陳 煒, 鐘學(xué)進(jìn), 蔡銀瀟

1.南寧師范大學(xué) 旅游與文化學(xué)院,廣西 南寧 530001;2.廣東理工學(xué)院 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院,廣東 肇慶 526100

中華民族共同體意識(shí)是民族團(tuán)結(jié)之本[1],鑄牢中華民族共同體意識(shí)是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的必要條件,亦是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。2019年10月23日,中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面深入持久開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意見(jiàn)》,指出并強(qiáng)調(diào)要深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育,促進(jìn)各民族交往交流交融,提升民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作水平[2]。該意見(jiàn)的頒布為新時(shí)代背景下完善民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步工作的體制機(jī)制和創(chuàng)新民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步工作的載體方式提供了指導(dǎo)方向。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱“非遺”)蘊(yùn)含著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓,是一個(gè)國(guó)家或民族歷史文化的積淀。進(jìn)一步探索并深化非遺族際共享,有助于延續(xù)非遺的歷史文脈,堅(jiān)定文化自信,構(gòu)建各民族共有精神家園,凝聚實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神力量。

南嶺走廊是我國(guó)三大民族走廊之一,是多民族聚居區(qū),各民族在此創(chuàng)造出特色鮮明、璀璨奪目的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其不僅體現(xiàn)出嶺南地區(qū)與中原地區(qū)在文化上的交融,亦承載著各民族優(yōu)秀的文化基因。南嶺走廊非遺作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是民族精神的凝結(jié)和升華,是促進(jìn)當(dāng)?shù)孛褡褰煌涣鹘蝗诘闹匾獦蛄杭~帶,也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要載體和抓手。南嶺走廊非遺族際共享對(duì)于促進(jìn)非遺傳承高質(zhì)量發(fā)展,加強(qiáng)民族交往交流交融以及鑄牢中華民族共同體意識(shí)意義重大而深遠(yuǎn)。

一、問(wèn)題的提出

鑄牢中華民族共同體意識(shí)與非遺保護(hù)傳承問(wèn)題,是當(dāng)前我國(guó)政府和社會(huì)各界密切關(guān)注并亟待解決的熱點(diǎn)問(wèn)題。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界圍繞中華民族共同體內(nèi)涵闡釋、中華民族共同體與非遺共享的關(guān)系、非遺共享路徑與方式等方面開(kāi)展了積極探討,取得了一定的前期研究成果,為本研究提供了重要的參考借鑒。

就中華民族共同體而言,諸多學(xué)者已對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行闡釋,如詹小美、揭錫捷以“共建—共擔(dān)—共享”的層次鏈接,闡發(fā)了中華民族共同體意識(shí)的系統(tǒng)性內(nèi)涵[3];鄭旺全、趙曉非從“認(rèn)知—情感—行為意愿”三個(gè)維度闡釋以“五個(gè)認(rèn)同”為核心的中華民族共同體意識(shí)內(nèi)涵體系框架[4];詹小美、劉棁認(rèn)為中華民族共同體包括根基性情感維度的身份歸屬、文化性價(jià)值維度的共識(shí)凝聚和政治性國(guó)家維度的利益共享[5]。于玉慧、周傳斌從各民族共同開(kāi)拓疆域、共同書(shū)寫(xiě)歷史、共同創(chuàng)造文化、共同培育精神四個(gè)方面詳細(xì)論述了中華民族共同體形成與發(fā)展的基礎(chǔ)[6]。以上學(xué)者基于不同視角對(duì)中華民族共同體內(nèi)涵進(jìn)行闡釋,為進(jìn)一步深化非遺族際交流與共享研究提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

在中華民族共同體與非遺共享的關(guān)系研究方面,楊剛、祁茜指出非遺在鑄牢中華民族共同體意識(shí)進(jìn)程中發(fā)揮著建設(shè)共有精神家園、促進(jìn)民族交往交流交融、推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值[7]。袁同凱、趙經(jīng)緯認(rèn)為非遺以其傳播能力和傳播范圍兼?zhèn)涞陌l(fā)展形態(tài),成為培育中華民族共同體意識(shí)的重要文化來(lái)源,要不斷強(qiáng)化其社會(huì)共享性,才能在更高層面實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同[8]。王丹指出非遺表現(xiàn)為交融聚合的共享狀態(tài),具有多民族共同創(chuàng)造、共同傳承、共同分享的生活屬性,彰顯了多民族的共識(shí)價(jià)值理念體系,能夠促進(jìn)族際的往來(lái)互動(dòng),強(qiáng)化中華民族文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同[9]。胡兆義、林繼富認(rèn)為在中華民族共同體視閾下,非遺的保護(hù)要強(qiáng)化其整體性、生活性和共享性,維護(hù)文化多樣性,促進(jìn)多民族交往交流交融,發(fā)掘、弘揚(yáng)非遺寶貴的中華民族文化認(rèn)同資源[10]。馬銀指出通過(guò)開(kāi)展豐富的中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐活動(dòng),有助于非遺在不同群體的文化適應(yīng)與調(diào)適互動(dòng)中不斷地再創(chuàng)造,為人們提供持續(xù)的認(rèn)同感[11]。

