陶波

（六盤水市社科院，貴州六盤水 553001）

1 海坪彝族文化小鎮(zhèn)

烏蒙山區(qū)是重要的民族文化走廊，是西南彝族主要聚居區(qū)。烏蒙山區(qū)的海坪彝族文化小鎮(zhèn)位于貴州省六盤水市水城區(qū)，為野玉海國(guó)際旅游度假區(qū)的一部分。野玉海國(guó)際旅游度假區(qū)系野雞坪、玉舍、海坪三地合稱，包括野雞坪亞高原戶外運(yùn)動(dòng)基地、玉舍國(guó)家森林公園和海坪彝族文化小鎮(zhèn)3部分，總面積約67.77 km2。野玉海國(guó)際旅游度假區(qū)為貴州省委、省政府重點(diǎn)規(guī)劃打造的100個(gè)旅游景區(qū)之一，距市區(qū)30 km，水興高速、杭瑞高速交會(huì)于此，有較強(qiáng)的通達(dá)性。

海坪彝族文化小鎮(zhèn)，包括海坪彝族文化園牌坊、火把廣場(chǎng)、森林迷宮、十月太陽歷廣場(chǎng)、彝族小鎮(zhèn)、天下第一羊湯鍋、土司莊園、彝族風(fēng)情街、鞭陀博物館、九重宮殿（彝族歷史文化博物館）、希慕遮廣場(chǎng)、支格阿魯廣場(chǎng)、千戶彝寨、祭火臺(tái)、藝術(shù)家之村、玻璃吊橋等景觀，是西南地區(qū)彝族文化集中展示與交流的民族文化“大觀園”。

“海坪”彝語意思是很廣闊的一片土地。在海坪彝族文化小鎮(zhèn)修建之前，這里是玉舍鎮(zhèn)的集體土地，主要種植茶葉。為解決鐘山區(qū)、水城區(qū)等周邊地區(qū)彝族群眾火把節(jié)活動(dòng)場(chǎng)所問題，有領(lǐng)導(dǎo)提議在海坪修建相關(guān)場(chǎng)所和設(shè)施，更好地滿足區(qū)域少數(shù)民族群眾節(jié)慶和文化活動(dòng)需要。1994年海坪彝族文化小鎮(zhèn)開始建設(shè)，場(chǎng)地占地200畝，建設(shè)有露天舞場(chǎng)、賽馬場(chǎng)、摔跤場(chǎng)、觀音秋、高索秋、集貿(mào)市場(chǎng)等[1]。同年，海坪村的火把節(jié)活動(dòng)場(chǎng)所被貴州省文化廳命名為“海坪彝族風(fēng)情露天博物館”。2004年8月6—8日，中國(guó)貴州彝族民間文化藝術(shù)節(jié)在海坪舉辦。2015年全市第二屆旅發(fā)大會(huì)的主會(huì)場(chǎng)和接待點(diǎn)、參觀點(diǎn)之一為野玉海國(guó)際山地旅游度假區(qū)，當(dāng)年建成海坪彝族小鎮(zhèn)、十月太陽歷廣場(chǎng)、祭火臺(tái)、火把節(jié)廣場(chǎng)、海坪彝族文化園牌坊、支格阿魯廣場(chǎng)、土司莊園等景點(diǎn)。2016年海坪彝族文化小鎮(zhèn)增建彝族風(fēng)情街、九重宮殿、支格阿魯廣場(chǎng)、希幕遮廣場(chǎng)、鞭陀博物館及千戶彝寨易地扶貧搬遷點(diǎn)等景觀，至此海坪彝族文化小鎮(zhèn)相關(guān)文化景觀基本建成并投入使用，海坪也成為西南地區(qū)最大彝族文化主題公園。

