhǎng)輩、老師、兄弟姐妹、朋友等都應(yīng)該懷著仁愛(ài)之心。當(dāng)今社會(huì)應(yīng)弘揚(yáng)新時(shí)代尊老愛(ài)幼的個(gè)人美德，使大學(xué)生在日常生活中將“仁愛(ài)”、友善、孝敬父母等思想內(nèi)化于心，外化于行。

現(xiàn)代社會(huì)誠(chéng)信作為一個(gè)道德范疇，它出自“是故賢者之祭也，致其誠(chéng)信，與其忠敬”（《禮記·祭統(tǒng)》），“誠(chéng)”作為儒家為人之道的中心思想，是一種美德，“信”即講究做人做事誠(chéng)實(shí)可靠?！罢\(chéng)”與“信”從起初的分開(kāi)使用，到后來(lái)在《逸周書(shū)》中連在一起使用，指講究信用、誠(chéng)實(shí)、真誠(chéng)之意。誠(chéng)信是立人之本[6]，古代人與人之間的相處離不開(kāi)誠(chéng)信美德，當(dāng)今社會(huì)誠(chéng)信對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要作用。加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育，能夠培育大學(xué)生對(duì)美德的熱愛(ài)，引導(dǎo)大學(xué)生將誠(chéng)信運(yùn)用到生活的各個(gè)方面，提高自身素質(zhì)的同時(shí)形成良好的社會(huì)風(fēng)尚。

3 齊魯文化融入高校美德教育的重要性

3.1 解決大學(xué)生道德乏力問(wèn)題，提高思想道德素質(zhì)

當(dāng)前大學(xué)生美德教育已經(jīng)取得了一些正面的成效，大部分大學(xué)生能夠堅(jiān)定社會(huì)主義理想。但當(dāng)今世界是一個(gè)多元文化共存的世界，各國(guó)之間文化相互交流、碰撞。新時(shí)代大學(xué)生思想活躍，出現(xiàn)個(gè)人主義、自我中心意識(shí)的現(xiàn)象，出現(xiàn)“躺平”“啃老一族”的生活方式，給美德教育帶來(lái)了一定的挑戰(zhàn)。同時(shí)還存在一些不能忽視的美德失衡和思想道德問(wèn)題需要加以解決，這關(guān)系到國(guó)家的未來(lái)與發(fā)展。

結(jié)合新時(shí)代大學(xué)生自身特征，將齊魯文化融入美德教育至關(guān)重要。齊魯文化中蘊(yùn)含的美德因子，為大學(xué)生提供了豐厚的美德精神滋養(yǎng)，將齊魯文化融入美德教育課堂和教學(xué)實(shí)踐，真正引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)齊魯文化美德精髓，學(xué)生在獲得知識(shí)的同時(shí)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，提升大學(xué)生道德素質(zhì)[7]，或定期舉行各種美德教育活動(dòng)，培養(yǎng)大學(xué)生“向善向美”，健康人格，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展[8]。

3.2 實(shí)現(xiàn)齊魯文化在高校美德教育中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

齊魯文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以儒家文化為主體，有其延續(xù)數(shù)千年前的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、價(jià)值追求、精神品格，以及影響千年的思想家，內(nèi)涵豐富。新時(shí)代不同文化之間相互碰撞，如何挖掘齊魯文化的當(dāng)代價(jià)值，挖掘其蘊(yùn)含的豐富精神文化寶庫(kù)，使齊魯文化在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和當(dāng)代價(jià)值。

高校作為文化傳承的學(xué)術(shù)組織和人才培養(yǎng)的重要場(chǎng)所[9]，美德教育在高校德育工作中至關(guān)重要。通過(guò)深挖優(yōu)秀齊魯文化，研究?jī)?nèi)涵中的傳統(tǒng)美德，使齊魯文化與高校美德教育有機(jī)融合，把具有當(dāng)代價(jià)值美德精髓發(fā)掘出來(lái)，促進(jìn)優(yōu)秀文化的傳承和創(chuàng)新，推動(dòng)傳統(tǒng)美德在當(dāng)代的新發(fā)展，使齊魯文化迸發(fā)新的活力，能夠使齊魯文化在高校教育中發(fā)揮其應(yīng)有價(jià)值，實(shí)現(xiàn)齊魯文化在高校美德教育中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