中華民族共同體視閾下南嶺走廊非遺族際共享的區(qū)域合作過(guò)程實(shí)際上亦是各利益主體不斷沖突、博弈、協(xié)商與妥協(xié)的過(guò)程,需要在復(fù)雜的利益關(guān)系中尋求平衡點(diǎn),因此,有必要完善利益平衡機(jī)制,激發(fā)各主體參與非遺族際共享的內(nèi)生動(dòng)力。政府部門(mén)統(tǒng)籌規(guī)劃、企業(yè)主動(dòng)參與、民間組織有力支持、傳承人有效供給以及社區(qū)居民價(jià)值認(rèn)同共同保障著非遺族際共享進(jìn)程的有序推進(jìn)。為此,在識(shí)別、梳理非遺族際共享利益網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)上完善利益治理,制定各主體各成員應(yīng)當(dāng)遵守的活動(dòng)規(guī)范和行為準(zhǔn)則,厘清各主體所承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù),對(duì)利益分配原則、資金調(diào)配原則進(jìn)行細(xì)化和明晰;隨著環(huán)境變化調(diào)節(jié)各類主體的互動(dòng)關(guān)系,對(duì)不同位置的資源配置進(jìn)行調(diào)整,凝聚各類利益相關(guān)主體的共識(shí)基礎(chǔ),構(gòu)建利益網(wǎng)絡(luò)中各主體的平等、互惠與信任關(guān)系;搭建良好而有效的溝通協(xié)調(diào)渠道,加強(qiáng)南嶺走廊非遺族際共享過(guò)程的日常管理,使各利益主體保持平等、信任的溝通和協(xié)調(diào),最終匯聚形成非遺族際共享的強(qiáng)大合力。

大型的免耕播種機(jī)械設(shè)備具有結(jié)構(gòu)復(fù)雜，操作技術(shù)水平要求高，作業(yè)效率高的特點(diǎn)?，F(xiàn)階段，在西北農(nóng)區(qū)，大型免耕播種機(jī)械設(shè)備推廣應(yīng)用力度較差，某些農(nóng)作物聯(lián)合收割機(jī)推廣應(yīng)用還處于初始發(fā)展階段，農(nóng)業(yè)機(jī)械設(shè)備的性能較差，在使用過(guò)程中很容易出現(xiàn)這樣或那樣的故障，再加上農(nóng)機(jī)手專業(yè)技術(shù)不足，缺乏必要培訓(xùn)，使得農(nóng)機(jī)設(shè)備在應(yīng)用過(guò)程中存在很多不安全因素。

綜上所述,現(xiàn)有研究多從宏觀和微觀層面進(jìn)行探討,對(duì)區(qū)域性中觀層面的關(guān)注較少,尚缺乏對(duì)中華民族共同體視閾下南嶺走廊非遺族際共享模式構(gòu)建和保障機(jī)制問(wèn)題的研究。當(dāng)前,南嶺走廊非遺族際共享仍然面臨著頂層設(shè)計(jì)和保障機(jī)制缺失、共享載體單一、受眾覆蓋范圍有限、共享內(nèi)容深度廣度不足等問(wèn)題,致使南嶺走廊非遺族際共享發(fā)展進(jìn)程緩慢,非遺在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的獨(dú)特功能作用尚未得到充分發(fā)揮。有鑒于此,本文基于中華民族共同體視角,探討南嶺走廊非遺族際共享的創(chuàng)新模式,并提出相應(yīng)的保障機(jī)制,以期為新時(shí)代背景下優(yōu)化創(chuàng)新非遺共享模式與路徑,促進(jìn)非遺保護(hù)成果全民共享;通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鑄牢中華民族共同體意識(shí)長(zhǎng)效機(jī)制構(gòu)建提供理論支撐和方法指導(dǎo),為深化民族交往交流交融以及鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供有益借鑒。

二、中華民族共同體視閾下南嶺走廊非遺族際共享的創(chuàng)新模式

中華民族共同體視閾下南嶺走廊非遺族際共享模式需遵循一定的原則和客觀規(guī)律。郝亞明指出,要素重疊、紐帶聯(lián)結(jié)、功能依存是中華民族共同體形成與維持的基礎(chǔ)所在[21],中華民族共同體的建設(shè)要求在要素重疊層面挖掘民族共同性、在紐帶聯(lián)結(jié)層面挖掘民族互嵌性、在功能依存層面挖掘中華民族的共生性。本文結(jié)合此觀點(diǎn),進(jìn)一步綜合關(guān)于文化共享的相關(guān)研究成果和南嶺走廊非遺族際共享的特征與實(shí)踐,將中華民族共同體視閾下南嶺走廊非遺族際共享模式劃分為“要素重疊—教育傳承”“紐帶聯(lián)結(jié)—數(shù)字化推廣”“功能依附—公共文化服務(wù)”三個(gè)維度,依照中華民族共同體的生成演化邏輯,最終構(gòu)建南嶺走廊非遺族際共享的創(chuàng)新模式。其中“要素重疊—教育傳承”在該模式中具有基礎(chǔ)性的作用,強(qiáng)調(diào)南嶺走廊各民族非遺之間的共同性問(wèn)題,這種共同性是共同體形成與維持的首要基礎(chǔ),為互嵌性和共生性提供共享要素和根基;“紐帶聯(lián)結(jié)—數(shù)字化推廣”強(qiáng)調(diào)南嶺走廊非遺的關(guān)聯(lián)性問(wèn)題,通過(guò)非遺要素共享使各民族處于一種相互交織、相互嵌入的狀態(tài),在文化、社會(huì)與結(jié)構(gòu)上為強(qiáng)化共生性掃除障礙;“功能依附—公共文化服務(wù)”則在于安全感的獲取和意義感的供給,從公共服務(wù)的角度出發(fā),滿足南嶺走廊各民族延續(xù)和個(gè)體生存的特定需要,形成各民族共同體建設(shè)的堅(jiān)實(shí)依托,這是共同體共生性的基本邏輯,而這種共生性亦會(huì)深化南嶺走廊非遺共享要素以及紐帶聯(lián)結(jié)(見(jiàn)圖1)。