2 烏蒙山區(qū)旅游開發(fā)中的彝族神話景觀再造

神話是神圣的敘事，因此神話具有神圣性。劉守華、陳建憲在《民間文學(xué)教程》中闡述：神話是人類氏族社會(huì)時(shí)期人們認(rèn)識(shí)與征服大自然、祭拜與祈求祖宗、展示與拓演社會(huì)的一種象征形式；它在講述和傳承的氏族中具有真實(shí)性、綜合性和神圣性，是以祭祀為中心舉行的整個(gè)氏族參與的社會(huì)文化活動(dòng)[2]?！吧裨捯欢ㄊ恰袷サ臄⑹隆瘑?？”[3]在旅游開發(fā)中，海坪按照“無中生有”“薈萃一堂”的原則，將彝族文獻(xiàn)和民間口傳中的九重宮殿神話、支格阿魯神話、希幕遮神話、六祖分支神話與旅游景觀融合，呈現(xiàn)出獨(dú)具一格的彝族神話景觀；神話由“神圣敘事”變成旅游景觀，“神圣性”變成“可游性”，更多的是滿足游客觀賞、體驗(yàn)需要。通過神話景觀的再造，借助彝族畢摩祭祀，在游客面前展示豐富、深厚、獨(dú)特的彝族歷史文化，營(yíng)造獨(dú)具一格的彝族文化氛圍，讓游客更深入地體驗(yàn)、感受和參與彝族文化活動(dòng)。

2.1 九重宮殿神話景觀再造

九重宮殿是彝族歷史上宮廷建筑，其建筑取法天地而造，據(jù)《西南彝志》記載，歷史上該種建筑分布于云南、貴州、四川等彝族地區(qū)。李平凡、陳世鵬在《彝族古代建筑——九重宮殿淺議》中詳細(xì)梳理了關(guān)于西南彝族地區(qū)的九重宮殿建設(shè)文獻(xiàn)和相關(guān)資料，展示了不一樣的彝族古代建筑及其文化[4]。在烏蒙山區(qū)彝族民間口傳神話中認(rèn)為，九重宮殿氣勢(shì)恢宏、富麗堂皇、匯集珍寶，是彝族歷史上最宏偉的建筑。

《西南彝志》[5]的“德額宮殿的敘述”“論宏偉的九重宮殿”和《彝族源流》的“阿芋陡家九十重宮殿”等，均記載歷史上彝族地區(qū)修建的九重宮殿。

以前德額家，興修了宮殿。一殿叫舉莫，

二殿叫舉汝，三殿舉哪得，四殿叫施恒，

五殿叫兜恒。靈房有三殿，合而為九宮。

——摘自“德額宮殿的敘述”

從前的時(shí)候，婁婁俄格家，要娶阿告女，興建九重堂，做結(jié)婚新房。

為修九重宮，四方聘名匠，備百頭牲畜，象樣大的牛，招待眾工匠。

房式取天樣，天體有九層，宮殿修九幢；地體有八層，廷堂修八幢；天有七層天，宮門開七道；所建的房子，與天宮相似。房頂?shù)臉邮?，象天頂蓋著，宏偉且堂皇。

宮室九十院，最美二十四，三十八個(gè)樣。雕梁又畫棟，有鄂莫圖影，有禽鳥形象。第一類鴻雁；第二類老鷹；野雞啄木鳥，算作第三類。有翅能飛的，全部都繪上。

——摘自“論宏偉的九重宮殿”

《西南彝志》《彝族源流》等彝文文獻(xiàn)分別記載了云南東川阿芋陡家的九重宮殿、四川敘永扯勒部的九重宮殿。彝族的九重宮殿，富麗堂皇、雕梁畫棟、珍寶薈萃。在烏蒙山區(qū)的畢節(jié)大方縣，今天還留存阿哲部的九重宮殿遺址——九層衙，關(guān)于九層衙遺址的相關(guān)介紹《畢節(jié)地區(qū)志·文物名勝志》[6]有詳細(xì)記載：

九層衙遺址位于大方縣城東南7公里處的珠乍山（又稱五指山）下。清道光《大定府志》載：“今考城東十五里有九層衙。久圮，惟階石九層尚存，故名”。

據(jù)有關(guān)史料載：九層衙系彝族默部始祖慕齊齊之二十一世孫莫翁于西晉由葉所建，按彝族土官制之“九扯九縱”的等級(jí)，分九層依山勢(shì)逐層上升面寬度遞減。衙院雖然日久年湮已圮，但所存殘基亦可考證。頭層臺(tái)階寬40米，高 3米，進(jìn)深25米，二層進(jìn)深23米，三層21米，四層19米，五層17米。六層15米，七層13米，八層11米，九層9米?？傉嫉孛娣e7000平方米，石基均以等塊條石砌成。

