陳風(fēng)

（福建省通俗文藝研究會(huì) 閩語(yǔ)研究專業(yè)委員會(huì)，福建福州 350002）

婚姻是人類社會(huì)兩性結(jié)合的基本制度和形式，由此產(chǎn)生了婚姻習(xí)俗?！懊袼资且环N來(lái)自民眾，傳承于民眾，規(guī)范民眾約定俗成的習(xí)慣，如同基因一樣在人們行為意識(shí)、情感心理中，起著血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同的超理性聚合力作用?！盵1]積久成習(xí)的婚姻行為、婚禮活動(dòng)、婚慶儀式等民俗體現(xiàn)著社會(huì)生活面貌，展示了一個(gè)民族的價(jià)值觀、審美觀、宗教觀和心理發(fā)展態(tài)勢(shì)。

1 榕臺(tái)漢族傳統(tǒng)婚俗介紹

1.1 榕臺(tái)漢族傳統(tǒng)婚俗的喜娘文化

福州簡(jiǎn)稱“榕”，臺(tái)灣簡(jiǎn)稱“臺(tái)”。福州傳統(tǒng)婚俗有一個(gè)非常鮮明的特色，即喜娘文化，這在臺(tái)灣地區(qū)的大部分漢族中同樣存在，尤其歷史上隸屬福州府“十邑”之一的連江縣、包括同屬福州方言區(qū)域的馬祖地區(qū)，婚禮上也盛行喜娘習(xí)俗。

喜娘，福州方言說(shuō)“伴房嫲”?！鞍榉繈啊辈粌H活躍在福州市及其所轄6區(qū)1市6縣，在中國(guó)大陸東南海域、與福建省隔海相望的臺(tái)灣同胞的傳統(tǒng)婚俗中也起著非常重要的作用。臺(tái)灣地區(qū)“伴房嫲”的閩南方言一般稱為“紫姑”，據(jù)《臺(tái)灣通史》卷23記載“婿至女家……花轎進(jìn)門，紫姑（送嫁婦也）扶女登轎，樂(lè)作而行?！戎痢瞎梅龀觥！钊?，紫姑歸婦家傳語(yǔ)，告成婚也”[2]?！白稀睘殚}南方言的借音字，本字是“姊”，“紫姑”即“姊姑”。在臺(tái)福州鄉(xiāng)親及其后裔則與大陸福州一致，把喜娘說(shuō)為“伴房嫲”或“伴房嫂”。

“伴房嫲”，顧名思義，即陪伴在房間里的年長(zhǎng)女性。古時(shí)候男女婚姻不像現(xiàn)在這樣可以自由戀愛，須秉承“父母之命，媒妁之言”的禮規(guī)，夫妻婚前甚至沒見面過(guò)。到了出嫁這天，新娘子一個(gè)人坐上花轎，抬到新郎家，人生地不熟，公公、婆婆、夫婿、重要的親朋好友、鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親等姓甚名誰(shuí)、怎樣禮拜、儀式如何、怎么洞房，這些很需要一位熟悉婚俗禮儀而又閱歷豐富、能言善道的已婚女性陪伴新娘為之指引，這位女性稱為“伴房嫲”。

榕臺(tái)漢族傳統(tǒng)婚禮上喜娘引導(dǎo)禮儀的職責(zé)基本相同。具體職責(zé)是：扶新娘上轎、下轎；指引新娘跪拜男方祖宗牌位，拜見公婆、長(zhǎng)輩等；在禮儀期間要貫穿進(jìn)行“喝彩”（即“喝詩(shī)”）；行大禮后導(dǎo)引新娘回到洞房，陪伴和照顧新娘；鬧洞房時(shí)要善于調(diào)動(dòng)喜慶、熱鬧的氣氛，并照顧好新娘；賓客散去后引導(dǎo)新婚夫婦同飲合巹酒等。

