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        淺談《周易·困》卦的處困之道

        2023-10-27 08:57:28郝思奇
        今古文創(chuàng) 2023年36期

        郝思奇

        【摘要】遇困、受困是人生中每個(gè)人都無(wú)法避免的境遇,但如何處理困難卻是讓每個(gè)人都很頭疼的事。如今我們可以從《周易·困》卦中得到啟示,雖為《困》卦,但其最終結(jié)果為吉?!独А坟酝ㄟ^(guò)對(duì)卦辭、卦象、爻辭等方面的闡釋?zhuān)探o人們?cè)谟隼А⑻幚r(shí)通過(guò)自身修養(yǎng)、知命、謹(jǐn)言慎行、堅(jiān)定信念,最終脫困,達(dá)到亨通。

        【關(guān)鍵詞】《周易》;《困》卦;解困

        【中圖分類(lèi)號(hào)】B221? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264(2023)36-0069-03

        【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.36.022

        一提到“困”字,人們很容易想到的一個(gè)詞就是“困難”。遇到“困難”會(huì)讓人們?cè)诰窕蛉怏w上感到不適、不舒服,進(jìn)而讓人們產(chǎn)生一些負(fù)面情緒和消極的行為。因此,人人都害怕遇到困難,都想要尋得能夠解決困難的良方。而《周易》這本凝結(jié)了我國(guó)古人智慧,并且充滿哲學(xué)思想的書(shū)籍就為我們提供了方法。《周易》中的《困》卦就很好地闡釋了在困境中人們應(yīng)該如何處困、解困,幫助人們走出困境,最終亨通。

        一、何為“困”

        朱熹說(shuō):“‘困’者,窮而不能自振之義?!盵3]孔穎達(dá)在《周易正義》中曰:“‘困’者,窮厄委頓之名,道窮力竭,不能自濟(jì),故名為‘困’?!盵4]可見(jiàn),《困》卦中的“困”應(yīng)該指窮厄委頓,自身很難擺脫困境,道窮力竭,心有余而力不足?!独А坟缘呢赞o為:亨,貞大人吉,無(wú)咎,有言不信?!昂唷奔础昂嗤ā?,意為雖筮得《困》卦,但最終會(huì)擺脫困境,達(dá)到亨通。而想要達(dá)到亨通是有前提條件的,即“貞大人吉,無(wú)咎”?!凹从械隆⒂兄局笕苏嫉么素苑侥苡薪K亨之吉利,若無(wú)德、無(wú)志之小人筮得此卦則不能亨吉”[7]由此可知,想要學(xué)習(xí)《周易·困》卦中的解困之道,平時(shí)還要注意修身,這樣在遇到困境時(shí)才能更好汲取并運(yùn)用其中的解困智慧。

        《系辭》中還提道:“困,德之辨也?!碧幚r(shí)的態(tài)度也是檢驗(yàn)德性的標(biāo)準(zhǔn),可以分辨出小人和君子。面對(duì)困境時(shí),君子能夠保持自己的氣節(jié),堅(jiān)守正義。而小人在受困時(shí)為了自己的私利,就容易做出一些顛倒是非、違背道義的事情。正如孔子在《論語(yǔ)》中所說(shuō):“君子固窮,小人窮斯濫矣?!盵8]孔穎達(dá)也說(shuō):“小人遭困,則‘窮斯濫矣’。君子遇之,則不改其操。君子處困而不失”[4]

        《序卦》云:“升而不已必困,故受之以困?!睆呢孕虼蔚谏峡?,《困》卦排在《升》卦之后。“升者自下而上,自下升上,以力進(jìn)也,不已必困矣,故升之后受之以困也?!盵2]《升》卦的基本卦義是用力向上升進(jìn),但如果一味的追求升進(jìn),達(dá)到極限而不知適時(shí)停止,必然會(huì)受困。并且《升》卦的上六爻辭也暗示了“升”到極致必轉(zhuǎn)為“困”。上六:冥升,利于不息之貞?!傲躁幘由畼O,昏冥于升,知進(jìn)而不知止者也,其為不明甚矣?!盵2]日夜癡迷升進(jìn)而不知停止,是不明智的做法。象曰:“冥升在上,消不富也,”陳鼓應(yīng)解釋道:“‘富’或可讀為‘復(fù)’,‘消不復(fù)’謂若不知返則必消損也?!盵7]沉迷于升進(jìn)的最終結(jié)果只能是消耗自己,使自己陷入困境。

