謝欣然

【摘要】中國(guó)與美國(guó)都有大量與河流有關(guān)的優(yōu)秀文學(xué)作品。作為“歷史之鏡”，這些文學(xué)作品也一定程度上記錄了中美兩國(guó)的民族歷史發(fā)展脈絡(luò)和國(guó)家民族形象建立的過(guò)程。本研究意在運(yùn)用“河流敘事”這一獨(dú)特的敘事視角，以中國(guó)作家徐則臣的長(zhǎng)篇小說(shuō)《北上》和美國(guó)作家馬克·吐溫河流三部曲之一的《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》為主要研究對(duì)象，因?yàn)槠湟院恿鳛橹饕獢⑹驴臻g這一共同點(diǎn)，對(duì)河流敘事如何建構(gòu)國(guó)家民族形象這一問(wèn)題進(jìn)行平行研究。研究得出國(guó)家民族形象可從三方面進(jìn)行塑造，分別是民族景觀、民族人格與民族文化。又因河流地理空間對(duì)于兩國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展不同階段的不同作用，中美國(guó)家形象存在著各自鮮明而迥異的特點(diǎn)?？梢猿姓J(rèn)，文學(xué)作品中的河流敘事的確對(duì)民族形象構(gòu)建有著舉足輕重的作用。

【關(guān)鍵詞】河流敘事；民族形象；《北上》；《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》；河流空間

【中圖分類(lèi)號(hào)】I712? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）36-0035-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.36.011

一、引言

自古以來(lái)，河流在孕育人類(lèi)文明、國(guó)家區(qū)域形成和地域風(fēng)俗生成等人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)中扮演重要的角色。在國(guó)家民族形象建構(gòu)的過(guò)程中，河流地理空間起到了不可替代的作用。河流地理空間也為文學(xué)書(shū)寫(xiě)提供了豐富的素材來(lái)源和情感寄托。縱觀中外文學(xué)發(fā)展歷程，幾乎每個(gè)孕育在大河之上的民族或文明都產(chǎn)生了大量的河流文學(xué)文本。本文對(duì)中美文學(xué)作品中典型的河流敘事文本——中國(guó)作家徐則臣的長(zhǎng)篇小說(shuō)《北上》與美國(guó)作家馬克·吐溫的《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》做出比較，發(fā)現(xiàn)這兩部作品創(chuàng)作通過(guò)描繪以河流為主體的特色鄉(xiāng)土自然景觀，塑造河流哺育下有民族代表性的性格鮮明的人物形象與命運(yùn)，展現(xiàn)凝聚民族精神的文化認(rèn)同，成功將所述河流打造為國(guó)家或民族形象的代言者?！侗鄙稀芬灾袊?guó)古老的京杭大運(yùn)河為背景講述主人公“小波羅”沿河北上的旅途故事，通過(guò)連接運(yùn)河人家的百年歷史時(shí)空探尋運(yùn)河與中華民族興衰成敗緊緊嚙合的精神圖譜。《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》是馬克·吐溫以密西西比河為背景創(chuàng)作的“河流三部曲”之一，也是《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》的延續(xù)。這部作品被譽(yù)為“美國(guó)一切現(xiàn)代文學(xué)之源”，培養(yǎng)了馬克·吐溫豐富想象力的密西西比河奔流不息，連同美國(guó)共和黨的初始?xì)q月被一同寫(xiě)入小說(shuō)中[1]。

本文側(cè)重的“河流敘事”，是指河流文學(xué)作品中以河流為主要敘事空間和場(chǎng)景，跟隨河流這一地理景觀的空間構(gòu)成與變化展開(kāi)情節(jié)并提煉主旨，可納入文學(xué)地理學(xué)范疇。中國(guó)學(xué)者顏紅菲認(rèn)為所謂“地理敘事”是指作家在敘事文本中使用一些藝術(shù)加工方式凸顯地理空間，并由此展開(kāi)故事情節(jié)、塑造人物形象、表達(dá)思想主題、勾勒出一幅社會(huì)百態(tài)的全景圖[2]。本文即是延續(xù)這一觀點(diǎn)，認(rèn)為《北上》與《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》兩部作品都巧妙地完成小說(shuō)敘事的“空間轉(zhuǎn)向”，即敘事主角從人物故事轉(zhuǎn)向地理空間。通過(guò)對(duì)比與分析，人們能對(duì)河流敘事方式得到充分了解，并區(qū)別由河流敘事體現(xiàn)出的中美國(guó)家形象差異，隨著河流“溯源”，加深對(duì)中美歷史文化發(fā)展脈絡(luò)的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化民族精神凝聚力和文化認(rèn)同感。