1.2 榕臺(tái)漢族傳統(tǒng)婚俗的“喝詩(shī)”文化

臺(tái)灣地區(qū)的漢族人口約占其總?cè)丝跀?shù)的98%[3]。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，臺(tái)灣同胞中福州籍鄉(xiāng)親有80多萬(wàn)人[4]。故而，榕臺(tái)漢族傳統(tǒng)婚俗禮儀有著多方面的共同特點(diǎn)，最生動(dòng)有趣的是喜娘“喝詩(shī)”，也叫“喝彩詞”。榕臺(tái)兩地的“喝詩(shī)”，筆者在田野調(diào)查后歸納有如下共同點(diǎn)：語(yǔ)言載體是當(dāng)?shù)胤窖?，即福州方言；絕大多數(shù)是即興之作，據(jù)婚禮現(xiàn)場(chǎng)情況現(xiàn)編現(xiàn)“喝”；詩(shī)的內(nèi)容要求通俗易懂，應(yīng)呈現(xiàn)喜慶，表達(dá)贊美，象征吉祥，寓意美好；采用古風(fēng)詩(shī)體，每一節(jié)有四言長(zhǎng)句、五言四句、七言四句等形式，用福州方言“喝詩(shī)”時(shí)須押韻，同時(shí)賓客齊聲附和“好啊”“是啊”助興；“喝詩(shī)”過(guò)程常融入當(dāng)?shù)厣鷦?dòng)有趣、活潑自然的俚語(yǔ)民諺，調(diào)動(dòng)婚慶現(xiàn)場(chǎng)無(wú)限喜悅、幸福美滿的良好氣氛。

典型的四言長(zhǎng)句如下：

一心一意，夫妻和氣。好??！

兩兩相隨，幸福永隨。是?。?/p>

三羊開泰，夫妻恩愛。好啊！

四季平安，幸福安康。是?。?/p>

五子登科，步步高升。好??！

六六大順，夫妻和順。是??！

七星高照，好運(yùn)錦繡。好??！

八方來(lái)財(cái)，年年發(fā)財(cái)。是??！

九九同心，家和事興。好?。?/p>

十分美滿，百年好合。是??！

典型五言四句如下：

添花添柜前啊，起厝連買田??！好?。?/p>

添花添柜后啊，米谷食到老??！是啊！

典型七言四句如下：

炮仗聲聲幸福長(zhǎng)?。∈前?！

一對(duì)新人來(lái)拜堂??！好??！

家產(chǎn)會(huì)做萬(wàn)八三??！是??！

子孫都是狀元郎??！好啊！

七言四句“喝詩(shī)”中的“家產(chǎn)會(huì)做萬(wàn)八三”即福州方言俗語(yǔ)，寓意財(cái)源茂盛，家財(cái)萬(wàn)貫。

2 榕臺(tái)漢族傳統(tǒng)婚俗對(duì)比

據(jù)《臺(tái)灣府志》《臺(tái)灣通史》等記載，臺(tái)灣傳統(tǒng)婚俗有兩大系列：一是漢族婚俗，二是少數(shù)民族婚俗[5]。本文著重探析的臺(tái)灣漢族傳統(tǒng)婚俗與福建各地婚俗的比較，主要根據(jù)其祖籍所在地，祖籍福州的就和福州傳統(tǒng)婚俗差不多，祖籍閩南的就與閩南傳統(tǒng)婚俗相類似，而基本都是沿襲“三書六禮”，即聘書、禮書和迎親書，納彩、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期和親迎的中華傳統(tǒng)婚姻禮儀和習(xí)俗。

榕臺(tái)漢族傳統(tǒng)婚俗禮儀基本上一致，在小環(huán)節(jié)上則有少許不同。

2.1 相同之處

（1）下聘日送大禮餅。男家據(jù)女家提出的大禮餅數(shù)量，于下聘那天送大禮餅到女家，女家把禮餅分發(fā)給家族親朋好友和鄉(xiāng)親，表示婚事已定。

（2）婚禮日需“好命人”協(xié)助主持婚禮?！昂妹恕笔侵腹?、父母俱在，夫妻和睦，膝下有兒有女者。舉辦婚禮那天男家要請(qǐng)一個(gè)“好命人”來(lái)協(xié)助主持婚禮，以增添吉祥福瑞[6]。