        從卦體上看,《困》卦由八卦中的《兌》卦和《坎》卦組成,兌為澤,坎為水。兌上坎下,代表水在沼澤的下面,澤中干涸無(wú)水,所以為“困”。“水居澤上,則澤中有水也;乃在澤下,枯涸無(wú)水之象,為困乏之義。”[2]朱熹曰:“水下漏,則澤上枯?!盵3]陳鼓應(yīng)先生在書(shū)中曾引用葉適《習(xí)學(xué)記言序目》云:“坎之水以流行通達(dá)為用,當(dāng)澤上之時(shí),坎為所包,而流行通達(dá)之用失矣?!盵7]水是具有流動(dòng)性的,但處在沼澤之下,被沼澤所困,失去了流動(dòng)的特性,因此而被困。

        彖曰:“困,剛掩也?!卞柁o說(shuō),陷入困境,陽(yáng)剛被陰柔所掩蓋?!秲丁窞槿嶝詾殛?,《坎》為剛卦為陽(yáng),兌上坎下,因此陽(yáng)剛被陰柔所掩。從爻象上看,“兌以陰在上,坎以陽(yáng)在下;上六在二陽(yáng)之上;九二陷于二陰之中。這些相狀都表明陽(yáng)剛被陰柔力量所困,故卦取名為《困》?!盵1]孔穎達(dá)還認(rèn)為:“剛應(yīng)升進(jìn),今被柔掩,施之于人,其猶君子為小人所蔽以為困窮矣。”[4]也可理解為,陽(yáng)爻代表君子,陰爻代表小人。陽(yáng)爻被陰爻所包圍,代表君子被小人所陷害,無(wú)法擺脫困局。

        二、《困》卦六爻詳解

        從《困》卦的卦辭和爻象來(lái)看,初六:臀困于株木,入于幽谷,三歲不覿。初六陰爻居陽(yáng)位,說(shuō)明力量薄弱,無(wú)法自己擺脫困境。上求九四,但九四也被陰柔之力所掩蓋,無(wú)法給初六提供幫助,所以就像“入于幽谷”,找不到出路?!俺鯌?yīng)在四,初以陰居陽(yáng)失位,欲進(jìn)之四,四亦失位,為三所困,故曰‘臀困于株木’”。[6]程頤還解釋道:“入于幽谷:陰柔之人,非能安其所遇,既不能免于困,則益迷暗妄動(dòng),入于深困。幽谷,深諳之所也。”[2]說(shuō)明力量薄弱之人不肯安于現(xiàn)狀,輕易妄動(dòng),非但不能擺脫困境,反而越陷越深。

        九二:困于酒食,朱紱方來(lái),利用享祀;征兇,無(wú)咎。九二有剛中之德,說(shuō)明君子被困,被困雖然是暫時(shí)的,但也不可輕舉妄動(dòng),而是以不動(dòng)為妙?!熬哦?,自守則亨,冒進(jìn)則兇。”[9]“‘酒食’人之所欲,然醉飽過(guò)宜,則是反為所困矣?!盵3]酒食雖好,但如果過(guò)分的追求和沉溺于酒食之中,就會(huì)迷失自我,從而陷入困境。君子也有“欲”,君子之“欲”不是感官之欲,也不是肉體本能的生理滿足,而是道義伸張與精神性的價(jià)值追求,即“澤天下之民,濟(jì)天下之困”。[2]君子所追求的道義無(wú)法實(shí)現(xiàn),不能惠施于人,于是“困于酒食”?!岸詣傊兄?,而處困之時(shí),君子安其所遇,雖窮厄險(xiǎn)難,無(wú)所動(dòng)其心,不恤其為困也?!盵2]但君子若能心懷其道,無(wú)所動(dòng)心,守住其剛中之德,必能有福慶。正如象曰:“困于酒食,中有慶也”。