在海坪彝族文化小鎮(zhèn)九重宮殿建設(shè)之前，貴州省內(nèi)有慕俄格古城——貴州宣慰府（是貴州宣慰使靄翠和奢香夫人及其后裔處理政務(wù)的官府）。2008年，大方縣打響了以彝族文化為鮮明特質(zhì)的奢香文化品牌，在大方縣建造了仿古建筑貴州宣慰府。它為“一場(chǎng)八院九層”仿古建筑，工程占地137畝，總建筑面積7 969.8 m2，為貴州迄今為止建筑規(guī)模最大的彝族仿古建筑?？紤]到旅游資源的唯一性和獨(dú)特性，海坪彝族文化小鎮(zhèn)另辟蹊徑，直接打響九重宮殿品牌。在參考彝文文獻(xiàn)、彝族傳統(tǒng)建筑風(fēng)格、相關(guān)出土文物和民間口傳神話等基礎(chǔ)上，借助景區(qū)建設(shè)，獨(dú)創(chuàng)性地建設(shè)了海坪九重宮殿，再現(xiàn)彝文文獻(xiàn)和口傳神話中的九重宮殿景觀。

海坪九重宮殿按照彝文文獻(xiàn)和民間口傳的古代彝族君王宮殿建造而成，是一組“十”字對(duì)稱建筑組團(tuán)，由九個(gè)單體建筑合而為一，房屋重疊，上下屋相連。九重宮殿外墻使用貼磚工藝，貼磚上雕刻著彝族先民留下的珍貴彝文典籍——《宇宙人文論》。整體來看，九重宮殿外觀氣勢(shì)恢宏、富麗堂皇；內(nèi)部布局為“彝族歷史文化博物館”，相關(guān)陳設(shè)參照《西南彝志》的相關(guān)記載，將博物館分為歷史文化、生產(chǎn)生活、政治軍事、文化傳承4個(gè)展廳。

2.2 支格阿魯神話景觀再造

滇、黔、川等彝族聚居區(qū)廣泛流傳著支格阿魯?shù)氖吩姾蜕裨捁适拢Ц癜Ⅳ斒且妥遄畛缇吹挠⑿圩嫦?。因方言或翻譯的不同，支格阿魯名字在烏蒙山區(qū)彝族中有“支嘎阿魯”“支格阿龍”“篤指尕阿魯”“支戛阿魯”“讀杵桿阿魯”“祿子嘎魯”“赤戛洛”等多種譯寫。在云、貴、川等彝族地區(qū)流傳著韻文體史詩支格阿魯，史詩中記載他是一位集君王、畢摩、天文歷算家為一身的創(chuàng)世英雄。關(guān)于支格阿魯?shù)挠⑿凼论E有測(cè)天量地、扶弱抑強(qiáng)、射日射月，制服雷神、打造江山、降妖滅怪、戰(zhàn)勝強(qiáng)敵等。

流傳于今海坪一帶的支格阿魯神話為《祿子嘎魯》，講述祿子嘎魯是日月精華凝聚，一離娘胎就見風(fēng)長(zhǎng)，聰明無比。因?yàn)樗松屏?，又愛做好事，彝家人稱他為祿音秀才。在他身上還有“馬桑樹為什么長(zhǎng)不高”“為什么要割漆”“祿子嘎魯與農(nóng)婦”等神話流傳[8]。

