郝思奇

【摘要】遇困、受困是人生中每個(gè)人都無(wú)法避免的境遇，但如何處理困難卻是讓每個(gè)人都很頭疼的事。如今我們可以從《周易·困》卦中得到啟示，雖為《困》卦，但其最終結(jié)果為吉?！独А坟酝ㄟ^(guò)對(duì)卦辭、卦象、爻辭等方面的闡釋?zhuān)探o人們?cè)谟隼А⑻幚r(shí)通過(guò)自身修養(yǎng)、知命、謹(jǐn)言慎行、堅(jiān)定信念，最終脫困，達(dá)到亨通。

【關(guān)鍵詞】《周易》；《困》卦；解困

【中圖分類(lèi)號(hào)】B221? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）36-0069-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.36.022

一提到“困”字，人們很容易想到的一個(gè)詞就是“困難”。遇到“困難”會(huì)讓人們?cè)诰窕蛉怏w上感到不適、不舒服，進(jìn)而讓人們產(chǎn)生一些負(fù)面情緒和消極的行為。因此，人人都害怕遇到困難，都想要尋得能夠解決困難的良方。而《周易》這本凝結(jié)了我國(guó)古人智慧，并且充滿哲學(xué)思想的書(shū)籍就為我們提供了方法。《周易》中的《困》卦就很好地闡釋了在困境中人們應(yīng)該如何處困、解困，幫助人們走出困境，最終亨通。

一、何為“困”

朱熹說(shuō)：“‘困’者，窮而不能自振之義?！盵3]孔穎達(dá)在《周易正義》中曰：“‘困’者，窮厄委頓之名，道窮力竭，不能自濟(jì)，故名為‘困’?！盵4]可見(jiàn)，《困》卦中的“困”應(yīng)該指窮厄委頓，自身很難擺脫困境，道窮力竭，心有余而力不足?！独А坟缘呢赞o為：亨，貞大人吉，無(wú)咎，有言不信?！昂唷奔础昂嗤ā?，意為雖筮得《困》卦，但最終會(huì)擺脫困境，達(dá)到亨通。而想要達(dá)到亨通是有前提條件的，即“貞大人吉，無(wú)咎”?！凹从械隆⒂兄局笕苏嫉么素苑侥苡薪K亨之吉利，若無(wú)德、無(wú)志之小人筮得此卦則不能亨吉”[7]由此可知，想要學(xué)習(xí)《周易·困》卦中的解困之道，平時(shí)還要注意修身，這樣在遇到困境時(shí)才能更好汲取并運(yùn)用其中的解困智慧。

《系辭》中還提道：“困，德之辨也?！碧幚r(shí)的態(tài)度也是檢驗(yàn)德性的標(biāo)準(zhǔn)，可以分辨出小人和君子。面對(duì)困境時(shí)，君子能夠保持自己的氣節(jié)，堅(jiān)守正義。而小人在受困時(shí)為了自己的私利，就容易做出一些顛倒是非、違背道義的事情。正如孔子在《論語(yǔ)》中所說(shuō)：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！盵8]孔穎達(dá)也說(shuō)：“小人遭困，則‘窮斯濫矣’。君子遇之，則不改其操。君子處困而不失”[4]

《序卦》云：“升而不已必困，故受之以困?！睆呢孕虼蔚谏峡?，《困》卦排在《升》卦之后。“升者自下而上，自下升上，以力進(jìn)也，不已必困矣，故升之后受之以困也?！盵2]《升》卦的基本卦義是用力向上升進(jìn)，但如果一味的追求升進(jìn)，達(dá)到極限而不知適時(shí)停止，必然會(huì)受困。并且《升》卦的上六爻辭也暗示了“升”到極致必轉(zhuǎn)為“困”。上六：冥升，利于不息之貞?！傲躁幘由畼O，昏冥于升，知進(jìn)而不知止者也，其為不明甚矣?！盵2]日夜癡迷升進(jìn)而不知停止，是不明智的做法。象曰：“冥升在上，消不富也，”陳鼓應(yīng)解釋道：“‘富’或可讀為‘復(fù)’，‘消不復(fù)’謂若不知返則必消損也?！盵7]沉迷于升進(jìn)的最終結(jié)果只能是消耗自己，使自己陷入困境。