        坎為北方之卦,紱屬南方之物,孔穎達(dá)在《周易正義》中云:“居陰則謙,物所歸也。處中則不失其宜,無(wú)應(yīng)則心無(wú)私黨。處困用謙,能招異方者也,故曰‘朱紱方來(lái)’也”。[4]君子處困之時(shí),不失本心,態(tài)度謙遜,定會(huì)得到遠(yuǎn)方貴人相助。君子只困于物,而不困于道。程頤也說(shuō):“二以剛中之德困于下,上有九五剛中之君,道同德合,必來(lái)相求,故云朱紱方來(lái)。”[2]君子懷道而被困于下,必有有道之君前來(lái)相助,然后能順利脫困。九二處困要沉著冷靜、保持謙和,等待時(shí)機(jī)的到來(lái),若草草解困,反倒生咎。

        六三:困于石,據(jù)于蒺藜;入于其宮,不見(jiàn)其妻,兇。陰居陽(yáng)位,表明行動(dòng)過(guò)于強(qiáng)硬魯莽,向上有九四、九五二陽(yáng)阻攔,向下又逆乘九二陽(yáng)爻之上,進(jìn)退兩難。系辭曰:“非所困而困焉,名必辱;非所據(jù)而據(jù)焉,身必危。既辱且危,死期將至,妻其可得見(jiàn)耶?”四、五二陽(yáng)在上不可犯也,犯之則困,是非所困而困也,辱沒(méi)了名聲?!叭诙?,固為據(jù)之,然茍能謙柔以下之,則無(wú)害矣;乃用剛險(xiǎn)以乘之,則不安而取困,如據(jù)蒺藜也。如是,死期將至,所安之主可得見(jiàn)乎?”[2]六三陰爻逆乘九二陽(yáng)爻之上,如采取謙遜的態(tài)度或可化險(xiǎn),如態(tài)度強(qiáng)硬,以剛硬的態(tài)度處之則受困。“《困》卦下卦三爻皆說(shuō)處困知困,不宜妄動(dòng)?!盵7]

        九四:來(lái)徐徐,困于金車(chē),吝,有終。九二以剛處柔謂之“金車(chē)”。九四與初六相應(yīng),但有九二相隔,初六無(wú)法提供幫助。四欲從初又懼于二,因此遲疑不敢前行即“來(lái)徐徐”。“然以陽(yáng)居陰,屢謙之道,量力而處,不與二爭(zhēng),雖不當(dāng)位,物終與之,故曰‘有終’也”。[4]

        九五:劓刖,困于赤紱;乃徐有說(shuō),利用祭祀。陽(yáng)爻居陽(yáng)位,有中正之德。但是被上六陰爻所掩,陽(yáng)剛被陰柔之力所壓制,九五處君位被身邊的小人牽制,無(wú)法解困??追f達(dá)在《周易正義》中注疏道:“九五以陽(yáng)居陽(yáng),用其剛壯,物不歸己。見(jiàn)物不歸,而用威刑,行其‘劓刖’之事。九二為以陽(yáng)居陰,用其謙退,能招異方之物也。九五剛猛,不能感異方之物也”。[4]兌為西方之卦,赤紱為南方之物,所以“困于赤紱”。但九五不會(huì)一直陷于困境中,正如程頤所說(shuō):“五雖在困,而有剛中之德,下有九二剛中之賢,道同德合,徐必相應(yīng)而來(lái),共濟(jì)天下之困,是始困而徐有喜悅也?!盵2]九五雖困,但得益于其有中正之德,終會(huì)得到九二的幫助。