圖1 中華民族共同體視閾下南嶺走廊非遺族際共享模式基本框架

(一)基于要素重疊的教育傳承模式

要素重疊是指在南嶺走廊區(qū)域范圍內(nèi)各民族共同享有的非遺文化要素,包括非遺資源及其所飽含的民族歷史文化記憶。依托于學(xué)校及社會(huì)教育傳承,非遺共享主體不斷擴(kuò)大,非遺文化要素得以在南嶺走廊各民族間持續(xù)強(qiáng)化,原先主要由區(qū)域內(nèi)部分民族享有的非遺文化逐漸發(fā)展為各民族共享的文化,這對(duì)于中華民族共同體的建設(shè)具有基礎(chǔ)性作用,對(duì)應(yīng)了中華民族的共同性。南嶺走廊非遺族際共享依賴于傳承主體對(duì)非遺藝術(shù)生命的延續(xù),非遺族際共享的過(guò)程亦是傳承主體對(duì)非遺文化不斷操演和持續(xù)創(chuàng)新的過(guò)程。學(xué)校教育與社會(huì)教育是培養(yǎng)非遺認(rèn)知者、認(rèn)同者、傳承者和傳播者的主要途徑,它能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)南嶺走廊非遺內(nèi)容和形式的一體化傳承與傳播,不斷增進(jìn)南嶺走廊各民族的共同性。

紐帶聯(lián)結(jié)是指通過(guò)各種手段和方式,強(qiáng)化各民族非遺要素之間的關(guān)聯(lián)與互嵌,提升各民族非遺相互之間的包容度和吸納度,以非遺共享為載體,強(qiáng)化各民族之間的利益相關(guān)、感情相通和結(jié)構(gòu)相連,使各民族能夠頻繁有序地交往交流交融。如通過(guò)數(shù)字融合、網(wǎng)絡(luò)媒介等方式,強(qiáng)化各區(qū)域之間的合作,拓展非遺共享主體、提升共享內(nèi)容的全面性,縮小各民族之間的信息鴻溝和心理隔閡,在南嶺走廊營(yíng)造各民族共居共學(xué)共事共樂(lè)的環(huán)境氛圍,形成密不可分的共同體,這對(duì)應(yīng)了中華民族的互嵌性。以數(shù)字化技術(shù)為依托推廣南嶺走廊非遺具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì),它能夠從受眾的角度出發(fā),尋求非遺傳統(tǒng)文化形態(tài)與現(xiàn)代人們生活方式和信息方式的契合點(diǎn),整合多種數(shù)字化技術(shù),實(shí)現(xiàn)南嶺走廊非遺傳播和推廣效果的最大化,對(duì)于提升各民族非遺的吸引力,消解民族文化隔閡,形成和諧的族際關(guān)系具有重要意義和作用。

在學(xué)校教育方面,可以通過(guò)非遺課程與教學(xué)改革,制定非遺教育的課程目標(biāo),補(bǔ)充非遺課程內(nèi)容,形成科學(xué)合理的課程評(píng)價(jià)制度。在非遺教育教師隊(duì)伍建設(shè)層面,組織教師參與非遺實(shí)踐,多渠道提升教師對(duì)非遺的認(rèn)知,聘請(qǐng)非遺傳承人兼任學(xué)校教師,擴(kuò)充基礎(chǔ)教育和高等教育非遺師資隊(duì)伍。此外,還應(yīng)注重非遺文化場(chǎng)域營(yíng)造,將非遺融入校園文化建設(shè),在校內(nèi)外舉辦非遺傳承講座、成立非遺保護(hù)社團(tuán)、開(kāi)展非遺校園展演,搭建非遺科教平臺(tái),實(shí)現(xiàn)非遺資料的共享。如2021年11月,桂林電子科技大學(xué)主辦“非遺進(jìn)校園·美育潤(rùn)人心”活動(dòng)月,該活動(dòng)包含“設(shè)計(jì)+非遺”作品展覽、非遺團(tuán)扇體驗(yàn)工作坊、“發(fā)現(xiàn)美·傳承美”講座、旗袍儀態(tài)培訓(xùn)、設(shè)計(jì)創(chuàng)意集市活動(dòng)等多項(xiàng)內(nèi)容,依托學(xué)校美育中心和非遺實(shí)踐基地,以特色活動(dòng)為依托、以校園文化為載體、以藝術(shù)展演為補(bǔ)充,通過(guò)創(chuàng)新設(shè)計(jì)讓非遺活化煥新。學(xué)校賦予非遺鮮活而持久的機(jī)制性生命力,讓學(xué)生在老藝術(shù)家的身體力行中感受到非遺的魅力,成為非遺的保護(hù)者、傳播者。社會(huì)教育在南嶺走廊非遺族際共享中具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì),非遺作為區(qū)域性的優(yōu)秀文化載體,在社會(huì)中產(chǎn)生與發(fā)展、傳播與共享,具有廣泛的群眾基礎(chǔ),社會(huì)教育契合拓展了非遺族際共享的渠道和方式,是非遺族際共享的理想途徑。如開(kāi)展博物館非遺教育,以“教育社會(huì)化”“社會(huì)教育化”等靈活的教學(xué)方式,通過(guò)展示特定主題的非遺文化,使群眾從博物館中受到教育、娛樂(lè)身心;同時(shí),群眾還可通過(guò)參與非遺文化旅游、民俗非遺文化活動(dòng),近距離接觸非遺,深入了解并參與保護(hù)、傳承非遺。社會(huì)教育能夠整合調(diào)度多種教育資源,凝聚多方力量,通過(guò)科技應(yīng)用、共享平臺(tái)建設(shè)不斷充實(shí)非遺共享的內(nèi)容、形式和手段,更大范圍實(shí)現(xiàn)非遺共享,進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)(見(jiàn)圖2)。