從卦體上看，《困》卦由八卦中的《兌》卦和《坎》卦組成，兌為澤，坎為水。兌上坎下，代表水在沼澤的下面，澤中干涸無(wú)水，所以為“困”。“水居澤上，則澤中有水也；乃在澤下，枯涸無(wú)水之象，為困乏之義。”[2]朱熹曰：“水下漏，則澤上枯?！盵3]陳鼓應(yīng)先生在書(shū)中曾引用葉適《習(xí)學(xué)記言序目》云：“坎之水以流行通達(dá)為用，當(dāng)澤上之時(shí)，坎為所包，而流行通達(dá)之用失矣?！盵7]水是具有流動(dòng)性的，但處在沼澤之下，被沼澤所困，失去了流動(dòng)的特性，因此而被困。

彖曰：“困，剛掩也?！卞柁o說(shuō)，陷入困境，陽(yáng)剛被陰柔所掩蓋?！秲丁窞槿嶝詾殛?，《坎》為剛卦為陽(yáng)，兌上坎下，因此陽(yáng)剛被陰柔所掩。從爻象上看，“兌以陰在上，坎以陽(yáng)在下；上六在二陽(yáng)之上；九二陷于二陰之中。這些相狀都表明陽(yáng)剛被陰柔力量所困，故卦取名為《困》?！盵1]孔穎達(dá)還認(rèn)為：“剛應(yīng)升進(jìn)，今被柔掩，施之于人，其猶君子為小人所蔽以為困窮矣。”[4]也可理解為，陽(yáng)爻代表君子，陰爻代表小人。陽(yáng)爻被陰爻所包圍，代表君子被小人所陷害，無(wú)法擺脫困局。

二、《困》卦六爻詳解

從《困》卦的卦辭和爻象來(lái)看，初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。初六陰爻居陽(yáng)位，說(shuō)明力量薄弱，無(wú)法自己擺脫困境。上求九四，但九四也被陰柔之力所掩蓋，無(wú)法給初六提供幫助，所以就像“入于幽谷”，找不到出路?！俺鯌?yīng)在四，初以陰居陽(yáng)失位，欲進(jìn)之四，四亦失位，為三所困，故曰‘臀困于株木’”。[6]程頤還解釋道：“入于幽谷：陰柔之人，非能安其所遇，既不能免于困，則益迷暗妄動(dòng)，入于深困。幽谷，深諳之所也。”[2]說(shuō)明力量薄弱之人不肯安于現(xiàn)狀，輕易妄動(dòng)，非但不能擺脫困境，反而越陷越深。

九二：困于酒食，朱紱方來(lái)，利用享祀；征兇，無(wú)咎。九二有剛中之德，說(shuō)明君子被困，被困雖然是暫時(shí)的，但也不可輕舉妄動(dòng)，而是以不動(dòng)為妙?！熬哦?，自守則亨，冒進(jìn)則兇。”[9]“‘酒食’人之所欲，然醉飽過(guò)宜，則是反為所困矣?！盵3]酒食雖好，但如果過(guò)分的追求和沉溺于酒食之中，就會(huì)迷失自我，從而陷入困境。君子也有“欲”，君子之“欲”不是感官之欲，也不是肉體本能的生理滿足，而是道義伸張與精神性的價(jià)值追求，即“澤天下之民，濟(jì)天下之困”。[2]君子所追求的道義無(wú)法實(shí)現(xiàn)，不能惠施于人，于是“困于酒食”?！岸詣傊兄?，而處困之時(shí)，君子安其所遇，雖窮厄險(xiǎn)難，無(wú)所動(dòng)其心，不恤其為困也?！盵2]但君子若能心懷其道，無(wú)所動(dòng)心，守住其剛中之德，必能有福慶。正如象曰：“困于酒食，中有慶也”。