另外，烏蒙山區(qū)流傳的彝文文獻(xiàn)中有關(guān)于“阿魯射日月”的記載[9]，民間口傳神話也有阿魯“射日月”的神話[10]。

取六枝銀箭，取六枝金箭，取六枝銅箭，取六枝鐵箭，張弓在手中，搭箭射過去。

紀(jì)野和紀(jì)鳩，紀(jì)正和紀(jì)散，紀(jì)采和紀(jì)幾，被同時(shí)射中，被同時(shí)射死，剩下紀(jì)汝尼，

轉(zhuǎn)身射月亮，射中六輪月，射下六輪月，剩下洪咪諾。

射作惡的日，同作惡的月，阿魯一查看，太陽和月亮，各剩下一輪。

——摘自《支嘎阿魯·阿魯射日月》

英雄史詩《支嘎阿魯》記載：日月各六輪，阿魯分別用銀箭、金箭、銅箭、鐵箭各六枝，射了六輪太陽，又射了六輪月亮，最后太陽、月亮各剩下一輪。

很古很古那時(shí)，天上掛著七輪太陽，五輪月亮。……

首先，高等教育師資隊(duì)伍建設(shè)的三個(gè)主要方向和目標(biāo)是提升教師的教學(xué)能力、科研能力和服務(wù)能力。在這個(gè)知識(shí)日新月異、信息瞬息萬變的時(shí)代，教師終身學(xué)習(xí)，經(jīng)?！俺潆姟憋@得尤為重要[15]。學(xué)校方面應(yīng)加強(qiáng)外部支持力度，鼓勵(lì)年輕教師在職攻讀學(xué)位、外出甚至到國(guó)外高校訪問、進(jìn)修，經(jīng)常參加學(xué)術(shù)會(huì)議及研討會(huì)，加強(qiáng)對(duì)新知識(shí)的吸收和對(duì)本學(xué)科領(lǐng)域研究前沿的掌握[16]。此外，教師應(yīng)該不斷地探索和分析的課程教學(xué)特點(diǎn)，探索新的教學(xué)手段和教學(xué)方法，切實(shí)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)興趣。

輸支氏里有個(gè)叫搭透的人，自告奮勇地上前領(lǐng)了策舉祖射日月的差事。用銀弓，射出六枝金箭，射落六輪太陽；再射出四支金箭，射落四輪月亮。

——摘自“射日月”神話

民間口傳“射日月”神話流傳于威寧牛棚區(qū)（今威寧牛棚鎮(zhèn)）一帶，講述天上有7個(gè)太陽和5個(gè)月亮，射日月的英雄叫做搭透。

海坪彝族文化小鎮(zhèn)關(guān)于支格阿魯神話景觀的再造，避開了流傳海坪一帶的《祿子嘎魯》的神話內(nèi)容，主要再現(xiàn)烏蒙山區(qū)彝文文獻(xiàn)記載的“阿魯巡游四方”“丈天量地”“射日月”的神話情節(jié)。

支格阿魯神話景觀一：在“海坪彝族文化園”牌坊和“火把節(jié)廣場(chǎng)”之間的雕塑群，有一尊支格阿魯?shù)姆虑嚆~雕塑，主要再現(xiàn)的是神話和英雄史詩中“阿魯巡游四方、丈天量地”的神話景觀。景觀為支格阿魯騎著坐騎“仙馬”，旁邊站著一個(gè)隨從，隨從手執(zhí)策天量地的神杖。該雕塑景觀沒有任何文字標(biāo)注，不加以解說，一般人不知道為何景觀。

支格阿魯神話景觀二：2016年建造一尊支格阿魯射日雕塑，并進(jìn)一步增建支格阿魯廣場(chǎng)，再現(xiàn)“阿魯射日月”的神話景觀。景觀為支格阿魯、帶翅膀的仙馬、弓箭、太陽、月亮等元素，支格阿魯騎在長(zhǎng)翅膀的“仙馬”背上，搭弓射箭，準(zhǔn)備射日月，基座有彝文、漢文“支格阿魯”四個(gè)字。

2.3 希幕遮神話景觀再造

希慕遮，也有記作“希米遮”“希弭遮”“孟哲”等，據(jù)《西南彝志》載：彝人始祖希慕遮自大渡河以西地區(qū)，從岷江上游沿江而下，遷入成都平原。彝經(jīng)《爨叢文刻·古史通鑒》《篤慕流源》等記載了古彝族祖先篤慕在昭通“洛尼山”六祖分支前后的歷史，從希慕遮到篤慕有31代彝人居于蜀，建立了“古蜀國(guó)”，在那里就興祭祀、立典章、設(shè)科律，建立起國(guó)家，彝族人民將希慕遮視為始祖。

彝族古籍文獻(xiàn)《彝族創(chuàng)世志·譜牒志（一）》[11]中記載：

哎出希弭遮，哺生希堵佐。尼出哎妥蒙，能生哺體額。

天旋地運(yùn)轉(zhuǎn)，在宇宙之間，有生命會(huì)動(dòng)，有血又有氣，始有希弭遮。

一世希弭遮，二世遮道古，三世古竹舒，四世舒阿默，五世默阿恒；

六世恒乍耿，恒乍耿世代，始創(chuàng)君基業(yè)。

西南彝族地區(qū)建成的祭祖圣地有峨山阿普篤慕文化園、昭通六祖文化園，相關(guān)祭祖節(jié)慶有大理巍山中華彝族祭祖節(jié)、大方吱嘎阿魯湖祭水節(jié)等。六盤水市圍繞彝族始祖希慕遮及其神話，結(jié)合彝文文獻(xiàn)、出土文物和民間口傳神話，將彝族始祖希慕遮顯像于海坪，建成希幕遮神話景觀，并擬將海坪彝族文化小鎮(zhèn)打造為彝族祭祖圣地，重點(diǎn)培育九月初九為“祭祖節(jié)”。