二、河流敘事與民族景觀

《北上》和《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》打破了尋常敘事空間的“靜止性”，通過(guò)北上的河流與船只將沿岸的城鎮(zhèn)與村落聯(lián)系起來(lái)。因河流在地理空間的延伸，小說(shuō)在情節(jié)的行進(jìn)中向讀者展示出隨河流前進(jìn)的文學(xué)地圖畫(huà)卷，每到一個(gè)新地理位置就有新的景色與世態(tài)風(fēng)貌。這些景觀又因其所在的社會(huì)歷史背景不同，使得中美國(guó)家形象迥異而鮮明。《北上》中的京杭大運(yùn)河溝通中國(guó)地域南北方各自重要的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，主人公沿河北上之旅也是中國(guó)民族景觀的鋪陳?！豆素惱べM(fèi)恩歷險(xiǎn)記》則是沿河南下，兩個(gè)孩子卻沒(méi)有想到他們逐漸深陷蓄奴區(qū)，其經(jīng)歷展示了當(dāng)時(shí)美國(guó)南方的真實(shí)面貌。在這兩部作品中，通過(guò)河流敘事展現(xiàn)的鄉(xiāng)土風(fēng)情從“自然景觀”與“社會(huì)景觀”的角度完成了民族國(guó)家形象的建構(gòu)

（一）自然景觀

在《北上》中，主人公“小波羅”從杭州出發(fā)，沿運(yùn)河途經(jīng)了一系列的城鎮(zhèn)和村莊。作者根據(jù)敘事需要，對(duì)城市景觀、鄉(xiāng)村景觀和運(yùn)河景觀進(jìn)行了詳細(xì)描述。對(duì)運(yùn)河沿岸城市和鄉(xiāng)村風(fēng)景的詳細(xì)描述突出了運(yùn)河這一地理空間下的中國(guó)景觀。小說(shuō)以小波羅眼中的無(wú)錫景象開(kāi)篇，空中俯瞰視角下的無(wú)錫風(fēng)光盡收眼底：“房屋、河流、道路、野地和遠(yuǎn)處的山；炊煙從家家戶戶細(xì)碎的瓦片縫里飄搖而出……再遠(yuǎn)處，道路與河流縱橫交錯(cuò)，規(guī)劃出一片蒼茫的大地。”[3]無(wú)錫是典型的江南水鄉(xiāng)城市，長(zhǎng)江、太湖與大運(yùn)河生長(zhǎng)成為城市流動(dòng)的血脈，水路交錯(cuò)，人煙稠密，構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代城市的典型圖景。作者又以謝平遙的視角寫(xiě)了氤氳著水汽的磚瓦與石板路、街巷里時(shí)而傳來(lái)的吳儂軟語(yǔ)、惠山清冽甘甜的泉水等，幽靜清麗的江南特色自然風(fēng)情一覽無(wú)遺。

此外，小說(shuō)還詳細(xì)描述了小波羅一路過(guò)船閘的體驗(yàn)。船閘是河流體中體現(xiàn)中國(guó)智慧的獨(dú)特景觀，因自然地理特征不同，各路船閘處展現(xiàn)的河流景觀亦有不同。無(wú)論是水情兇險(xiǎn)、繁忙或宏偉壯觀，無(wú)不展現(xiàn)大運(yùn)河流動(dòng)空間下獨(dú)具特色的中國(guó)河流景觀。

《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》中對(duì)密西西比河自然景觀的描寫(xiě)大多來(lái)自作者在河邊的生活經(jīng)歷。密西西比河清澈見(jiàn)底，寬廣遼闊，充滿生機(jī)。作品中多次提到主人公哈克躺在河邊的所見(jiàn)所感。自由而自然的景色讓哈克感到舒適和快樂(lè)。大自然的美讓他著迷，他在岸上體驗(yàn)到了尋常世間難得的松弛與安定。馬克·吐溫融合自己的記憶，借哈克的眼睛再現(xiàn)了他心目中密西西比河的自由之美，也正是體現(xiàn)了美利堅(jiān)民族將其對(duì)自由、民主和平等的理想寄托于對(duì)密西西比河的歸屬與贊慕中，密西西比河的純粹天然之美更像是美利堅(jiān)民族的精神桃源。