圖2 南嶺走廊非遺教育傳承共享模式

(二)基于紐帶聯(lián)結(jié)的數(shù)字化推廣模式

第五，進(jìn)一步規(guī)范水利基建財(cái)務(wù)管理。要深入探索水利基建財(cái)務(wù)管理的新模式、新方法，籌集、撥付、使用和管理好水利基本建設(shè)資金。要進(jìn)一步加強(qiáng)基建項(xiàng)目會(huì)計(jì)核算，合理界定核算主體在水利基建資金管理中的責(zé)任分工。要按照項(xiàng)目年度投資計(jì)劃及時(shí)將資金撥付到項(xiàng)目，做到建設(shè)目標(biāo)、重點(diǎn)任務(wù)、資金安排和項(xiàng)目進(jìn)度相協(xié)調(diào)，嚴(yán)防挪用、套取、騙取項(xiàng)目資金。要繼續(xù)完善資金管理制度，對(duì)小型項(xiàng)目要積極探索和完善報(bào)賬制、先建后補(bǔ)等資金管理模式，進(jìn)一步提高資金使用效益和效率。要建立健全基建項(xiàng)目法人內(nèi)控制度，加強(qiáng)內(nèi)部監(jiān)管，及時(shí)進(jìn)行竣工財(cái)務(wù)決算，辦理資產(chǎn)移交手續(xù)。

在非遺族際共享的實(shí)踐中,非遺的公共文化屬性愈發(fā)明顯,已成為南嶺走廊基本公共文化服務(wù)建設(shè)的重要組成部分,形成基于公共文化服務(wù)的非遺族際共享模式。公共文化服務(wù)設(shè)施包括省(區(qū))、市、縣級(jí)的綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館(以下簡(jiǎn)稱“綜合性非遺館”)、非遺傳習(xí)所、非遺展示館,以及社區(qū)非遺文化活動(dòng)中心等。除了專門(mén)的綜合性非遺館,公共圖書(shū)館、博物館、美術(shù)館、劇院等亦是南嶺走廊非遺族際共享所必須依托的基礎(chǔ)設(shè)施。如位于邵陽(yáng)市綏寧縣的阿苗千千民族藝術(shù)館,館內(nèi)收集了1 000余件苗侗傳統(tǒng)服飾和苗族非遺物件,自成立以來(lái)組織開(kāi)展了200余場(chǎng)公益文化活動(dòng),成為當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘜?duì)外交流傳播的窗口。以基本公共服務(wù)設(shè)施為載體,南嶺走廊非遺公共文化產(chǎn)品得以生產(chǎn)和輸出,其包括非遺代表性項(xiàng)目叢書(shū)、非遺影視音像作品、非遺數(shù)字資源等,而線上文化服務(wù)平臺(tái)的推出,使群眾能夠更加高效便捷地獲取公共文化資源,豐富公共文化服務(wù)供給方式。為進(jìn)一步滿足南嶺走廊群眾精神文化需求,相關(guān)部門(mén)還組織開(kāi)展了如非遺項(xiàng)目展演、民俗節(jié)慶活動(dòng)、民族運(yùn)動(dòng)會(huì)、文化和自然遺產(chǎn)日、非遺文化藝術(shù)節(jié)等多樣化、個(gè)性化的非遺文化活動(dòng)。如2022年6月,郴州市文化旅游廣電體育局主辦的2022年“文化和自然遺產(chǎn)日”在王仙嶺景區(qū)廣場(chǎng)舉行,郴州50個(gè)民族非遺項(xiàng)目和近200名非遺傳承人集中開(kāi)展非遺宣傳展示活動(dòng)。由南嶺走廊非遺公共文化服務(wù)建設(shè)和共享實(shí)踐可知,南嶺走廊非遺族際共享包含了共知、共建、共享的內(nèi)容,其以公共利益為旨?xì)w,本質(zhì)是異質(zhì)區(qū)域內(nèi)多元主體協(xié)同合作的過(guò)程,要求南嶺走廊區(qū)域范圍內(nèi)群眾需求的滿足以及非遺資源的科學(xué)整合。為此需要回應(yīng)政府部門(mén)、民間組織、行業(yè)協(xié)會(huì)、社區(qū)居民、非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)以及非遺傳承人多方主體的現(xiàn)實(shí)訴求,加強(qiáng)不同主體和部門(mén)之間在非遺共享中的分工與協(xié)作,培育社會(huì)力量,發(fā)揮整體優(yōu)勢(shì),提升綜合效益(見(jiàn)圖4)。

圖3 南嶺走廊非遺數(shù)字化推廣模式

(三)基于功能依存的公共文化服務(wù)共享模式

功能依存是指中華民族共同體建設(shè)的終極目標(biāo)在于能夠滿足個(gè)體的安全感和意義感,能夠展現(xiàn)群體價(jià)值和塑造群體團(tuán)結(jié)。對(duì)于南嶺走廊非遺族際共享而言,其要求非遺共享更為多元和全面,涉及公共文化服務(wù)的各個(gè)方面,使非遺所蘊(yùn)含的中華民族特有精神文化更為深入人心,能夠向南嶺走廊各民族傳遞安全、認(rèn)同、團(tuán)結(jié)、凝聚的情感體驗(yàn),為各民族提供認(rèn)同感和持續(xù)感,最終以非遺為載體建立起彼此命運(yùn)相依的緊密關(guān)系,這對(duì)應(yīng)了中華民族的共生性。南嶺走廊非遺根植民間、源于生活、內(nèi)涵底蘊(yùn)深厚,是最具凝聚力的公共文化資源,長(zhǎng)期以來(lái)為公共文化服務(wù)提供了量大質(zhì)優(yōu)的公共文化產(chǎn)品,豐富了公共文化服務(wù)的內(nèi)容。