（3）張燈結(jié)彩，特別是要掛紅燈籠。男女雙方家庭布置婚禮場(chǎng)所，必須掛紅燈籠。這是由于福州方言“燈”的白讀音與“丁”諧音，掛燈籠，寓意添丁，預(yù)示著夫婦倆吉祥美滿，早生貴子，家族人丁興旺。

（4）回門日由小舅子接回新婚夫婦?！罢?qǐng)回門”那天女家小舅子，即新娘的弟弟或堂族弟等前往男家接回姐姐和姐夫，姐夫要酬謝小舅子紅包和禮品。

2.2 不同之處

（1）臺(tái)灣地區(qū)在“六禮”的問(wèn)名禮之前增加了一個(gè)驗(yàn)證吉祥和卜卦的議婚小環(huán)節(jié)。媒人把寫有待嫁女生辰（出生年月日）的庚帖送到男家，三日內(nèi)若雙方家中無(wú)不祥事發(fā)生則訂下婚約，若有誤毀器物等情況則卜卦，卜卦須顯示吉祥才訂婚，否則此次議婚作罷。福州則無(wú)此環(huán)節(jié)。

（2）臺(tái)灣地區(qū)舉辦婚禮時(shí)分別宴請(qǐng)男賓和女賓，單日宴女賓，雙日宴男賓，一般持續(xù)數(shù)月。福州則不論是婚禮當(dāng)天，還是“請(qǐng)回門酒”，均是男女賓客同時(shí)宴請(qǐng)。有嚴(yán)格講究禮教的家庭，是在大廳宴請(qǐng)男賓，后廳或內(nèi)廳宴請(qǐng)女賓。

（3）福州一般在結(jié)婚儀式后第三日（現(xiàn)改為次日）“請(qǐng)回門酒”，臺(tái)灣多在第四天，有的地方在第五、六、七、八天進(jìn)行。

（4）議婚和舉辦婚宴時(shí)送的水果，福州多送福橘，因福州方言“橘”與“吉”諧音；臺(tái)灣多送鳳梨，因福州、閩南等方言諧音“旺來(lái)”。

3 榕臺(tái)漢族傳統(tǒng)婚俗變遷的特點(diǎn)

中國(guó)的婚姻歷來(lái)實(shí)行“禮儀婚”，這與中世紀(jì)以來(lái)歐洲或西方的宗教婚，與現(xiàn)代的法律婚，很不同。古代乃至近代，中國(guó)人十分講究婚俗禮儀，直到民國(guó)時(shí)期才產(chǎn)生現(xiàn)代意義的法律婚。1950年5月1日，大陸開始實(shí)施《中華人民共和國(guó)婚姻法》，傳統(tǒng)婚嫁形式自此產(chǎn)生重大變化。但無(wú)論是在祖國(guó)大陸還是在臺(tái)灣，傳統(tǒng)婚俗的影響較大，眾多老百姓仍只認(rèn)風(fēng)俗習(xí)慣。比如，盡管規(guī)定了只有在政府部門登記結(jié)婚才是唯一合法的婚姻，但事實(shí)上，特別是在民間，領(lǐng)取結(jié)婚證而未舉行婚禮儀式者通常仍不被視為夫妻。

學(xué)術(shù)界一般把1919年5月4日以后稱為現(xiàn)代，1949年10月1日至今稱為當(dāng)代。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，特別是20世紀(jì)80年代改革開放以來(lái)中外文化的碰撞交流、借鑒和融合更為密切，促進(jìn)了大陸漢族傳統(tǒng)婚俗的發(fā)展變遷。同樣，多方面的時(shí)代因素也促進(jìn)了臺(tái)灣漢族傳統(tǒng)婚俗的發(fā)展演變。