（二）社會(huì)景觀

《北上》中從河岸景觀轉(zhuǎn)移到大運(yùn)河本身，那些依托運(yùn)河為生的底層人民的真實(shí)生活景象，更是是國(guó)家民族的縮影。《北上》寫(xiě)了運(yùn)河上纖夫們的日常景象，因?yàn)槌Ｄ晷量嗟捏w力支出，拉纖的男人們黝黑而干瘦，卻只能仰賴著承載全家生計(jì)的運(yùn)河生意，甘于重復(fù)著悲苦的命運(yùn)。纖夫的隊(duì)伍里還有帶著孩子來(lái)拉纖的女人，生活的操勞消磨了她們的女性特質(zhì)，成為“纖夫娘”。纖夫與運(yùn)河同在，纖夫就是行走在陸地上的另一條運(yùn)河。這些勞苦民眾與運(yùn)河息息相關(guān)的生活延續(xù)了中華民族自古以來(lái)勤勞自強(qiáng)的傳統(tǒng)美德，更是近代以來(lái)中華民族歷經(jīng)磨難浴火重生的歷史縮影?！豆素惱べM(fèi)恩歷險(xiǎn)記》創(chuàng)作時(shí)的社會(huì)背景是西進(jìn)運(yùn)動(dòng)完成，生產(chǎn)工業(yè)化帶來(lái)效率的提升，進(jìn)而日益演變?yōu)閷?duì)財(cái)富的占有與追逐，許多人把獲得金錢(qián)作為終極目標(biāo)?？梢哉f(shuō)哈克在密西西比河上“出逃”的原因與河岸上日益污濁卻無(wú)法擺脫的社會(huì)金錢(qián)關(guān)系息息相關(guān)。種族間的不平等也是他們南下蓄奴區(qū)后難以掩蓋的社會(huì)事實(shí)。對(duì)黑人無(wú)意識(shí)的冷漠與歧視難以支撐其宣稱的民主追求。馬克·吐溫通過(guò)哈克與吉姆在沿河南下的社會(huì)景觀感觸尖銳地展現(xiàn)那段歷史的原本面貌，以暴露彼時(shí)美國(guó)社會(huì)存在的弊病與人性深處的險(xiǎn)惡。

三、河流敘事與民族人格

通過(guò)閱讀，本文發(fā)現(xiàn)兩部小說(shuō)中涉及大量與所述河流密切相關(guān)的人物形象對(duì)河流空間的感知與考察。民族國(guó)家的建立不是簡(jiǎn)單的區(qū)劃與國(guó)家機(jī)器建設(shè)，而是更需要代表民族國(guó)家核心價(jià)值與精神的人物意識(shí)出現(xiàn)，故小說(shuō)中的河流塑造的人物形象就是對(duì)宏觀且有代表性的民族人格的象征性書(shū)寫(xiě)。同樣基于不同的文明與歷史發(fā)展進(jìn)程，《北上》中的大運(yùn)河和《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》中的密西西比河為我們呈現(xiàn)出鮮明的中美民族人格，一定程度上成為民族國(guó)家形象的代表。

（一）歸屬感與責(zé)任感并存的中華民族人格

徐則臣在末尾將小說(shuō)中的各色人物稱為“運(yùn)河之子”，可見(jiàn)運(yùn)河對(duì)人物塑造功能之強(qiáng)大。總體來(lái)說(shuō)這些“運(yùn)河之子”分為兩類(lèi)，一是“異域參與者”，即從1901年開(kāi)始的時(shí)間線索下以小波羅、馬福德這對(duì)意大利兄弟為代表的人物群；二是“本土親歷者”，即從2014年開(kāi)始的時(shí)間線索下以“謝望和、周海闊、胡念之”三位家族后代為代表的人物群。雖然他們?cè)谂c大運(yùn)河結(jié)緣的時(shí)間和原因大相徑庭，但從他們身上能反映出中華民族人格的一些典型——?dú)w屬感與責(zé)任感。