南嶺走廊非遺能夠在較大范圍實(shí)現(xiàn)共享的重要前提是利用數(shù)據(jù)管理技術(shù)建立起非遺數(shù)字檔案庫(kù),如借助數(shù)據(jù)融合、三維注冊(cè)、三維掃描、三維建模對(duì)南嶺走廊各民族非遺傳承人和非遺項(xiàng)目進(jìn)行記錄和儲(chǔ)存,集合圖文聲像等多媒體資料、口述材料以及文獻(xiàn)材料,建設(shè)南嶺走廊非遺“數(shù)字博物館”、主題網(wǎng)站等。社交媒體技術(shù)具有信息量大、聚眾效應(yīng)強(qiáng)、技術(shù)多元、功能強(qiáng)大等特點(diǎn),其不但以創(chuàng)新方式傳播非遺,同時(shí)也拓寬了非遺消費(fèi)的場(chǎng)景和市場(chǎng)空間,實(shí)現(xiàn)南嶺走廊非遺共享主客體的拓展,強(qiáng)化各民族的情感聯(lián)系。通過(guò)各類云平臺(tái)、短視頻以及新媒體,可以為用戶呈現(xiàn)更多真實(shí)有趣的非遺文化故事,傳播非遺深厚的文化內(nèi)涵,使群眾產(chǎn)生情感和價(jià)值共鳴。電子商務(wù)平臺(tái)可以實(shí)現(xiàn)非遺產(chǎn)品的推介,對(duì)接大量觀眾和投資,實(shí)現(xiàn)線上線下全方位營(yíng)銷。如2022年6月廣西首屆“非遺購(gòu)物節(jié)”桂林分會(huì)場(chǎng)在雁山區(qū)舉辦,該購(gòu)物節(jié)充分利用電商平臺(tái)資源,在多個(gè)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行“非遺好物”展示展銷活動(dòng),以線上直播“帶貨”、線下探店等形式推廣傳播非遺文化、銷售非遺產(chǎn)品。人工智能技術(shù)為南嶺走廊非遺族際共享提供了數(shù)據(jù)支持和算法支撐,是非遺族際共享的全新路徑,其側(cè)重于非遺的體驗(yàn)式和場(chǎng)景化推廣,能夠有效帶領(lǐng)群眾走進(jìn)非遺的“內(nèi)心世界”。在智能推送方面,人工智能技術(shù)能實(shí)現(xiàn)對(duì)潛在用戶的精準(zhǔn)識(shí)別和推送,VR/AR技術(shù)、數(shù)字孿生技術(shù)則從多維度、多視角對(duì)非遺進(jìn)行場(chǎng)景式還原,搭建一個(gè)仿真環(huán)境,以更加生動(dòng)的方式進(jìn)行展示。人工智能技術(shù)強(qiáng)調(diào)個(gè)人視角和自主意識(shí),并提供了簡(jiǎn)潔的交互方式,能夠有效提升南嶺走廊各民族公眾的文化參與自覺(jué),拓展非遺共享的主客體,提升非遺族際共享實(shí)效(見(jiàn)圖3)。

圖4 南嶺走廊非遺公共文化服務(wù)共享模式

三、中華民族共同體視閾下南嶺走廊非遺族際共享的保障機(jī)制

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分,是黨的民族理論與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新發(fā)展,亦是民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、為社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展凝心聚力的重要舉措。因此,要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀和“五個(gè)認(rèn)同”思想為引領(lǐng),以國(guó)家鑄牢中華民族共同體意識(shí)、非遺保護(hù)傳承有關(guān)政策方針為指導(dǎo),明確構(gòu)建南嶺走廊非遺族際共享的保障機(jī)制,從根本上進(jìn)行制度創(chuàng)新,積極為南嶺走廊非遺族際共享創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境。就當(dāng)前南嶺走廊非遺族際共享的實(shí)際發(fā)展而言,應(yīng)建立部門(mén)協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)機(jī)制、完善社會(huì)利益平衡機(jī)制、優(yōu)化共享平臺(tái)運(yùn)營(yíng)機(jī)制、完善法律法規(guī)保護(hù)機(jī)制以及增強(qiáng)信息教育培訓(xùn)機(jī)制,確保非遺族際共享的制度化、規(guī)范化和有效性,為中華民族共同體視閾下民族地區(qū)非遺傳播共享高質(zhì)量發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的保障。

(一)加強(qiáng)科學(xué)規(guī)劃引領(lǐng),建立部門(mén)協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)機(jī)制

中華民族共同體視閾下南嶺走廊非遺族際共享是由眾多子系統(tǒng)組成的體系,涉及不同區(qū)域、不同民族公共文化服務(wù)的合作,其順利運(yùn)行和發(fā)揮最佳效益有賴于行政力量和政策導(dǎo)向的引領(lǐng),建立健全的組織保障機(jī)制,發(fā)揮集中力量辦大事的優(yōu)勢(shì)。為此,要確定南嶺走廊非遺族際共享的目標(biāo)、方針、發(fā)展戰(zhàn)略和總體規(guī)劃,以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為引領(lǐng),以非遺活態(tài)傳承為核心任務(wù),全面調(diào)查和掌握南嶺走廊非遺資源分布現(xiàn)狀,有計(jì)劃、有步驟地對(duì)分散、龐雜的非遺資源進(jìn)行科學(xué)合理的配置,將其整合成為一個(gè)整體,保障非遺信息資源的供應(yīng);建立一套非遺數(shù)據(jù)信息采集、傳輸、處理、建庫(kù)到共享應(yīng)用、信息發(fā)布的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)體系;規(guī)范各區(qū)域、各民族、各成員的權(quán)利和義務(wù),明確各主體責(zé)任;對(duì)共享主體進(jìn)行統(tǒng)籌管理,制定各類公共文化服務(wù)的管理政策,建立起南嶺走廊非遺族際共享績(jī)效評(píng)估和監(jiān)督管理辦法等。落實(shí)到具體單位和個(gè)人上,則需要根據(jù)國(guó)家、地區(qū)的宏觀指導(dǎo),設(shè)定具體的非遺共享目標(biāo)和任務(wù),結(jié)合自身具體情況逐步實(shí)施,實(shí)現(xiàn)南嶺走廊非遺族際共享的規(guī)范化、制度化、透明化管理。

