楊會(huì)珠

【摘要】老子是我國(guó)春秋末期偉大的思想家，他的思想體現(xiàn)在《道德經(jīng)》一書(shū)中，是中國(guó)人內(nèi)在思想的筑基，而老子其人，更是被道家尊為道祖?！兜赖陆?jīng)》分為上篇和下篇，一共八十一章，上篇三十七章，主要講述一些思想層面的東西，下篇四十四章，主要講述一些偏實(shí)際的問(wèn)題。全書(shū)一共五千余言，闡述了老子的世界觀、人生觀，文字簡(jiǎn)潔，內(nèi)容古樸玄奧，涉及的內(nèi)容也極其廣泛，包括宇宙論、治國(guó)、養(yǎng)生、修身、用兵等等，核心是“道”，包括自然界中的道和社會(huì)中的道?！兜赖陆?jīng)》一書(shū)的中心思想是無(wú)為而治，表現(xiàn)在自然界中是萬(wàn)物的生生不息，變現(xiàn)在社會(huì)中表現(xiàn)為小國(guó)寡民。老子在社會(huì)中，所體現(xiàn)出來(lái)的為君治國(guó)之道，為人處世之道，都是為了構(gòu)建小國(guó)寡民的社會(huì)，并且“圣人”高于百姓，是唯一能夠認(rèn)識(shí)天道遵循天道的人。

【關(guān)鍵詞】老子；《道德經(jīng)》；無(wú)為而治；小國(guó)寡民；道；

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）36-0054-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.36.017

春秋末期，諸侯割據(jù)，社會(huì)混亂，周王室衰微。正是這一時(shí)期，產(chǎn)生了諸多思想家，他們紛紛形成了自己的救國(guó)方案，各家的思想相互碰撞，形成中國(guó)歷史上思想輝煌的時(shí)期。老子的思想是這個(gè)時(shí)期偏后產(chǎn)生的思想，保留在《老子》一書(shū)當(dāng)中?！暗馈笔抢献訒?shū)中的核心，這個(gè)字包羅萬(wàn)象，容納了老子對(duì)這個(gè)世界的宇宙觀、人生觀、治國(guó)觀，在老子書(shū)中，主要包括了三個(gè)層面的意思：一種是形而上學(xué)的存在；一種是宇宙生成、發(fā)展、運(yùn)行的規(guī)律；最后一種則是處事的準(zhǔn)則。

一、老子及其各家的“道”

《老子》一書(shū)又稱《道德經(jīng)》，一般認(rèn)為其作者是老子。關(guān)于老子，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)此人存在較大的爭(zhēng)議。司馬遷在《史記》中記載：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字老聃，周守藏室之史也?！盵1]2139此處記載司馬遷是一個(gè)楚國(guó)的史官，但司馬遷在后文又補(bǔ)充了另外一種記載，即：“或曰，老萊子亦楚人也，著書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道德而養(yǎng)壽也。”[1]2141最后又記載了一種似是而非的說(shuō)法，說(shuō)老子是太史儋：“自孔子死后百二十九年。而史記周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰：‘使秦與周和而離，離五百歲而后合，合七十歲而霸王出焉?！蛟?，儋即老子?；蛟环且??！盵1]2142總之，司馬遷記載了幾種老子的身份，但是最終也沒(méi)能有個(gè)確切答案，只好說(shuō)“老子隱君子也”。[1]2142

關(guān)于《道德經(jīng)》一書(shū)的成書(shū)過(guò)程也是頗具傳奇色彩。《史記》中記載說(shuō)：“老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃去。至關(guān)。關(guān)令尹喜曰：‘子將隱也，強(qiáng)為我著書(shū)?！谑抢献又鴷?shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知所終。”[1]2143這一記載有諸多疑點(diǎn)，老子是楚國(guó)人，在周朝為官，何來(lái)以自隱為務(wù)的說(shuō)法？因此，《道德經(jīng)》這本書(shū)無(wú)論是從其作者還是成書(shū)的方式來(lái)說(shuō)都很撲朔迷離。

但是這并不影響《道德經(jīng)》一書(shū)的價(jià)值，它是中國(guó)人內(nèi)在思想的筑基，而老子其人，更是被道家尊為道祖，奉為太上老君。道德經(jīng)分為上篇和下篇，一共八十一章，上篇三十七章，主要講述一些思想層面的東西，下篇四十四章，主要講述一些偏實(shí)際的問(wèn)題。全書(shū)一共五千余言，闡述了老子的世界觀、人生觀，文字簡(jiǎn)潔，內(nèi)容古樸玄奧，涉及的內(nèi)容也極其廣泛，包括宇宙論、治國(guó)、養(yǎng)生、修身、用兵等等，被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”。