《北上》一書(shū)對(duì)運(yùn)河書(shū)寫(xiě)的點(diǎn)睛之筆就在于“異域者”視角的引用。文中側(cè)重寫(xiě)意大利人“小波羅”兄弟在運(yùn)河北上之旅中的中國(guó)風(fēng)俗體驗(yàn)和中國(guó)文化感受，生動(dòng)形象地展現(xiàn)了“異域參與者”對(duì)運(yùn)河和中國(guó)文化與精神的歸屬感，雖不是本土居民卻因運(yùn)河產(chǎn)生了與當(dāng)時(shí)的本土中國(guó)人同樣的中華民族人格。例如，小波羅在北上之旅的前半程以觀光獵奇的心態(tài)看中國(guó)及運(yùn)河，但當(dāng)他受傷之后心態(tài)有了明顯變化，對(duì)運(yùn)河產(chǎn)生了特殊的情感。在彌留之際，小波羅深情地訴說(shuō)他這一生對(duì)運(yùn)河的眷戀和依賴，將他國(guó)的運(yùn)河變成了自己的運(yùn)河，并從運(yùn)河悟出了生死之道：生死有命，無(wú)須強(qiáng)求。他認(rèn)同了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生命哲學(xué)，可以說(shuō)完成了中華民族人格的思想歸化。八國(guó)聯(lián)軍侵華事件過(guò)去一百多年以后，到了21世紀(jì)，大運(yùn)河的故事仍在延續(xù)，新生代的“運(yùn)河之子”在大運(yùn)河申報(bào)世界遺產(chǎn)之際用自己的方式捍衛(wèi)著運(yùn)河前世今生的榮耀與輝煌，這是中華民族“天下興亡，匹夫有責(zé)”這種使命感在守護(hù)大運(yùn)河上的體現(xiàn)。謝望和希望通過(guò)影像和人物故事來(lái)記錄和歌頌大運(yùn)河，是運(yùn)河故事的“講述人”；周海闊熱心于創(chuàng)辦與大運(yùn)河有關(guān)的小博物館和連鎖性民宿客棧，是運(yùn)河文化的“傳播者”；胡念之是專門(mén)研究大運(yùn)河的考古學(xué)家，是大運(yùn)河往日輝煌歷史的“重現(xiàn)者”。這些人物群像對(duì)運(yùn)河的守護(hù)即是對(duì)中華民族文脈的守護(hù)，他們或高尚或平凡的責(zé)任感是中華民族人格最精確的表達(dá)。

（二）崇尚自由與平等的美利堅(jiān)民族人格

在《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》河流敘事視角下，和河流同行的兩位少年哈克和吉姆無(wú)疑是美利堅(jiān)民族人格最重要的化身。

哈克是自由精神的堅(jiān)定追隨者。他不屑于學(xué)校和社會(huì)的管教與規(guī)訓(xùn)，不屈于父親野蠻的暴力打壓，不忿于封閉自錮、骯臟險(xiǎn)惡的現(xiàn)代社會(huì)，只想追求理想意義上的精神獨(dú)立。同時(shí)，哈克的聰慧與勇敢也給予他擺脫現(xiàn)狀和逃脫危險(xiǎn)的可能性。這是在哈克作為社會(huì)成員對(duì)自由的追求。哈克對(duì)精神層面自由的追求也表征著成長(zhǎng)中的美利堅(jiān)民族人格富有活力的一面。它既沒(méi)有對(duì)自然和人類(lèi)社會(huì)公認(rèn)的的外在規(guī)則表示屈就與服從，又沒(méi)有對(duì)人類(lèi)主觀能動(dòng)性抱有不切實(shí)際的幻想。在漂流旅途中，哈克也逐漸形成了自己獨(dú)立的認(rèn)知，努力擺脫陸地上污濁思想的同化，保持自我判斷和選擇意識(shí)的獨(dú)立與自由。所以，哈克一直是作為一個(gè)探索的、成長(zhǎng)的形象出現(xiàn)的。而密西西比河正是讓這位少年的靈魂“野蠻生長(zhǎng)”的空間，作為追求自由道路上永恒的陪伴者和棲息地出現(xiàn)在哈克的成長(zhǎng)旅途中。