坎為北方之卦，紱屬南方之物，孔穎達(dá)在《周易正義》中云：“居陰則謙，物所歸也。處中則不失其宜，無(wú)應(yīng)則心無(wú)私黨。處困用謙，能招異方者也，故曰‘朱紱方來(lái)’也”。[4]君子處困之時(shí)，不失本心，態(tài)度謙遜，定會(huì)得到遠(yuǎn)方貴人相助。君子只困于物，而不困于道。程頤也說(shuō)：“二以剛中之德困于下，上有九五剛中之君，道同德合，必來(lái)相求，故云朱紱方來(lái)。”[2]君子懷道而被困于下，必有有道之君前來(lái)相助，然后能順利脫困。九二處困要沉著冷靜、保持謙和，等待時(shí)機(jī)的到來(lái)，若草草解困，反倒生咎。

六三：困于石，據(jù)于蒺藜；入于其宮，不見(jiàn)其妻，兇。陰居陽(yáng)位，表明行動(dòng)過(guò)于強(qiáng)硬魯莽，向上有九四、九五二陽(yáng)阻攔，向下又逆乘九二陽(yáng)爻之上，進(jìn)退兩難。系辭曰：“非所困而困焉，名必辱；非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見(jiàn)耶？”四、五二陽(yáng)在上不可犯也，犯之則困，是非所困而困也，辱沒(méi)了名聲?！叭诙?，固為據(jù)之，然茍能謙柔以下之，則無(wú)害矣；乃用剛險(xiǎn)以乘之，則不安而取困，如據(jù)蒺藜也。如是，死期將至，所安之主可得見(jiàn)乎？”[2]六三陰爻逆乘九二陽(yáng)爻之上，如采取謙遜的態(tài)度或可化險(xiǎn)，如態(tài)度強(qiáng)硬，以剛硬的態(tài)度處之則受困。“《困》卦下卦三爻皆說(shuō)處困知困，不宜妄動(dòng)?！盵7]

九四：來(lái)徐徐，困于金車(chē)，吝，有終。九二以剛處柔謂之“金車(chē)”。九四與初六相應(yīng)，但有九二相隔，初六無(wú)法提供幫助。四欲從初又懼于二，因此遲疑不敢前行即“來(lái)徐徐”。“然以陽(yáng)居陰，屢謙之道，量力而處，不與二爭(zhēng)，雖不當(dāng)位，物終與之，故曰‘有終’也”。[4]

九五：劓刖，困于赤紱；乃徐有說(shuō)，利用祭祀。陽(yáng)爻居陽(yáng)位，有中正之德。但是被上六陰爻所掩，陽(yáng)剛被陰柔之力所壓制，九五處君位被身邊的小人牽制，無(wú)法解困?？追f達(dá)在《周易正義》中注疏道：“九五以陽(yáng)居陽(yáng)，用其剛壯，物不歸己。見(jiàn)物不歸，而用威刑，行其‘劓刖’之事。九二為以陽(yáng)居陰，用其謙退，能招異方之物也。九五剛猛，不能感異方之物也”。[4]兌為西方之卦，赤紱為南方之物，所以“困于赤紱”。但九五不會(huì)一直陷于困境中，正如程頤所說(shuō)：“五雖在困，而有剛中之德，下有九二剛中之賢，道同德合，徐必相應(yīng)而來(lái)，共濟(jì)天下之困，是始困而徐有喜悅也?！盵2]九五雖困，但得益于其有中正之德，終會(huì)得到九二的幫助。

上六：困于葛藟，于臲卼，曰動(dòng)悔，有悔，征吉?！案鹚?，纏束之物，臲卼，危動(dòng)之狀。”[2]上六處困卦之極，為困纏束，居高危之地。而又逆乘陽(yáng)爻之上，處于不當(dāng)位，依然無(wú)法脫困?！疤幚е畼O，行無(wú)通路，居無(wú)所安，困之至也。凡物窮則思變，困則謀通，處至困之地。”[4]然則物極必反，事窮則變。事變之前行動(dòng)則有悔，知悔而往則得吉，“困極而征，則出于困矣?！盵2]君子處困時(shí)動(dòng)或不動(dòng)要根據(jù)實(shí)際情況，等到處困之極再采取行動(dòng)，則能出困。如象辭曰：動(dòng)悔有悔，吉行也。同時(shí)，上六也在提醒人們要“敢于面對(duì)既已形成的‘事之悔’，困極之時(shí)，更需要謹(jǐn)慎、警惕，動(dòng)輒有悔，以防時(shí)時(shí)處處受困?！盵9]困卦上卦三爻與下卦正相反，上卦三爻則講靠不斷前進(jìn)來(lái)脫困。