榕臺(tái)漢族傳統(tǒng)婚俗的變遷其趨向大體一致，在禮儀、制度、習(xí)俗、觀念上都發(fā)生了革命性的深刻變化，既勇敢變革封建婚俗糟粕，也革新現(xiàn)代社會(huì)某些低俗、陋俗、鄙俗等，避免現(xiàn)代人“異化”現(xiàn)象。比如，古代禮制下“父母之命，媒妁之言”“一夫多妻（妾）”“同姓不婚”“休妻”等，嬗變?yōu)閻矍樽杂?、婚姻自主、男女平等，重視情感基礎(chǔ)，婚俗體現(xiàn)愛情浪漫、夫妻深情、互敬互愛、永遠(yuǎn)相伴、相扶相持等優(yōu)秀性愿求。當(dāng)下榕臺(tái)漢族傳統(tǒng)婚俗變遷具有鮮明的共性特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

3.1 具有明顯的思想觀念變革性，時(shí)代進(jìn)步性

婚戀自由、婚姻自主，男女實(shí)現(xiàn)基本平等，婦女擁有獨(dú)立人格、自由意志和權(quán)利；婚姻雙方特別是在擇偶觀念上把經(jīng)濟(jì)、教育、文化因素放在重要地位，越來(lái)越重視雙方的價(jià)值觀、人品個(gè)性、志趣愛好等。社會(huì)發(fā)展，生活方式多元性使戀愛方式多樣化，婚介所、聯(lián)誼會(huì)、夏令營(yíng)、相親會(huì)、網(wǎng)絡(luò)等成為青年男女相識(shí)的場(chǎng)所和潮流?；槎Y過(guò)程也發(fā)生變化，減少繁文縟節(jié)，從議婚到舉辦婚禮，時(shí)間大大縮短，節(jié)約資源和費(fèi)用。迎親儀式越來(lái)越現(xiàn)代，轎車、照相機(jī)、攝像器材必備；時(shí)尚文明結(jié)婚，自由選擇酒店婚禮、舞會(huì)婚禮、旅游婚禮、集體婚禮、復(fù)古婚禮等傳統(tǒng)或現(xiàn)代婚慶形式。

3.2 具有明顯的傳承性

榕臺(tái)都傳承了中國(guó)傳統(tǒng)婚俗文化的合理內(nèi)核，婚禮形式都保留著“六禮”的大致程序，都沿用象征喜慶吉祥的紅色，都需要司儀（或稱作“主持人”）、喜娘、證婚人、主婚人等，婚慶活動(dòng)都喜熱鬧隆重，沿襲貼紅字、吃雞湯泡線面并放兩粒鴨蛋等傳統(tǒng)習(xí)俗，都把舉辦莊重又吉祥的婚禮儀式作為正式結(jié)婚、成為夫妻的標(biāo)志。

3.3 具有城鄉(xiāng)差異性

中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程促進(jìn)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)形成的婚俗文化發(fā)展進(jìn)步，但城市婚姻個(gè)人自主性更強(qiáng)，父母意見往往作為參考。城市婚俗飛速進(jìn)步，農(nóng)村婚俗變革速度相對(duì)緩慢。在城鄉(xiāng)傳統(tǒng)婚俗進(jìn)步的主旋律中少數(shù)思想落后者也還存在聘禮攀比、婚禮鋪張浪費(fèi)、過(guò)度追求豪華奢侈等現(xiàn)象。同時(shí)，特別是在城市，未婚同居現(xiàn)象大幅增多，并出現(xiàn)閃婚、閃離、試婚、婚外戀、丁克家庭等特別現(xiàn)象。