希慕遮雕像總高31.8 m，其中雕像高度25.8 m，基座高度6 m，為紫銅板手工鍛造而成，屬全國(guó)最大彝族人物塑像。雕像中的希慕遮身著彝族服飾和披風(fēng)，手持權(quán)杖（金鋼寶劍），側(cè)伴臥虎，面容慈祥，兩眼放著光芒，深情地俯瞰山下海坪彝族文化小鎮(zhèn)。巨大的希幕遮像矗立群山之巔，從彝族文化小鎮(zhèn)任何一個(gè)地方都能看到。2016年7月25日（農(nóng)歷六月二十二）希幕遮塑像在海坪彝族文化小鎮(zhèn)落成，同年7月31日（農(nóng)歷六月二十八）舉行祭祖大典，隨后的幾年里，希幕遮祭祀的情況為：2017年12月22日 （冬至）舉行祭祖大典；2018年8月5日（農(nóng)歷六月二十四）舉行祭祖大典；2019年7月26日（農(nóng)歷六月二十四）、10月7日 （農(nóng)歷九月初九）舉行祭祖大典；2020年、2021年因?yàn)橐咔椋嚓P(guān)活動(dòng)暫停；2022年10月4日（農(nóng)歷九月初九）舉行祭祖大典。

2022年的祭祀是疫情以來較為隆重的祭祀活動(dòng)，由彝族畢摩主持相關(guān)的祭祀儀式，民族學(xué)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)還公開宣讀了《祭祖文》。2022年貴州海坪彝族祭祖大典《祭祖文》全文如下：

伏維：二〇二二年壬寅九月初九重陽日，中彝集團(tuán)，六盤水市彝學(xué)會(huì)，謹(jǐn)具花籃三牲，敬祭彝族始祖希慕遮：

吾赫始祖、光澤后人，綿綿瓜瓞、恭思祖公。肇創(chuàng)維艱：牦牛繳外、涉水爬山，徙邛之鹵、建城立都，開山掘礦、青銅之光，藝種撫民、勸民農(nóng)桑，部族咸服、繁衍生息。

至篤慕祖：秉承懿德、光大吾族，六祖分支、開疆拓土，建邦立國(guó)、福澤一方。

吾族先民、重文化人，彝文萬字、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與漢文字、同出一源。仰觀天象、俯查萬物，十月歷法、光耀世界。

近代以來：吾族同胞，融入偉業(yè)，生死相依、命運(yùn)與共，驅(qū)逐倭寇、血灑疆場(chǎng)：張沖、隴耀，一代英豪;龍?jiān)?、盧漢，名載史冊(cè);果基約達(dá)、彝海結(jié)盟。

進(jìn)新時(shí)代：石榴抱團(tuán)、中華一家，心手相牽、脫貧奔康。

如今華夏：繁榮昌盛，萬民樂業(yè)，共享改革成果，同為復(fù)興盡力。

壯哉，八千年彝族文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，卓越輝煌。千萬彝胞，同心同德，砥礪前行。賴我始祖，功德輝煌，亙千秋而愈烈，佑我族裔，歷萬代而愈昌。泱泱彝族，英賢輩出，世代榮昌。