而吉姆，一個(gè)美國(guó)殖民歷史背景下被擬出的少年形象，一度成為美國(guó)文學(xué)在種族主義思潮難以退卻時(shí)期不敢觸碰的逆鱗。他雖然身處被剝奪作為人的尊嚴(yán)與權(quán)利的泥淖中，但仍然在掙扎著從自然中汲取養(yǎng)分，從社會(huì)上“缺失”的文明里掌握了作為人應(yīng)當(dāng)具備的技能與經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)生出當(dāng)下文明所難以涵蓋的，對(duì)自然萬(wàn)物的敬畏之心。吉姆的不幸與哈克的冒險(xiǎn)在其二人的旅途中是互補(bǔ)的，他更像是哈克的精神導(dǎo)師，引導(dǎo)哈克恣意追尋自由的精神走上正確的道路。他教會(huì)哈克以敬畏之心面對(duì)自然，以平等的態(tài)度對(duì)待生靈，進(jìn)而以真誠(chéng)的情感對(duì)待所有人，從而對(duì)哈克原本存有的白人中心主義的種族觀念有所改觀，使得二人在河流空間的“逃離”之旅成為民族人格塑造的契機(jī)。

四、河流敘事與民族文化

（一）近現(xiàn)代中華民族文化轉(zhuǎn)型與復(fù)興

從宏觀上追溯中華民族近代以來(lái)的文化興衰，從“鎖國(guó)守舊”到“開(kāi)眼看世界”，從“獨(dú)尊儒術(shù)”到“新文化”強(qiáng)調(diào)的民主與科學(xué)和對(duì)儒學(xué)仁義道德的猛烈抨擊，中國(guó)民族文化曾在難以承受的戰(zhàn)爭(zhēng)苦難和社會(huì)轉(zhuǎn)型困境中走入迷茫之境，在新舊民主主義革命中，中國(guó)民族文化亟須一場(chǎng)深度的轉(zhuǎn)型與復(fù)興。以運(yùn)河文化為例，晚清時(shí)期漕運(yùn)從式微到廢止，標(biāo)志著運(yùn)河文化的沒(méi)落。一方面由于河道干涸、改道、淤塞，兵匪河霸猖獗，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁破壞，水運(yùn)成本和風(fēng)險(xiǎn)越來(lái)越高；另一方面火車(chē)等陸上交通和海上航運(yùn)快速發(fā)展，兼之清政府財(cái)政匱乏，漕政弊端日重，1901年清廷頒布廢漕令，又裁撤相關(guān)機(jī)構(gòu)及人員，結(jié)束了歷代相沿的漕運(yùn)制度，大運(yùn)河的繁華也隨之落幕。與之相關(guān)的系列產(chǎn)業(yè)和人民的生產(chǎn)生活方式及命運(yùn)都發(fā)生了重要改變?！侗鄙稀吩诿鑼?xiě)運(yùn)河風(fēng)物的同時(shí)也透露著荒蕪氣息，展現(xiàn)出現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期古老中國(guó)的老暮之氣[4]。

然而，運(yùn)河文化并未因此而埋沒(méi)，大運(yùn)河的生命力有如中華民族文化的生命力一樣亟待重新發(fā)芽，破土而出。河流作為地理空間的意義在于，作為流動(dòng)的時(shí)間的參照物，見(jiàn)證著時(shí)代環(huán)境變化，從而依托新一代運(yùn)河人與運(yùn)河風(fēng)物實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型。百年過(guò)后，運(yùn)河故事的后代成為當(dāng)前時(shí)代運(yùn)河文化的追夢(mèng)人，小說(shuō)最后在大運(yùn)河申遺成功的喜訊中落下帷幕，大運(yùn)河獲得了新生的契機(jī)。作為近代運(yùn)河人的后代，謝、周、胡等人都是在充分挖掘運(yùn)河延續(xù)下來(lái)的文化傳統(tǒng)和其中蘊(yùn)含的文化價(jià)值后實(shí)現(xiàn)了他的新生。這也是新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)民族文化走過(guò)的復(fù)興之路的縮影。