縱觀全書(shū)，不難發(fā)現(xiàn)，書(shū)中提及最多的就是“道”字，五千余言的內(nèi)容，就提到了七十多次“道”。那么這個(gè)字究竟蘊(yùn)含了老子的哪些思想呢？這是個(gè)包羅萬(wàn)象的字，在老子書(shū)中，主要包括了三個(gè)層面的意思：一種是形而上學(xué)的存在，一種是宇宙生成、發(fā)展、運(yùn)行的規(guī)律，最后則是一種處事的準(zhǔn)則，所體現(xiàn)出來(lái)的則是老子的人生觀和價(jià)值觀。當(dāng)然，此只為筆者各自的看法，關(guān)于老子的思想，向來(lái)是仁者見(jiàn)仁，這也是老子思想的魅力之一。

“道”，不僅在老子的書(shū)中是核心的字，在整個(gè)中國(guó)的各個(gè)思想體系中，都是相當(dāng)重要的。比如說(shuō)《周易》，顯而易見(jiàn)，《周易》和《老子》一書(shū)的思想有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，更有甚者，康有為還曾經(jīng)認(rèn)為《老子》不過(guò)是半本《周易》。當(dāng)然此說(shuō)法欠妥，但也有其合理之處。《周易》是一本卜筮之書(shū)，而楚國(guó)又是巫術(shù)極為發(fā)達(dá)的地方，最重要的是老子是一名史官，具有較好的條件去儲(chǔ)備知識(shí)，《周易》無(wú)論是在政治或者經(jīng)濟(jì)上都是極其重要的。《老子》尤其受《周易》辯證法的影響，將辯證法運(yùn)用得淋漓盡致，例如書(shū)中的長(zhǎng)短、高下、有無(wú)、難易、進(jìn)退、福禍等等。在《周易》一書(shū)中是這樣描述“道”的：“一陰一陽(yáng)謂之道，繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣?！盵2]245此中的“陰”和“陽(yáng)”是對(duì)立的，所描述的“道”也是不可觸摸的。

另一個(gè)就是儒家。儒家思想中也有“道”?！吨杏埂防?，這樣描述“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”[3]儒家思想多涉及天命、道統(tǒng)、禮法、人倫，這是儒家思想的特點(diǎn)，講求用禮法來(lái)規(guī)制人性，來(lái)達(dá)構(gòu)建一個(gè)有序的社會(huì)，他們主張積極入世，遵從修身、治國(guó)、齊家、平天下的思想，遵從親親尊尊、君臣父子的人倫秩序，這就是儒家的“道”。而道家的“道”則更多的是隱世觀，主張無(wú)為而治，他們是這樣來(lái)評(píng)價(jià)統(tǒng)治者好壞的“太上，不知有之；其次親而譽(yù)之；其次畏之，其次侮之?！盵4]39，讓百姓感受不到其存在的統(tǒng)治者才是最好的，這才是最高境界的無(wú)為，除開(kāi)現(xiàn)世觀，老子還提出了宇宙觀，也是以“道”來(lái)運(yùn)行的。儒道兩家的思想向來(lái)都是對(duì)立的，體現(xiàn)在老子的思想中，兩家的道亦是不同的，正如錢穆老先生所說(shuō)：“道家觀念重于虛，虛而后能和天，儒家則反身內(nèi)求，天即在人之中?！盵5]

著名法家人物韓非對(duì)老子所提出的“道”進(jìn)行了闡釋，他認(rèn)為“道者，萬(wàn)物之所以然也，萬(wàn)理之所稽也”[6]，管子也對(duì)“道”做出過(guò)闡述：“道也者，上至所以導(dǎo)民也”[7]，顯然，這些對(duì)老子“道”的闡述有偏于自然萬(wàn)物的，有偏于社會(huì)的，但在《道德經(jīng)》一書(shū)中的“道”卻遠(yuǎn)非如此，無(wú)論是天道還是人事，都保羅了進(jìn)去，這個(gè)“道”玄奧深邃，神秘古樸，捉摸不到，卻又無(wú)所不在，那么，老子是如何構(gòu)建這個(gè)“道”的？

二、道法中的天道

關(guān)于“道”老子所做出解釋那就是沒(méi)有解釋，他說(shuō)“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！盵4]3能夠說(shuō)出來(lái)的“道”那就不叫“道”了，如果一定要去描述一下它，那就是“玄之又玄，眾妙之門”[4]3。雖然沒(méi)辦法對(duì)“道”做出一個(gè)具體的定義，但是老子卻是能夠感觸到它，如果只是一味地去寫(xiě)卻無(wú)法描述，那么又何以使眾人感受老子心中的“道”呢？因此，老子做出了對(duì)“道”的感覺(jué)的描述。對(duì)于“道”的生發(fā)源起之處，老子說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名，曰大。”[4]57道是先天地而生成的，是萬(wàn)物之宗，萬(wàn)物之母，是至高無(wú)上的。這一至高無(wú)上的“道”包含了精神，也包括了物質(zhì)，老子說(shuō)：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；有精甚真，其中有信?！盵4]49不難看出，老子的“道”，是形而上的，老子以此形而上的“道”構(gòu)架了關(guān)于這個(gè)世界的宇宙觀，從自然萬(wàn)物到社會(huì)人事，從帝王到百姓，從個(gè)人到圣人，圍繞著“道”，老子都給出了答案。

在諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代，老子提出了不同于其他各家的訴求。儒家要求禮樂(lè)秩序，墨家要求兼愛(ài)非攻，法家要求中央集權(quán)，以法治國(guó)，而道家的老子則提出了小國(guó)寡民、無(wú)為而治，這一訴求，體現(xiàn)在了老子哲學(xué)的方方面面。

首先是以“道”構(gòu)筑的自然觀?！暗馈迸c天地自然的關(guān)系老子在二十五章做出了描述：“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。故道大，天大，人亦大。域中有四大，而人亦居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵4]57此處的自然是指事物的本來(lái)狀態(tài)，這一狀態(tài)的存在沒(méi)有原因，這就是“道”，體現(xiàn)出的是一種無(wú)為，對(duì)于自然界中“道”的無(wú)為老子做出了這樣的闡述：“大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之而生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，可名于?。蝗f(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！盵4]100這就是“道”與萬(wàn)物的關(guān)系，也闡述了“道”之所以“大”的原因，它是萬(wàn)物之宗，生發(fā)萬(wàn)物，卻任由萬(wàn)物自然存在，不占為己有，即便如此，對(duì)于萬(wàn)物，老子的“道”雖是虛無(wú)的，但萬(wàn)物生發(fā)枯榮后，歸處依然是“道”，是為“至虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！盵4]37萬(wàn)物蓬勃生長(zhǎng)，枯榮盛衰，到期結(jié)局都只有一個(gè)那就是歸根，復(fù)歸于原初的起點(diǎn)，復(fù)歸于“道”，不管是一朵嬌花，或者一顆無(wú)不足道的草，因?yàn)樵谔斓孛媲埃f(wàn)物平等，即“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”。[4]13

三、道法中的人道

這就是老子關(guān)于天道與自然的關(guān)系。但不管老子如何描述，都要受制于當(dāng)時(shí)的物質(zhì)發(fā)展水平。當(dāng)時(shí)科學(xué)未產(chǎn)生，古人最初都是以星象來(lái)解釋這個(gè)世界的，日與月代表陰與陽(yáng)，太陽(yáng)升起，萬(wàn)物生發(fā)，謂之陽(yáng)，月亮出現(xiàn)時(shí)，萬(wàn)物收斂靜止，謂之陰。這樣的兩種屬性后來(lái)被拓展到對(duì)萬(wàn)物的認(rèn)知中，凡是火熱的、上升的、向上的、蓬勃的、向陽(yáng)的，干燥的等等都被稱為陽(yáng)；而陰暗的、潮濕的、背光的、靜止的、緩慢的、向下的等等都稱作陰。隨著古人思辨思想的發(fā)展和對(duì)自然宇宙的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，生出太陽(yáng)少陽(yáng)，太陰少陰用其來(lái)對(duì)應(yīng)天空中的五顆星星，根據(jù)星星的特點(diǎn)產(chǎn)生五行，這種特點(diǎn)又被運(yùn)用對(duì)應(yīng)到對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，即金、木、水、火、土五種屬性，這五種屬性之間相生相克。除了日、月、金、木、水、火、土星外，古人還觀察到了有北斗七星：天樞星、天璇星、天璣星、天權(quán)星、玉衡星、開(kāi)陽(yáng)星與搖光星；二十八星宿即東南西北各方的七大星宿：青龍、白虎、朱雀、玄武還有紫微和勾陳星宮。

古人將對(duì)星象的觀察通過(guò)一個(gè)紐帶與自然界的變化相連接，那就是“氣”。關(guān)于氣，是我國(guó)古代哲學(xué)思想的重要組成部分，更是道家理論構(gòu)建的不可或缺之物。在道家思想中生命萬(wàn)物的本質(zhì)是氣，同時(shí)也是天人溝通的一個(gè)重要紐帶，由此產(chǎn)生的天人合一天人同構(gòu)的思想。根據(jù)上述關(guān)系，演化出了年份、歷法、二十四節(jié)氣、四季，晝夜，此時(shí)古人有了明確的時(shí)間觀念。老子的天道自然的觀念也是在此基礎(chǔ)上構(gòu)筑形成的，如果未有天人感應(yīng)的觀念，老子就無(wú)法將形而上的天道運(yùn)用社會(huì)。