所測(cè)試項(xiàng)目均符合預(yù)期目標(biāo)，并且APP在運(yùn)行過(guò)程中并未出現(xiàn)任何異常，測(cè)試順利結(jié)束。游戲運(yùn)行界面如圖3所示。

目前，雖然環(huán)境影響評(píng)價(jià)越來(lái)越受到人們的重視，但是環(huán)境影響評(píng)價(jià)的普及程度仍然不夠，因此，需要加大環(huán)評(píng)工作宣傳力度，使人們的環(huán)境保護(hù)意識(shí)得到進(jìn)一步提高。在這方面，環(huán)境管理部門(mén)應(yīng)重視環(huán)境影響評(píng)估。將環(huán)境影響評(píng)價(jià)宣傳工作深入基層，還要宣傳與普及環(huán)境相關(guān)的法律法規(guī)，使相關(guān)企業(yè)及有關(guān)人員對(duì)環(huán)境影響評(píng)價(jià)工作的內(nèi)容和意義有深刻的認(rèn)識(shí)。尤其是偏遠(yuǎn)地區(qū)以及發(fā)展比較落后的地區(qū)更要宣傳是否適用于環(huán)境影響評(píng)估，防止這些地區(qū)為了短期的經(jīng)濟(jì)利益而犧牲環(huán)境。

南嶺走廊非遺族際共享相關(guān)戰(zhàn)略規(guī)劃實(shí)施需要強(qiáng)有力的部門(mén)協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)機(jī)制保障,對(duì)“條塊分割”的管理體制進(jìn)行集中管理。如南嶺走廊地區(qū)可整合相關(guān)部門(mén)的力量,成立專門(mén)的非遺共享管理機(jī)構(gòu),統(tǒng)一部署非遺共享事業(yè)的發(fā)展,優(yōu)化配置,對(duì)非遺族際共享體系的資源、技術(shù)、運(yùn)營(yíng)、服務(wù)、財(cái)務(wù)、人事等進(jìn)行協(xié)調(diào)管理,構(gòu)建地區(qū)協(xié)調(diào)、行業(yè)聯(lián)合的多層次非遺族際共享管理體系,落實(shí)并監(jiān)管相關(guān)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范,指導(dǎo)各層次的具體工作。此外,南嶺走廊非遺族際共享還必須有充足的經(jīng)費(fèi)保障,各地、各部門(mén)應(yīng)當(dāng)設(shè)立相應(yīng)的專項(xiàng)資金,以支持具有共享價(jià)值的重大項(xiàng)目建設(shè),堅(jiān)持擇優(yōu)支持、?？顚Ｓ玫脑瓌t,促進(jìn)南嶺走廊非遺在各民族之間的廣泛、深度共享。

(二)強(qiáng)化區(qū)域溝通協(xié)作,完善社會(huì)利益平衡機(jī)制

中華民族共同體視閾下南嶺走廊非遺族際共享離不開(kāi)各地區(qū)間的支持與合作,其要求地區(qū)之間形成共識(shí),打破區(qū)劃限制,積極尋求非遺共享的契合點(diǎn)和突破口,為非遺資源合作開(kāi)發(fā)創(chuàng)造條件,強(qiáng)化非遺跨地區(qū)、跨民族交流傳播。為此,需要構(gòu)建合作共贏的價(jià)值理念,在地方政府間展開(kāi)多次對(duì)話和協(xié)商,尋求區(qū)域人力、物力、財(cái)力的互補(bǔ)與整合,協(xié)同開(kāi)展對(duì)各民族非遺共享信息資源的收集和整理,探尋不同類型非遺與產(chǎn)業(yè)、公共服務(wù)、國(guó)民教育的契合點(diǎn),提出責(zé)任明確、權(quán)責(zé)清晰的南嶺走廊非遺族際共享的整體規(guī)劃及具體方案。在宏觀、中觀及微觀政策的制定上堅(jiān)持合作導(dǎo)向,以實(shí)現(xiàn)南嶺走廊非遺族際共享為目標(biāo),發(fā)揮各區(qū)域優(yōu)勢(shì),加強(qiáng)政策制定過(guò)程的交流和協(xié)商,尋求最大范圍內(nèi)的相互配合與支持。

主審法官津村洋介準(zhǔn)備了幾個(gè)問(wèn)題，來(lái)確定真正趙碧琰的身份?！拔蚁胝?qǐng)問(wèn)各位，你能確認(rèn)自己是趙碧琰嗎？”津村法官問(wèn)。泰國(guó)趙碧琰搶先答話：“當(dāng)然，我自小就叫這個(gè)名字，難道還會(huì)有錯(cuò)？”香港趙碧琰和新加坡趙碧琰也相繼這樣說(shuō)道?！拔业淖婕侵袊?guó)遼寧，1921年嫁給趙欣伯先生后隨夫改姓叫趙碧琰?！瘪R來(lái)西亞趙碧琰的回答言簡(jiǎn)意賅。輪到來(lái)自北京的趙碧琰了，她第一句話就語(yǔ)出驚人：“我不是趙碧琰，真正的趙碧琰已經(jīng)死了。我的真名叫耿維馥，是在出嫁后應(yīng)丈夫的要求改用他前妻趙碧琰的名字。”

在非遺族際共享的路徑與方式研究方面,學(xué)界已展開(kāi)廣泛的討論,如建設(shè)開(kāi)放共享的公共文化空間[12]、建立宏微觀的協(xié)同聯(lián)動(dòng)機(jī)制[13]、開(kāi)展文化共享工程建設(shè)[14]、引入和運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)[15]、構(gòu)建多元參與機(jī)制等[16],王永友、史君指出應(yīng)切實(shí)關(guān)照人民群眾這一邏輯主體,著重增強(qiáng)非遺文化共享能力、提升共享意愿、保障共享?xiàng)l件[17];為保障非遺文化共享,劉建華、張蕊提出應(yīng)健全相關(guān)法律法規(guī)、建立規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)體系以及構(gòu)建服務(wù)體系[18]。就非遺族際共享模式構(gòu)建而言,李懿從區(qū)域、空間、文化共享的視角出發(fā),探討構(gòu)建非遺保護(hù)模式,強(qiáng)調(diào)了傳承人對(duì)非遺文化的交流和資源共享[19];孔令瑾提出了文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播模式的構(gòu)成要素和基本框架[20]。