偉哉，希慕遮祖，永垂不朽。追念始祖，世代不忘，祭祖大成。伏維尚饗。

六盤水市彝學(xué)會(huì)、六盤水野玉海國(guó)際山地旅游度假區(qū)管委會(huì)等，擬將祭祀希幕遮的活動(dòng)打造成西南地區(qū)最重要的“祭祖節(jié)”，將海坪彝族文化小鎮(zhèn)建成西南彝族朝圣地。但是關(guān)于祭祖節(jié)時(shí)間的確定，存在爭(zhēng)議，考慮到節(jié)慶活動(dòng)、彝族文化（十月太陽歷）等問題，海坪彝族文化小鎮(zhèn)祭祖節(jié)時(shí)間有兩種爭(zhēng)論：一是選擇“冬至”祭祖，認(rèn)為合乎十月太陽歷，為十月年節(jié)點(diǎn)；二是選擇九月初九重陽節(jié)祭祖，認(rèn)為“九”為陽之極，九九又為重陽節(jié)，敬老節(jié)，也符合彝族傳統(tǒng)文化九為大的觀點(diǎn)。從2016年以來的“祭祖大典”活動(dòng)來看，既有火把節(jié)期間（農(nóng)歷六月二十四），也有冬至日，還有重陽節(jié)（九月初九），為了統(tǒng)一規(guī)范和打造旅游節(jié)慶，最終六盤水市彝族學(xué)會(huì)和六盤水野玉海國(guó)際山地旅游度假區(qū)管委會(huì)擬將“祭祖節(jié)”時(shí)間定為重陽節(jié)（九月初九）。

2.4 六祖分支神話景觀再造

烏蒙山區(qū)流傳的六祖分支神話，也稱為篤慕神話。篤慕，也叫篤米、祝明、阿普篤慕等，是西南彝族地區(qū)普遍認(rèn)同并共同尊奉的人文祖先。彝文文獻(xiàn)《洪水紀(jì)》《西南彝志》等均有相關(guān)神話記載。朝天洪水后，世上僅留下篤慕一個(gè)人，后經(jīng)神仙指點(diǎn)，篤慕娶三妻，生下六子，是為彝族六祖。流傳在烏蒙山區(qū)威寧、水城、赫章、納雍等地的“篤米”神話故事，講述了洪水遺民和六祖分支相關(guān)內(nèi)容[12]。詳細(xì)內(nèi)容如下：

篤米就在洛尼山上彈月琴，唱歌，用彈琴和唱歌來排遣孤獨(dú)和煩惱。掌管宇宙的大神策舉祖聽到篤米那悠揚(yáng)又凄慘的歌聲，就在拜谷肯呷設(shè)歌場(chǎng)，邀請(qǐng)篤米去唱歌，還請(qǐng)來東方天神沽色尼的女兒尼友咪補(bǔ)，南方天神洛色婁的女兒婁友咪多，北方天神布色偷的女兒偷友武仕。三個(gè)女子見了篤米都非常驚奇，也非常愛慕，她們就與他對(duì)歌，請(qǐng)他跳舞。從那以后，她們還常約他到拜谷肯呷唱歌跳舞。策舉祖見他們情投意合，就成全他們，把三女許配給篤米做妻子，讓他們傳彝族后代。后來每個(gè)仙女各生了兩個(gè)兒子，發(fā)展成彝族的六大家支。

海坪彝族文化小鎮(zhèn)的千戶彝寨易地扶貧搬遷點(diǎn)建設(shè)，將彝族六祖分支神話融入易地扶貧搬遷點(diǎn)建設(shè)中，按照彝族武、乍、糯、恒、布、默六支，將易地扶貧搬遷點(diǎn)建設(shè)成六個(gè)組團(tuán)，每個(gè)組團(tuán)代表一個(gè)分支，再現(xiàn)六祖分支神話景觀。

海坪彝族文化小鎮(zhèn)儼然一個(gè)再造的神話王國(guó)，彝族文獻(xiàn)神話、民間口傳神話再現(xiàn)海坪這一片土地，通過火把節(jié)、祭祖節(jié)、祭山節(jié)等節(jié)慶活動(dòng)，彝族畢摩再現(xiàn)相關(guān)祭祀儀式，導(dǎo)游講解相關(guān)神話，游客體驗(yàn)相關(guān)神話景觀和項(xiàng)目，使游客在彝族文化園中深入體驗(yàn)和感受彝族文化，獲得更多文化體驗(yàn)和民族知識(shí)，享受不一樣的民族文化之旅。

3 神話景觀再造的現(xiàn)實(shí)意義

海坪彝族文化小鎮(zhèn)，一個(gè)新建的彝族文化景區(qū)，通過系列神話景觀再造，不斷豐富旅游業(yè)態(tài)，賦予景區(qū)民族文化內(nèi)容，建成西南彝族文化展示的大觀園，成為世界旅游聯(lián)盟減貧經(jīng)典案例，其神話景觀再造的現(xiàn)實(shí)意義主要體現(xiàn)在4個(gè)方面。