4 齊魯文化融入高校美德教育存在的問(wèn)題

4.1 齊魯文化融入高校美德教育的內(nèi)容單一

目前，高校非常重視大學(xué)生德育工作，但齊魯文化融入高校美德教育的內(nèi)容單一，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，齊魯文化中美德元素挖掘不足。在美德教育中僅簡(jiǎn)單讓學(xué)生了解美德精神，對(duì)于齊魯文化蘊(yùn)藏的精髓沒(méi)有深入挖掘，應(yīng)用到實(shí)踐中。如齊魯文化中強(qiáng)調(diào)的愛(ài)國(guó)思想、“仁者愛(ài)人”等思想與今天所提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀在根本上是一致的，將學(xué)生強(qiáng)調(diào)的“自我價(jià)值”轉(zhuǎn)化為社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)國(guó)家思想，將小我融入大我，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，解決在大學(xué)生思想中存在的享樂(lè)主義、拜金主義思想。齊魯文化中美德元素挖掘不足，就不能很好地滿足大學(xué)生的精神需求，使大學(xué)生道德思想完善不足，美德教育內(nèi)容與大學(xué)生道德完善和社會(huì)發(fā)展不能完全同步。

第二，美德教育未重視齊魯文化的融入。美德教育多集中于《思想道德與法治》課程，雖涉及中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)容，但內(nèi)容所占比重較少，齊魯文化美德教育因子融入的重視度還不夠，沒(méi)有突出齊魯文化豐富的精神內(nèi)涵，未實(shí)現(xiàn)齊魯文化與高校美德教學(xué)的融合，教育內(nèi)容較為單一，美德育人的效果不理想。

邊坡穩(wěn)定性評(píng)價(jià)和治理涉及到水利水電工程、鐵道工程等諸多工程領(lǐng)域，邊坡失穩(wěn)形成滑坡、崩塌及地裂縫等地質(zhì)災(zāi)害，輕則增加投資、延長(zhǎng)工期，重則摧毀建筑物、造成人員傷亡，能否正確評(píng)價(jià)其穩(wěn)定性常常是此類(lèi)工程成敗的關(guān)鍵，也是確保工程安全和降低建設(shè)費(fèi)用的重要環(huán)節(jié)。

第三，忽視對(duì)齊魯文化融入傳統(tǒng)美德的專(zhuān)門(mén)研究，也未進(jìn)行課程設(shè)置、教材建設(shè)。山東省部分高校，往往忽視齊魯文化與美德教育的有機(jī)結(jié)合，對(duì)齊魯文化的學(xué)習(xí)，對(duì)大學(xué)生美德教育僅從學(xué)生本身出發(fā)，忽視齊魯文化與高校德育教育結(jié)合的重要性，沒(méi)有進(jìn)行深入研究。

4.2 齊魯文化融入高校美德教育的模式簡(jiǎn)單

新時(shí)代高校非常重視德育教育，包括教育模式的探索不斷豐富。但齊魯文化融入高校美德教育的模式簡(jiǎn)單。第一，美德教育模式大多停留在傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式，并且教學(xué)方式依然是教師講授，教師成為知識(shí)的“搬運(yùn)工”，講授傳統(tǒng)美德的基本精神等學(xué)理性知識(shí)，未能強(qiáng)調(diào)齊魯文化融入高校美德教育，教學(xué)活動(dòng)形式化，對(duì)大學(xué)生美德培養(yǎng)的作用較小，這樣的模式忽視了學(xué)生是教育的主體，也難以使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)美德產(chǎn)生興趣。第二，部分課程或者專(zhuān)業(yè)課程與齊魯文化融入美德教育相脫節(jié)，缺少實(shí)踐性，沒(méi)有形成課堂內(nèi)外完整的美德教育體系，忽視美德教育的轉(zhuǎn)化性，缺少創(chuàng)新。作為德育教育模式的一些實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)團(tuán)活動(dòng)等沒(méi)有充分發(fā)揮作用，教育合力不足。山東部分高校沒(méi)有充分利用地域優(yōu)勢(shì)，深入挖掘齊魯文化中美德教育因子，缺少感受齊魯文化魅力的實(shí)地教學(xué)，實(shí)現(xiàn)校內(nèi)外資源聯(lián)動(dòng)，無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)齊魯文化融入美德教育的多樣性轉(zhuǎn)化，發(fā)揮美德育人的應(yīng)有作用。

4.3 齊魯文化融入高校美德教育的資源整合不足

資源開(kāi)發(fā)利用分為傳統(tǒng)模式與非傳統(tǒng)模式，傳統(tǒng)模式即線下，包括課堂、校園、教育基地等，非傳統(tǒng)模式即線上模式，比如，網(wǎng)絡(luò)資源、數(shù)字媒體等。齊魯文化融入高校美德教育的校內(nèi)外聯(lián)動(dòng)性不強(qiáng)，包括傳統(tǒng)齊魯文化教育研究基地與高校聯(lián)動(dòng)性，網(wǎng)絡(luò)、媒體資源與高校的聯(lián)動(dòng)性，無(wú)法形成教育實(shí)踐與校內(nèi)美德教育一體式聯(lián)動(dòng)。