        上六:困于葛藟,于臲卼,曰動(dòng)悔,有悔,征吉?!案鹚?,纏束之物,臲卼,危動(dòng)之狀。”[2]上六處困卦之極,為困纏束,居高危之地。而又逆乘陽(yáng)爻之上,處于不當(dāng)位,依然無(wú)法脫困?!疤幚е畼O,行無(wú)通路,居無(wú)所安,困之至也。凡物窮則思變,困則謀通,處至困之地。”[4]然則物極必反,事窮則變。事變之前行動(dòng)則有悔,知悔而往則得吉,“困極而征,則出于困矣?!盵2]君子處困時(shí)動(dòng)或不動(dòng)要根據(jù)實(shí)際情況,等到處困之極再采取行動(dòng),則能出困。如象辭曰:動(dòng)悔有悔,吉行也。同時(shí),上六也在提醒人們要“敢于面對(duì)既已形成的‘事之悔’,困極之時(shí),更需要謹(jǐn)慎、警惕,動(dòng)輒有悔,以防時(shí)時(shí)處處受困?!盵9]困卦上卦三爻與下卦正相反,上卦三爻則講靠不斷前進(jìn)來(lái)脫困。

        三、解困之道

        (一)樂(lè)天知命

        象曰:“澤無(wú)水,困。君子以致命遂志?!薄熬赢?dāng)困窮之時(shí),既盡其防慮之道,而不得免,則命也。”[2]行為端正的君子盡其所能地防患于未然,卻依舊陷入困境,則是天命所決定的,這時(shí)君子應(yīng)該坦然接受天命,不怨天尤人。因此程頤給出解困的方法:“當(dāng)推致其命,以遂其志。知命之當(dāng)然也,則窮塞禍患不以動(dòng)其心,行吾義而已。”[2]即處在困境中的君子,首先要先知命,只有知命才能擺正心態(tài),不會(huì)整天憤憤不平。進(jìn)而不改變心中的理想志愿,保持氣節(jié),即使再艱難也會(huì)遵循仁義去做事,就如孔子所說(shuō):“朝聞道,夕死可矣?!盵8]夫君子者,寧守道而死,而不改其志。

        在困境中保持樂(lè)觀的心態(tài)也很重要,彖曰:“險(xiǎn)以說(shuō),困而不失其所,亨?!薄盀樨?xún)渡峡蚕?,兌主悅,坎主險(xiǎn),是‘險(xiǎn)以說(shuō)(悅)’,象征陷入坎險(xiǎn)而保持樂(lè)觀,身處困境而樂(lè)天知命,恪守正道而不失其常,終能擺脫困境而亨通?!盵1]君子處困,安其所遇,不失其義,雖身困而道亨。小人處困,不擇手段,身雖亨其道困。陳鼓應(yīng)在書(shū)中說(shuō)道:“處困之道,一是‘致命’,即《彖傳》‘險(xiǎn)以說(shuō)’;二是‘遂志’,即成就志愿,踐行理想。致命、遂志即所謂聽(tīng)天命、盡人事。”[7]

        (二)謹(jǐn)言慎行

        出于想要擺脫困境的迫切心理,人們往往容易說(shuō)出一些偏激的話語(yǔ),或做出一些不當(dāng)?shù)男袨?,這些沖動(dòng)的做法不僅不會(huì)對(duì)擺脫困境有所幫助,反而可能會(huì)使自己在困境中越陷越深。所以想要解困,在調(diào)整好心態(tài)的同時(shí)還要重視言與行的關(guān)系,“行一定比言重要,德一定比言更具有決定作用”[9],要做到謹(jǐn)言慎行。正如《困》卦的卦辭曰:“有言不信。”彖曰:“有言不信,尚口乃窮。”“處困之時(shí),不可多言輕信,那樣勢(shì)必會(huì)困上加困?!盵1]人處在困境中位卑言輕,如果過(guò)多的為自己辯解很容易說(shuō)得越多錯(cuò)的越多。同時(shí)也不可輕信他人的話,不能被著急的心態(tài)沖昏頭腦。而是應(yīng)該保持理性,仔細(xì)辨別他人的言論再做出行動(dòng)。就如孔穎達(dá)所說(shuō):“處困求通,在于修德,非用言以免困。徒尚口說(shuō),更致困窮?!盵4]想要真正的出困,就不能僅僅依賴(lài)于言語(yǔ),只用言語(yǔ)就能解決的困難也不能稱(chēng)其為困難。