第一，民族文化傳承的現(xiàn)實(shí)性。海坪彝族文化小鎮(zhèn)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義是解決鐘山區(qū)、水城區(qū)等周邊地區(qū)的少數(shù)民族群眾民族節(jié)慶活動(dòng)場(chǎng)所問題。隨著系列工程的建設(shè)和文化景觀的建設(shè)，單一的民族節(jié)慶活動(dòng)場(chǎng)所變?yōu)椤皣?guó)家級(jí)旅游度假區(qū)”，成為區(qū)域內(nèi)知名的旅游景區(qū)，也成為六盤水乃至貴州對(duì)外民族文化展示的窗口之一。時(shí)至今日，海坪彝族文化小鎮(zhèn)依舊是區(qū)域內(nèi)少數(shù)民族群眾節(jié)慶活動(dòng)的重要場(chǎng)地，每年火把節(jié)期間，數(shù)萬少數(shù)民族群眾聚會(huì)此地，開展民族活動(dòng)。

第二，民族文化的多元傳承性。海坪彝族文化小鎮(zhèn)的建設(shè)，體現(xiàn)出民族文化的多元傳承性，尤其是九重宮殿、支格阿魯、希幕遮、六祖分支等神話景觀的再造，借助景觀實(shí)體再現(xiàn)神話故事內(nèi)容，通過旅游體驗(yàn)讓游客感知神話內(nèi)容，呈現(xiàn)多元的文化傳承模式，讓文化活起來，讓文化更好地傳承下去。

第三，文化與旅游的深度融合。文化是旅游的靈魂，當(dāng)代游客對(duì)于旅游項(xiàng)目體驗(yàn)性和文化內(nèi)涵體驗(yàn)性的要求越來越高，作為一個(gè)民族文化小鎮(zhèn)，通過神話景觀的再造、節(jié)慶活動(dòng)的體驗(yàn)、民族文化元素的展現(xiàn)，真正做到民族文化與旅游深入融合。每一個(gè)到海坪彝族文化小鎮(zhèn)旅游的游客，都能感受到不一樣的彝族文化景觀，看到不一樣的彝族文化內(nèi)容，真正感知到彝族文化的博大精深。

第四，交往交流交融的時(shí)代性。2016年海坪千戶彝寨易地扶貧搬遷點(diǎn)建成投入使用，共計(jì)安置了來自玉舍鎮(zhèn)、勺米鎮(zhèn)、楊梅鄉(xiāng)、坪寨鄉(xiāng)、發(fā)耳鎮(zhèn)、都格鎮(zhèn)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的1 687戶7 591人，搬遷來的各民族群眾積極參與海坪彝族文化小鎮(zhèn)旅游開發(fā)，各民族之間團(tuán)結(jié)和睦、互幫互助、共同奮進(jìn)、同步小康。海坪獲得了“貴州省文化產(chǎn)業(yè)示范基地”“貴州省愛國(guó)主義教育基地”“鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育基地”系列稱號(hào)和殊榮，其工作經(jīng)驗(yàn)被總結(jié)為“三交互嵌”的海坪模式，充分展示了居住互嵌：深化各民族交往交流交融；內(nèi)外互嵌：共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化；文化互嵌：構(gòu)筑中華民族共有精神家園。

4 結(jié)束語

海坪彝族文化小鎮(zhèn)從開發(fā)前的集體茶園，到初建的海坪彝族風(fēng)情露天博物館、海坪彝族文化園，再到如今的海坪彝族文化小鎮(zhèn)，民族文化景觀不斷完善，民族文化不斷融入文化景觀，尤其是彝族神話不斷融入景觀建設(shè)，豐富了旅游業(yè)態(tài)，營(yíng)造了濃郁的民族文化氛圍，讓游客能夠更好地體驗(yàn)和感知民族文化。千戶彝寨的易地扶貧搬遷群眾，借助海坪彝族文化小鎮(zhèn)旅游開發(fā)，積極參與景區(qū)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)脫貧致富，實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承，增強(qiáng)民族文化自信，更好地融入易地扶貧搬遷點(diǎn)的生活，真正做到搬得出、穩(wěn)得住、能致富。