(三)推動(dòng)科學(xué)技術(shù)運(yùn)用,優(yōu)化共享平臺(tái)運(yùn)營(yíng)機(jī)制

數(shù)字技術(shù)具有操作簡(jiǎn)單、傳播即時(shí)、傳播效果廣泛的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn),為南嶺走廊非遺族際共享注入了新的生機(jī)與活力,有效拓寬了非遺共享的空間范圍。在非遺族際共享中運(yùn)用數(shù)字技術(shù)能拓寬非遺共享主體、豐富非遺共享內(nèi)容,彌補(bǔ)傳統(tǒng)媒介耗時(shí)較長(zhǎng)、保存失真、儲(chǔ)存介質(zhì)易損壞等缺陷。因此,推動(dòng)科技運(yùn)用,優(yōu)化共享平臺(tái)建設(shè)是南嶺走廊非遺族際共享政策保障的重要內(nèi)容。根據(jù)南嶺走廊非遺的具體情況,采取積極和穩(wěn)步發(fā)展的方針,確定南嶺走廊非遺族際共享技術(shù)保障的目標(biāo)、途徑、標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)施方法和步驟;制定南嶺走廊非遺數(shù)字資源建設(shè)規(guī)劃、網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)施方案;規(guī)定各層次非遺共享平臺(tái)的具體目標(biāo),明確各單位和個(gè)人非遺數(shù)字資源建設(shè)的分工和任務(wù)。

在南嶺走廊非遺族際共享過(guò)程中,樹(shù)立“信息數(shù)據(jù)化”的理念,力求將非遺信息轉(zhuǎn)化為開(kāi)放數(shù)據(jù),對(duì)數(shù)據(jù)信息和共享規(guī)則進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化處理,方便各民族群眾查閱、下載和使用,促進(jìn)非遺數(shù)據(jù)資源的深度挖掘;在非遺信息資源分類組織、建構(gòu)、檢索與傳遞中,要制定并形成較為統(tǒng)一的分類和格式標(biāo)準(zhǔn),確保數(shù)據(jù)從收集、調(diào)用、整合、開(kāi)發(fā)、上傳、流動(dòng)、提取到最終由公眾獲取和利用的全過(guò)程具有高效性;鼓勵(lì)企業(yè)、社會(huì)組織以及個(gè)人積極開(kāi)發(fā)各類非遺數(shù)據(jù)應(yīng)用技術(shù),重視公眾的參與、反饋和評(píng)價(jià),以提升非遺共享的效果。非遺族際共享最便捷的路徑是數(shù)據(jù)庫(kù)和現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合,因此,有必要加強(qiáng)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè),利用技術(shù)手段對(duì)非遺史料文獻(xiàn)、影卷、傳承人、田野調(diào)查資料、代表作名錄、研究成果進(jìn)行充分整合,在通信網(wǎng)絡(luò)建設(shè)方面實(shí)現(xiàn)非遺數(shù)據(jù)、聲音和圖像的綜合傳輸,為非遺族際共享提供良好的設(shè)備條件。

(四)推進(jìn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)工程,完善法律法規(guī)保護(hù)機(jī)制

在數(shù)字化轉(zhuǎn)型浪潮之下,南嶺走廊非遺族際共享不免會(huì)遇到網(wǎng)絡(luò)安全、版權(quán)糾紛等問(wèn)題,保障數(shù)據(jù)安全和加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù),是南嶺走廊非遺族際共享健康規(guī)范發(fā)展的重要基礎(chǔ)。為保障公民基本文化權(quán)益,有必要制定與南嶺走廊非遺族際共享相適應(yīng)的管理辦法。在知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)層面,當(dāng)前對(duì)于著作者權(quán)益已有《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》《信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)保護(hù)條例》相關(guān)法律法規(guī)的保護(hù),而在《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《“十三五”國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)和運(yùn)用規(guī)劃重點(diǎn)任務(wù)分工方案》也明確提出要保護(hù)非遺知識(shí)產(chǎn)權(quán)。對(duì)于南嶺走廊非遺族際共享而言,應(yīng)當(dāng)在相關(guān)法律法規(guī)的指引下,推進(jìn)實(shí)施非遺知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)工程,探索更為細(xì)化的區(qū)域非遺數(shù)據(jù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)立法研究,加快完善非遺知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)規(guī)則,完善非遺知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的專家?guī)?、評(píng)審程序、推廣審核等制度,增強(qiáng)南嶺走廊非遺族際共享的法制保障。

以數(shù)字化賦能南嶺走廊非遺族際共享,需要重視數(shù)據(jù)安全和個(gè)人隱私保護(hù),尋求非遺數(shù)據(jù)開(kāi)放共享與個(gè)人隱私保護(hù)之間的有效平衡。在數(shù)據(jù)安全保護(hù)的法律法規(guī)方面,我國(guó)已發(fā)布《中華人民共和國(guó)網(wǎng)絡(luò)安全法》《中華人民共和國(guó)個(gè)人信息保護(hù)法》《網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)安全管理?xiàng)l例》等,為非遺族際共享數(shù)據(jù)安全保護(hù)提供了較好的法律保障。為切實(shí)保護(hù)南嶺走廊非遺族際共享的數(shù)據(jù)安全,應(yīng)建立專門(mén)的協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)和法人負(fù)責(zé)機(jī)制,出臺(tái)并實(shí)施更為細(xì)化的數(shù)據(jù)安全保護(hù)方案,投入相應(yīng)的人力、物力和財(cái)力。同時(shí),加強(qiáng)相關(guān)法律法規(guī)的宣傳和學(xué)習(xí),對(duì)非遺共享人群進(jìn)行普法教育,使他們對(duì)數(shù)據(jù)安全和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)措施有更深入的了解和認(rèn)識(shí),全方位保障南嶺走廊非遺族際共享安全、健康、穩(wěn)定、可持續(xù)地運(yùn)行和發(fā)展。