4 榕臺(tái)漢族傳統(tǒng)婚俗的文化淵源

綜上所述，足見榕臺(tái)漢族傳統(tǒng)婚俗同根同源的諸多現(xiàn)象，而其本質(zhì)是因共有著悠久深厚的中華文化淵源。

婚禮，中國(guó)古代寫為“昏禮”，古人認(rèn)為黃昏是吉時(shí)，遂于黃昏行娶妻之禮，夫妻結(jié)合的禮儀稱為“昏禮”，這是中華傳統(tǒng)文化精粹之一?！秲x禮》主要記載了周代士大夫的禮儀，《儀禮·士昏禮》是我國(guó)關(guān)于婚禮的最早記載?；槠钢Y甚至可追溯到甲骨文時(shí)期[7]?！吨芏Y》的“地官”篇?jiǎng)t記載周代設(shè)有專門負(fù)責(zé)男女婚配的官員“媒氏”，其職責(zé)是“掌萬(wàn)民之判，凡男女自成名以后，皆署年月、日焉”[8]，這個(gè)“媒氏”就很像今天婚姻登記處的負(fù)責(zé)人。另外，《禮記》記述先秦禮制、解釋儀禮，《禮記·昏義》最早記載了“六禮”的娶親程式[9]?！傲Y”婚制后逐漸形成了內(nèi)涵豐富的中華傳統(tǒng)婚俗文化。而與榕臺(tái)漢族婚俗有關(guān)的“喜娘”稱呼，在元代南戲劇本《荊釵記》和清代小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》中均已出現(xiàn)，作用與榕臺(tái)兩地“喜娘”基本類似。

在神話傳說(shuō)中，中國(guó)最早的婚姻關(guān)系和婚禮儀式甚至始于伏羲制嫁娶、女媧立媒約?！锻ㄨb外紀(jì)》記載：“上古男女無(wú)別，太昊始設(shè)嫁娶，以儷皮為禮?！碧?，即伏羲氏；儷皮，成雙的鹿皮，是中國(guó)上古時(shí)代婚禮的經(jīng)典聘禮之一，行聘禮之后還得“必告父母”。夏商時(shí)期出現(xiàn)“親迎于庭”“親迎于堂”的儀節(jié)。3 000多年前周代逐漸形成完整的婚姻禮儀，其詳細(xì)規(guī)制、整套儀式稱為“六禮”，與“三書”合稱“三書六禮”[10]。六禮婚制從此作為中國(guó)傳統(tǒng)婚禮的模板，成為人類文明、文化發(fā)展鏈條上的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，秦漢因之，隋唐承之，流傳至今。

婚禮是人倫之本、風(fēng)教之始，中國(guó)人的婚禮習(xí)俗受到儒家觀念的深刻影響，夫婦是家庭的基礎(chǔ)，婚禮是夫妻關(guān)系確立的標(biāo)志，須以莊重的程序來(lái)昭示，夫妻關(guān)系才穩(wěn)固，利于社會(huì)穩(wěn)定。“婚俗文化作為一個(gè)民族精神和文化秩序的重要組成部分，它以民間的力量不斷傳播、繼承、維系和發(fā)展，發(fā)揮著固有的規(guī)范和調(diào)控功能”[11]。漢族傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象植根于中華文化之中，對(duì)整個(gè)國(guó)家、民族的穩(wěn)定發(fā)展，對(duì)整個(gè)國(guó)民素質(zhì)的提升、社稷的進(jìn)步，具有深刻而悠遠(yuǎn)的意義。

福建、臺(tái)灣一衣帶水，血肉相連，歷史以來(lái)就有著十分密切的地緣和血緣關(guān)系。榕臺(tái)漢族傳統(tǒng)婚俗同根同源，一脈相承，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華文明積淀悠久深厚的真實(shí)反饋?！爸腥A文化在其歷史的衍化過(guò)程中，既融合了各地區(qū)民族的文化，也不斷向各地區(qū)的民族進(jìn)行傳播，在傳播過(guò)程中不斷融合與擴(kuò)展。閩臺(tái)文化是中華文化這一母體文化的重要分支之一，它是中華文化不可分割的組成部分。”[12]

5 結(jié)束語(yǔ)

如今，榕臺(tái)漢族傳統(tǒng)婚俗的內(nèi)容和形式及其優(yōu)秀文化內(nèi)涵早已深深鐫刻在民眾的血脈中，見證著“兩岸一家親”的濃濃情意，共同映現(xiàn)著富于中華文化特征的溫暖親切、進(jìn)步發(fā)展的真實(shí)生活面貌。