三、解困之道

（一）樂(lè)天知命

象曰：“澤無(wú)水，困。君子以致命遂志?！薄熬赢?dāng)困窮之時(shí)，既盡其防慮之道，而不得免，則命也。”[2]行為端正的君子盡其所能地防患于未然，卻依舊陷入困境，則是天命所決定的，這時(shí)君子應(yīng)該坦然接受天命，不怨天尤人。因此程頤給出解困的方法：“當(dāng)推致其命，以遂其志。知命之當(dāng)然也，則窮塞禍患不以動(dòng)其心，行吾義而已。”[2]即處在困境中的君子，首先要先知命，只有知命才能擺正心態(tài)，不會(huì)整天憤憤不平。進(jìn)而不改變心中的理想志愿，保持氣節(jié)，即使再艱難也會(huì)遵循仁義去做事，就如孔子所說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣?！盵8]夫君子者，寧守道而死，而不改其志。

在困境中保持樂(lè)觀的心態(tài)也很重要，彖曰：“險(xiǎn)以說(shuō)，困而不失其所，亨?！薄盀樨?xún)渡峡蚕?，兌主悅，坎主險(xiǎn)，是‘險(xiǎn)以說(shuō)（悅）’，象征陷入坎險(xiǎn)而保持樂(lè)觀，身處困境而樂(lè)天知命，恪守正道而不失其常，終能擺脫困境而亨通?！盵1]君子處困，安其所遇，不失其義，雖身困而道亨。小人處困，不擇手段，身雖亨其道困。陳鼓應(yīng)在書(shū)中說(shuō)道：“處困之道，一是‘致命’，即《彖傳》‘險(xiǎn)以說(shuō)’；二是‘遂志’，即成就志愿，踐行理想。致命、遂志即所謂聽(tīng)天命、盡人事。”[7]

（二）謹(jǐn)言慎行

出于想要擺脫困境的迫切心理，人們往往容易說(shuō)出一些偏激的話語(yǔ)，或做出一些不當(dāng)?shù)男袨?，這些沖動(dòng)的做法不僅不會(huì)對(duì)擺脫困境有所幫助，反而可能會(huì)使自己在困境中越陷越深。所以想要解困，在調(diào)整好心態(tài)的同時(shí)還要重視言與行的關(guān)系，“行一定比言重要，德一定比言更具有決定作用”[9]，要做到謹(jǐn)言慎行。正如《困》卦的卦辭曰：“有言不信。”彖曰：“有言不信，尚口乃窮。”“處困之時(shí)，不可多言輕信，那樣勢(shì)必會(huì)困上加困?！盵1]人處在困境中位卑言輕，如果過(guò)多的為自己辯解很容易說(shuō)得越多錯(cuò)的越多。同時(shí)也不可輕信他人的話，不能被著急的心態(tài)沖昏頭腦。而是應(yīng)該保持理性，仔細(xì)辨別他人的言論再做出行動(dòng)。就如孔穎達(dá)所說(shuō)：“處困求通，在于修德，非用言以免困。徒尚口說(shuō)，更致困窮?！盵4]想要真正的出困，就不能僅僅依賴(lài)于言語(yǔ)，只用言語(yǔ)就能解決的困難也不能稱(chēng)其為困難。