（二）現(xiàn)代美國(guó)民族文化認(rèn)同的形成

美國(guó)文化與中國(guó)文化最大的差異在于，它不是在悠久的社會(huì)歷史實(shí)踐中積淀形成的，而是美國(guó)國(guó)家的奠基者、文學(xué)書(shū)寫(xiě)者以及財(cái)富追求者有意“創(chuàng)建”的結(jié)果，《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》有意識(shí)地把美利堅(jiān)民族風(fēng)貌凝聚于河流，因此密西西比河對(duì)于美國(guó)文化認(rèn)同的形成具有重要意義。一定時(shí)間里美國(guó)被認(rèn)為“沒(méi)有文化中樞”，因?yàn)榧幢闶窃诘鼐?，法律和政治上作為一個(gè)國(guó)家而存在，一個(gè)分散在無(wú)邊無(wú)際的北美大陸的民族就像是從同一個(gè)體點(diǎn)散射出來(lái)的光線，難以聚焦的文化認(rèn)同使得這些光線雖然存在，但熱度已經(jīng)消失[5]。

而《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》敘述了哈克和吉姆、國(guó)王、爵士和其他人物在密西西比河上的漂流和冒險(xiǎn)故事，在河流空間中培養(yǎng)了他們共同的情感和文化意識(shí)。在這部小說(shuō)中，河流以一種現(xiàn)代的冒險(xiǎn)精神使密西西比河充滿活力，為新的文化身份闡明了其含義。它必須有足夠的力量來(lái)抵制陳舊的觀念，同時(shí)也要保護(hù)新的文化身份不受非理性潮流的影響。哈克和吉姆所經(jīng)歷的逃離、危險(xiǎn)和成長(zhǎng)象征著文化的進(jìn)步和發(fā)展。小說(shuō)以“冒險(xiǎn)”為核心價(jià)值的精神體現(xiàn)可以類(lèi)比“新邊疆主義”精神在美國(guó)現(xiàn)代的具象性文化認(rèn)同。密西西比河上發(fā)生的探索和冒險(xiǎn)，與美利堅(jiān)民族一代又一代開(kāi)疆拓土的經(jīng)歷形成了內(nèi)在的精神聯(lián)系。正如哈克在河上面對(duì)未知的探索和漂流一樣，美國(guó)的邊界也在不斷地在未知中打開(kāi)，新的文化身份也在這樣一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)。

五、結(jié)論

本文根據(jù)中國(guó)小說(shuō)《北上》和美國(guó)小說(shuō)《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》多角度、多側(cè)面展示的“河流”這一宏大敘事主角，通過(guò)發(fā)掘其敘述主體性、歷史傳遞性以及民族共同體的功能，集中闡釋了河流敘事是如何建構(gòu)國(guó)家民族形象這一關(guān)鍵問(wèn)題。

中國(guó)是詩(shī)意的，包容的，絕處逢生的。河流不僅影響著本土居民的生活生產(chǎn)方式和價(jià)值取向，更展現(xiàn)著“河潤(rùn)萬(wàn)物”的包容性社會(huì)空間和精神空間；外來(lái)居民經(jīng)過(guò)河流文化的浸染逐漸產(chǎn)生對(duì)這一方水土的依戀和歸屬感，足以體現(xiàn)中華文化強(qiáng)大的影響力和包容性；中華民族是浴火重生的民族，中華兒女以面對(duì)潦倒貧苦的生活時(shí)艱苦奮斗的姿態(tài)和面對(duì)信仰危機(jī)時(shí)持之以恒的精神堅(jiān)守，完成了百年來(lái)民族形象的崛起和民族文化的復(fù)興。美國(guó)是探索的，進(jìn)取的，開(kāi)拓的。密西西比河的書(shū)寫(xiě)記錄即是對(duì)美利堅(jiān)民族成長(zhǎng)過(guò)程的記錄。無(wú)論是新興階級(jí)對(duì)流域中社會(huì)秩序的探索與嘗試改變，還是民族共同體對(duì)流域附近國(guó)家疆土的開(kāi)拓都構(gòu)建了一個(gè)雄心勃勃的美國(guó)形象。因?yàn)闅v史經(jīng)驗(yàn)積淀尚不足，所以積極探索；因?yàn)椴粷M社會(huì)現(xiàn)狀，所以欲意改變，因?yàn)閳?jiān)定富裕和強(qiáng)大的夢(mèng)想，所以勇于開(kāi)拓新領(lǐng)地。河流給文學(xué)創(chuàng)作以靈感，更具有時(shí)間和空間的雙重身份，河流敘事的角度給本文研究國(guó)家民族形象提供了全新方向。

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