“道”的存在始終是形而上的，但是社會(huì)始終是人的社會(huì)，于是老子在天人同構(gòu)的觀念指引下，將“道”也引入人的社會(huì)。上文已經(jīng)提到《道德經(jīng)》一書(shū)與《周易》有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。《周易·系辭》一篇說(shuō)：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀像于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！盵2]262老子亦深諳此道，尤其是吸收了八卦中的辯證法，在書(shū)中將辯證法運(yùn)用得淋漓盡致，例如在闡述這個(gè)世界運(yùn)行的規(guī)制時(shí)說(shuō)：“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也?！盵4]6有本就是從無(wú)開(kāi)始的，有了美的觀念丑的觀念自然也就產(chǎn)生了，世事紛繁，世界上的每個(gè)個(gè)體都會(huì)有不同的價(jià)值觀，因此也就產(chǎn)生了不同的主觀判斷也就產(chǎn)生了紛爭(zhēng)，所以老子提出了“無(wú)為”，如何無(wú)為，只要做到“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂……為無(wú)為，則無(wú)不治”[4]9。

與無(wú)為而治所對(duì)應(yīng)的國(guó)家體系就是小國(guó)寡民，老子這樣描述這個(gè)社會(huì)：“使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之。雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。”[4]181這是個(gè)理想化的社會(huì)，但是這種狀態(tài)卻是老子的“道”在社會(huì)中的一種實(shí)現(xiàn)方式，是《道德經(jīng)》本書(shū)的核心內(nèi)容，無(wú)論是老子對(duì)君或者對(duì)民，他的目的都是實(shí)現(xiàn)這樣一種社會(huì)狀態(tài)，百姓安居樂(lè)業(yè)，和睦相處，沒(méi)有紛爭(zhēng)，只有幸福和樂(lè)。

對(duì)于這樣的社會(huì)，老子對(duì)統(tǒng)治者提出了要求“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下”[4]131，對(duì)于百姓的治理，老子這樣要求“古之善為道者，非以明民，將以愚之。”[4]150老子堅(jiān)信“道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化”[4]83。這就是老子所要求的統(tǒng)治者的“道”，要與天地一樣，什么也不作為，卻衣養(yǎng)萬(wàn)物，世界一片欣欣向榮，而萬(wàn)物生長(zhǎng)于天地間，無(wú)法感受到天地的力量，在社會(huì)中，統(tǒng)治者也應(yīng)該掌握這樣的“道”，要使百姓感受不到自己的統(tǒng)治，這樣才是最高的統(tǒng)治境界。

無(wú)論是對(duì)于統(tǒng)治者或者平民百姓，老字思想所反映出的都是天人同構(gòu)，無(wú)論是自然界還是人類社會(huì)，都要遵循天道。那么天道的“社會(huì)性”是什么？歸結(jié)起來(lái)可以為一個(gè)字，那就是“弱”。何以？老子以為水是最符合“道”的一種物質(zhì)，水無(wú)色無(wú)形，柔弱不堪，但是人們無(wú)論用怎樣的尖兵利器都無(wú)法改變水，不僅如此，水還可以澤被萬(wàn)物，匯聚后，成為奔涌的大江大河，更是力量巨大，崩山毀石，因此老子得出了結(jié)論“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之”[4]177。與此對(duì)應(yīng)，“道”也具有“弱的品質(zhì)”，那就是“知其雄，守其雌，為天下谿”[4]64“道”之所以大是因?yàn)樗m弱，卻能夠以柔克剛，以弱勝?gòu)?qiáng)，這就是老子的立世之道，相應(yīng)的，老子提出了“三寶”的說(shuō)法，何為“三寶”—— “一曰慈，二曰簡(jiǎn)，三曰不敢為天下先”[4]154這是對(duì)人們的品德要求，有了這幾樣品德，就可以在社會(huì)中立足。

除開(kāi)統(tǒng)治者和一般的人，老子書(shū)中還有一類人。這類人懂得“道”，也遵循著“道”，他們高于百姓，似是一種超然的存在，這類人被稱為圣人。老子講這類人同天地相提并論“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”[4]13，他們具有同天道一樣的品性，“處無(wú)為之事，行不言之教”[4]100他們心懷天下“以百姓心為心”，[4]112甚至連治國(guó)的方針，老子是借圣人的口中說(shuō)出，在書(shū)的五十七章中，老子借圣人之口道出了他治國(guó)的方略：“故圣人云：‘我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸’?！盵4]131這就是圣人，老子心目中“道”的踐行者，他們“抱一為天下式”[4]51，堅(jiān)守唯一的“道”作為規(guī)范。

四、結(jié)語(yǔ)

歸結(jié)起來(lái)，老子的“道”分為天道和人道，基于天人合一的觀念，這兩者的本質(zhì)是相同的，那就是無(wú)為而無(wú)所不為，“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失”[4]167，這就是老子的“道”。

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