（三）堅(jiān)定信念

處在困境中還要相信信仰的力量，建立精神支柱，這樣才不會(huì)輕易被困難壓倒。九二爻辭：“困于酒食，朱紱方來(lái)，利用享祀，征兇，無(wú)咎?！薄熬剖?，人所欲而所以施惠也。二以剛中之才，而處困之時(shí)，君子安其所遇，雖窮厄險(xiǎn)難，無(wú)所動(dòng)其心，不恤其為困也?！盵2]人可以受困，也可以因?yàn)橥馕锏膮T乏所難住，但不能讓困難扼殺了自己的意志力。酒食，人之所欲，但九二有剛中之德，即君子所欲的并不是酒食這種感官之欲，而是擔(dān)心道義是否能夠流行天下，君子不困于物，而困于義。君子遇困時(shí)能夠安其所遇，不動(dòng)其心，安以俟命。小人在遇到困難時(shí)，從不愿意主動(dòng)反省自己，而只是一味地怨天尤人，或埋怨自己的命運(yùn)不好，固執(zhí)地認(rèn)為其所處困境的原因與自身沒(méi)有任何關(guān)系，把一切責(zé)任都推給外界因素。

“利用享祀”程頤解釋道：“享祀，以至誠(chéng)通神明也。在困之時(shí)，利用至誠(chéng)，如享祀然，其德既誠(chéng)，自能感通于上?！盵2]九五爻辭曰：“劓刖，困于赤紱，乃徐有說(shuō)，利用祭祀?！背填U解釋“利用祭祀”曰：“祭祀之事，必致其誠(chéng)敬，而后受福?！盵2]九二爻辭提到“享祀”，九五爻辭曰“祭祀”，其有相通之處，都在強(qiáng)調(diào)“至誠(chéng)”的重要性?！熬哦m沒(méi)有正應(yīng)，恰可以心底無(wú)私天地寬，因而接納萬(wàn)物，以這種辦法處困，天地萬(wàn)物該來(lái)的都會(huì)來(lái)的?！盵9]九五雖不能像九二一樣可以招來(lái)異方之物，但其剛猛，能夠有足夠的權(quán)威和能力使天下歸心。九二和九五都在告訴人們，雖處困境，但要保持內(nèi)心的純凈，正心誠(chéng)意，有足夠的信心相信自己可以擺脫困境。而不是產(chǎn)生一些邪念，為了解困而不擇手段，放棄了道義。同時(shí)還要保持謙和的態(tài)度，對(duì)萬(wàn)物保持敬畏和尊重，這樣萬(wàn)物才會(huì)投以回報(bào)，“酒食、朱紱、享祀之類(lèi)的福慶，便紛至沓來(lái)，不期而遇。”[9]由受困到解困是一個(gè)過(guò)程，萬(wàn)萬(wàn)不可操之過(guò)急，亂了心智，而是要堅(jiān)定信念，一步步去解決困難。

四、總結(jié)

由《困》卦的卦體可知，《兌》卦和《坎》卦分別代表澤和水，人們的生活離不開(kāi)“水”。所以，雖然人人都害怕遇“困”，但就像“水”一樣，遇“困”也是生活的一部分，是不可避免的。因此，遇困、處困并不可怕，重要的是以什么樣的心態(tài)和行為去對(duì)待它。“朱熹說(shuō)過(guò)：‘《困卦》難理會(huì)，不可曉?！溆盅裕骸独А肥莻€(gè)極不好底卦，所以《卦辭》也做得如此難曉?！盵9]《困》卦雖難理解，但并不代表不可理解。其中所羅列出的種種困境，也給出了相對(duì)的解決方法。遇到困難首先要做到知命，不要怨天尤人，保持冷靜的頭腦，沉著應(yīng)對(duì)。其次要謹(jǐn)言慎行，等到出困之后再為自己辯解也為時(shí)不晚，不要圖一時(shí)言語(yǔ)上的痛快。最后還要有強(qiáng)大的精神力量，不能一遇到困難就想要退縮，要勇于面對(duì)。在平時(shí)的生活中也要注重道德修養(yǎng)，《彖傳》曰：“困而不失其所，亨，其唯君子乎？貞大人吉，以剛中也?！鄙黼m受困，但心不能被困，要堅(jiān)定內(nèi)心的操守，持守中正，才能以剛中之德擺脫困境。

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