第一，對(duì)于傳統(tǒng)資源的利用率不高。沒(méi)有充分利用實(shí)踐教學(xué)基地和依托政府的政策支持開(kāi)展深入合作。比如，山東省傳統(tǒng)文化教育基地沒(méi)有與高校形成深入長(zhǎng)期合作，研學(xué)、儒家文化游覽等實(shí)踐也沒(méi)有深入展開(kāi)，沒(méi)能做到現(xiàn)場(chǎng)取材和資源的充分利用。第二，網(wǎng)絡(luò)資源開(kāi)發(fā)不夠。齊魯文化融入高校美德網(wǎng)絡(luò)資源開(kāi)放不足，如齊魯文化網(wǎng)絡(luò)教育網(wǎng)站資源，沒(méi)有深入挖掘資源類(lèi)型和內(nèi)容，更新滯后的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，網(wǎng)絡(luò)資源與教學(xué)聯(lián)動(dòng)性不強(qiáng)，缺乏實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，一些內(nèi)容僅停留在理論層面，沒(méi)有深入滲透到大學(xué)生的實(shí)際生活和思想中，發(fā)揮實(shí)踐育人作用。第三，沒(méi)有形成傳統(tǒng)資源與非傳統(tǒng)資源的有效聯(lián)動(dòng)，打造“沉浸式”網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)方式[10]，包括與網(wǎng)絡(luò)新媒體的交互，如大學(xué)生常用的微博、校園App等新媒體，建立齊魯文化融入傳統(tǒng)美德教育資源庫(kù)，可實(shí)現(xiàn)與學(xué)生的共享。高校對(duì)于平臺(tái)的利用還不充分，也影響著對(duì)齊魯文化的傳承和弘揚(yáng)。

5 齊魯文化融入高校美德教育的對(duì)策

5.1 齊魯文化融入高校美德教育課程體系

齊魯文化蘊(yùn)含著豐富的優(yōu)秀文化精髓，山東作為齊魯文化的發(fā)源地，應(yīng)該發(fā)揮陣地作用，特別是山東省高校將齊魯文化與學(xué)校美德教育相結(jié)合，將齊魯文化融入高校美德教育課程體系，充分挖掘齊魯文化中美德教育資源，不僅增強(qiáng)齊魯文化的感召力，同時(shí)推進(jìn)高校德育建設(shè)和教育課程建設(shè)。

第一，齊魯文化融入美德教育課程教學(xué)。深入挖掘齊魯文化傳統(tǒng)美德要素，增強(qiáng)齊魯文化與課堂教學(xué)的融合度，突出齊魯特色和齊魯文化中美德育人這一要素，呈現(xiàn)教學(xué)主陣地作用。齊魯文化中傳統(tǒng)美德精神內(nèi)涵豐富，蘊(yùn)含著豐富寶貴的教學(xué)資源，比如其中的愛(ài)國(guó)精神、家國(guó)情懷，勤勞務(wù)實(shí)、創(chuàng)新改革精神，誠(chéng)實(shí)守信、平等尊重思想，至今仍具有強(qiáng)大的生命力，應(yīng)充分挖掘。通過(guò)創(chuàng)新教學(xué)方案、教學(xué)設(shè)計(jì)，對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行進(jìn)一步挖掘，通過(guò)教學(xué)案例、優(yōu)秀人物展示，使學(xué)生能更加深刻體會(huì)傳統(tǒng)美德的精髓，增強(qiáng)齊魯文化與課堂教學(xué)的融合度，推進(jìn)美德教育課程體系的完善與發(fā)展。

第二，專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)美德課程，將齊魯文化融入專(zhuān)門(mén)的傳統(tǒng)美德課程，將課程安排、教學(xué)教研、課堂評(píng)價(jià)等納入教學(xué)管理體系中。在教材編寫(xiě)上，組織邀請(qǐng)齊魯文化、傳統(tǒng)美德方面的專(zhuān)家、教師根據(jù)其內(nèi)容，研究地方課程與校本課程的同時(shí)，結(jié)合區(qū)域?qū)嶋H，編寫(xiě)齊魯文化融入中華傳統(tǒng)美德教材，在教材中突出齊魯文化精髓。在課程設(shè)置上，將課程納入學(xué)校必修課計(jì)劃中。大學(xué)生通過(guò)具體課程的學(xué)習(xí)，系統(tǒng)全面地理解齊魯文化中傳統(tǒng)美德精神。在評(píng)價(jià)體系上，采取考試與考查相結(jié)合、建立個(gè)人美德檔案等方式，踐行傳統(tǒng)美德教育。

5.2 齊魯文化融入高校美德教育活動(dòng)

齊魯文化底蘊(yùn)豐厚，有著豐富的文化遺產(chǎn)，為高校育人提供了豐厚的文化資源，將富有特色的齊魯文化遺產(chǎn)融入高校美德教育活動(dòng)中，突出教育的實(shí)踐性，充分發(fā)揮傳統(tǒng)美德育人作用。