        (三)堅(jiān)定信念

        處在困境中還要相信信仰的力量,建立精神支柱,這樣才不會(huì)輕易被困難壓倒。九二爻辭:“困于酒食,朱紱方來(lái),利用享祀,征兇,無(wú)咎?!薄熬剖?,人所欲而所以施惠也。二以剛中之才,而處困之時(shí),君子安其所遇,雖窮厄險(xiǎn)難,無(wú)所動(dòng)其心,不恤其為困也?!盵2]人可以受困,也可以因?yàn)橥馕锏膮T乏所難住,但不能讓困難扼殺了自己的意志力。酒食,人之所欲,但九二有剛中之德,即君子所欲的并不是酒食這種感官之欲,而是擔(dān)心道義是否能夠流行天下,君子不困于物,而困于義。君子遇困時(shí)能夠安其所遇,不動(dòng)其心,安以俟命。小人在遇到困難時(shí),從不愿意主動(dòng)反省自己,而只是一味地怨天尤人,或埋怨自己的命運(yùn)不好,固執(zhí)地認(rèn)為其所處困境的原因與自身沒(méi)有任何關(guān)系,把一切責(zé)任都推給外界因素。

        “利用享祀”程頤解釋道:“享祀,以至誠(chéng)通神明也。在困之時(shí),利用至誠(chéng),如享祀然,其德既誠(chéng),自能感通于上?!盵2]九五爻辭曰:“劓刖,困于赤紱,乃徐有說(shuō),利用祭祀?!背填U解釋“利用祭祀”曰:“祭祀之事,必致其誠(chéng)敬,而后受福?!盵2]九二爻辭提到“享祀”,九五爻辭曰“祭祀”,其有相通之處,都在強(qiáng)調(diào)“至誠(chéng)”的重要性?!熬哦m沒(méi)有正應(yīng),恰可以心底無(wú)私天地寬,因而接納萬(wàn)物,以這種辦法處困,天地萬(wàn)物該來(lái)的都會(huì)來(lái)的?!盵9]九五雖不能像九二一樣可以招來(lái)異方之物,但其剛猛,能夠有足夠的權(quán)威和能力使天下歸心。九二和九五都在告訴人們,雖處困境,但要保持內(nèi)心的純凈,正心誠(chéng)意,有足夠的信心相信自己可以擺脫困境。而不是產(chǎn)生一些邪念,為了解困而不擇手段,放棄了道義。同時(shí)還要保持謙和的態(tài)度,對(duì)萬(wàn)物保持敬畏和尊重,這樣萬(wàn)物才會(huì)投以回報(bào),“酒食、朱紱、享祀之類(lèi)的福慶,便紛至沓來(lái),不期而遇。”[9]由受困到解困是一個(gè)過(guò)程,萬(wàn)萬(wàn)不可操之過(guò)急,亂了心智,而是要堅(jiān)定信念,一步步去解決困難。

        四、總結(jié)

        由《困》卦的卦體可知,《兌》卦和《坎》卦分別代表澤和水,人們的生活離不開(kāi)“水”。所以,雖然人人都害怕遇“困”,但就像“水”一樣,遇“困”也是生活的一部分,是不可避免的。因此,遇困、處困并不可怕,重要的是以什么樣的心態(tài)和行為去對(duì)待它。“朱熹說(shuō)過(guò):‘《困卦》難理會(huì),不可曉?!溆盅裕骸独А肥莻€(gè)極不好底卦,所以《卦辭》也做得如此難曉?!盵9]《困》卦雖難理解,但并不代表不可理解。其中所羅列出的種種困境,也給出了相對(duì)的解決方法。遇到困難首先要做到知命,不要怨天尤人,保持冷靜的頭腦,沉著應(yīng)對(duì)。其次要謹(jǐn)言慎行,等到出困之后再為自己辯解也為時(shí)不晚,不要圖一時(shí)言語(yǔ)上的痛快。最后還要有強(qiáng)大的精神力量,不能一遇到困難就想要退縮,要勇于面對(duì)。在平時(shí)的生活中也要注重道德修養(yǎng),《彖傳》曰:“困而不失其所,亨,其唯君子乎?貞大人吉,以剛中也?!鄙黼m受困,但心不能被困,要堅(jiān)定內(nèi)心的操守,持守中正,才能以剛中之德擺脫困境。

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