第一，發(fā)揮社團(tuán)作用，高校成立齊魯文化傳統(tǒng)美德社團(tuán)和文化體驗(yàn)館。引進(jìn)齊魯文化遺產(chǎn)，如傳統(tǒng)技藝、舞蹈、音樂(lè)、民俗等高雅藝術(shù)進(jìn)校園，邀請(qǐng)相關(guān)專(zhuān)家教學(xué)生體驗(yàn)傳統(tǒng)曲藝、戲劇等實(shí)踐，感受傳統(tǒng)文化的魅力。

第三，舉辦齊魯文化傳統(tǒng)美德研習(xí)班，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》《孟子》等經(jīng)典；還可以帶學(xué)生深入齊魯文化育人實(shí)踐基地、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體驗(yàn)基地，實(shí)地現(xiàn)場(chǎng)感受齊魯文化的魅力。用傳統(tǒng)禮儀文化提升大學(xué)生個(gè)人素養(yǎng)，中國(guó)歷來(lái)倡導(dǎo)將儒家傳統(tǒng)禮教思想運(yùn)用于當(dāng)今社會(huì)，通過(guò)禮儀教育融入美德教育活動(dòng)中能促進(jìn)大學(xué)生美德的形成，滋養(yǎng)人性。

第四，在校園建筑中融入齊魯文化傳統(tǒng)美德元素。齊魯文化有曲阜、泰安、臨淄等歷史文化名城和文化資源，將富有特色的齊魯文化元素融入校園文化建設(shè)，如在教學(xué)樓、文化場(chǎng)所、教室等公共場(chǎng)所精心裝飾，學(xué)生潛移默化地接受熏陶，具有強(qiáng)大的隱性教育力量。

5.3 齊魯文化融入高校美德教育師資隊(duì)伍建設(shè)

高校作為教育的主陣地，為人師表是教師工作的必備素質(zhì)之一，齊魯文化融入高校美德教育必須加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提升教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)，增強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德融入高校美德教育自覺(jué)性、積極性、創(chuàng)造性。

第一，加強(qiáng)任課教師美德教育，開(kāi)展齊魯文化融入高校美德教育培訓(xùn)。教師要提高對(duì)中華傳統(tǒng)美德的重視，不斷提高自身的人文修養(yǎng)和思想道德素養(yǎng)。通過(guò)師德師風(fēng)培訓(xùn)學(xué)習(xí)、美德教育學(xué)習(xí)，汲取齊魯文化中蘊(yùn)含傳統(tǒng)美德的精華，構(gòu)建教師傳統(tǒng)美德知識(shí)體系，使教師身體力行，為人師表，以身作則。鼓勵(lì)教師參加培訓(xùn)學(xué)習(xí)，參加相關(guān)學(xué)術(shù)會(huì)議，學(xué)習(xí)齊魯文化及傳統(tǒng)美德相關(guān)知識(shí)，加強(qiáng)教師的專(zhuān)業(yè)性，提高教師理論學(xué)術(shù)水平，使其具備科學(xué)的教學(xué)方法和技能。對(duì)引進(jìn)的先進(jìn)教學(xué)設(shè)備進(jìn)行培訓(xùn)，鼓勵(lì)教師在課堂教學(xué)中充分利用教學(xué)設(shè)備開(kāi)展教學(xué)工作，以達(dá)到最佳的教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)齊魯文化與傳統(tǒng)美德教學(xué)巧妙融合。

第二，打造優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊(duì)。邀請(qǐng)齊魯文化研究專(zhuān)家成立傳統(tǒng)美德教育教學(xué)團(tuán)隊(duì)，打造齊魯文化融入美德教育精品課程。邀請(qǐng)校內(nèi)外專(zhuān)家指導(dǎo)教學(xué)，選拔校內(nèi)優(yōu)秀教師組成教學(xué)團(tuán)隊(duì)，確保教學(xué)研究的前沿性，促進(jìn)研究者之間的相互交流，研究齊魯文化融入美德教育課程的方法，從課程研發(fā)到課程的開(kāi)設(shè)，再到評(píng)價(jià)考核體系，建立一整套完整的長(zhǎng)效機(jī)制，完善美德教育課程教學(xué)體系。

6 結(jié)束語(yǔ)

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記圍繞弘揚(yáng)和繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德做出了一系列重要論述，把傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擺在重要的位置。高校作為教育的重要陣地，對(duì)學(xué)生進(jìn)行美德教育極為必要，齊魯文化作為中華文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著許多美德元素，應(yīng)充分挖掘齊魯文化中的美德因子，將齊魯文化融入高校美德教育之中。