(五)發(fā)揮人才支撐作用,增強(qiáng)信息教育培訓(xùn)機(jī)制

南嶺走廊非遺族際共享是一項(xiàng)涉及范圍極為廣泛的系統(tǒng)性工程,不僅是文化領(lǐng)域的一項(xiàng)重大工程,更是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)層面的重要課題,其發(fā)展亟須多種層次、多種類型人才的投入和支撐,如非遺傳承人才、數(shù)字技術(shù)人才、雙語(yǔ)人才、產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人才等,以持續(xù)挖掘共享潛能,實(shí)現(xiàn)非遺高質(zhì)量傳承發(fā)展,促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步。一方面,可設(shè)立保障機(jī)構(gòu)保證培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)比例和切實(shí)可行的培訓(xùn)措施,有針對(duì)性地培養(yǎng)人才,如通過(guò)社會(huì)教育和學(xué)校教育培養(yǎng)非遺傳承人才和高級(jí)雙語(yǔ)人才;定期對(duì)技術(shù)人才進(jìn)行技能和業(yè)務(wù)培訓(xùn),學(xué)習(xí)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、應(yīng)用流程、檢索方法等;在產(chǎn)業(yè)實(shí)踐中挖掘并培育文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人才。另一方面,建立良好的人才吸納機(jī)制,制定必要的補(bǔ)貼措施和激勵(lì)手段,吸收各地優(yōu)秀人才參與南嶺走廊非遺族際共享,打造一支學(xué)歷結(jié)構(gòu)、專業(yè)結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)合理的非遺共享專業(yè)人才隊(duì)伍,推動(dòng)南嶺走廊非遺族際共享可持續(xù)發(fā)展。

2.缺乏系統(tǒng)的制度管理工作。內(nèi)部控制建設(shè)成果的表現(xiàn)之一就是固化的管理制度，系統(tǒng)化的管理體系有利于建立高效的內(nèi)部控制體系。我國(guó)公立醫(yī)院雖然建立了許多適合醫(yī)院經(jīng)營(yíng)的制度，但是建立的制度缺乏系統(tǒng)化的管理。醫(yī)院各部門(mén)權(quán)責(zé)不明，各部門(mén)之間的協(xié)作性不高，部門(mén)的效率低。缺少制度化、系統(tǒng)化的制度管理部門(mén)，制度缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性，不利于科學(xué)化、系統(tǒng)化的內(nèi)部控制體系建設(shè)。

提高生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)能夠有效改善小型農(nóng)田水利工程對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，在進(jìn)行小型農(nóng)田水利工程建設(shè)前期，對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境進(jìn)行仔細(xì)勘察，盡量選擇陸生生物較少的地區(qū)進(jìn)行建設(shè)，以免對(duì)大量野生生物造成傷害。在工程施工時(shí)，提高施工人員的素質(zhì)，減少建筑垃圾的亂排亂放現(xiàn)象，對(duì)施工中產(chǎn)生的污水進(jìn)行有效處理后再排放到河流中。在工程投入使用后，對(duì)管理人員進(jìn)行保護(hù)生態(tài)環(huán)境方面的培訓(xùn)，促進(jìn)工程和生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展。

群眾信息素養(yǎng)培育和提升亦是南嶺走廊非遺族際共享人力資源投入的重要組成部分,群眾信息素養(yǎng)體現(xiàn)在各民族群眾信息意識(shí)、信息檢索技能以及文化傳播能力的提升,一定程度上可以增強(qiáng)南嶺走廊群眾對(duì)非遺文化獲得和傳遞的速度和效率。因此,注重對(duì)非遺共享的用戶進(jìn)行培訓(xùn)和教育,如開(kāi)展遠(yuǎn)程教育服務(wù),通過(guò)門(mén)戶網(wǎng)站開(kāi)展用戶信息檢索培訓(xùn),喚起并提升用戶使用網(wǎng)絡(luò)獲取非遺信息、觀看非遺視頻、進(jìn)行信息反饋的意識(shí)和能力,在全社會(huì)范圍內(nèi)營(yíng)造良好的非遺共享氛圍,強(qiáng)化區(qū)域內(nèi)群眾對(duì)民族非遺文化的感知和認(rèn)同,構(gòu)筑南嶺走廊各民族共有精神家園。

結(jié) 語(yǔ)

新時(shí)代背景下積極探索民族地區(qū)非遺族際共享的創(chuàng)新模式與政策保障,是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,建設(shè)各民族共有精神家園的內(nèi)在要求,與推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的內(nèi)涵要求存在高度契合。南嶺走廊民族成分多元、社會(huì)文化環(huán)境獨(dú)特,其所創(chuàng)造出的類型多樣、內(nèi)涵豐富的非遺,已成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要文化資源和構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同的重要文化紐帶。在中華民族共同體建設(shè)的基本框架下,探討南嶺走廊非遺族際共享的模式和保障機(jī)制,既有利于非遺保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展,亦是對(duì)加強(qiáng)各民族交往交流交融、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、構(gòu)筑南嶺走廊各民族共有精神家園的積極回應(yīng)。然而,南嶺走廊非遺族際共享涉及層面較廣、要素復(fù)雜,如果不能充分認(rèn)知和理解南嶺走廊非遺的基本內(nèi)涵,不遵循科學(xué)的技術(shù)應(yīng)用規(guī)范,則會(huì)造成對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的曲解,使得共享進(jìn)程處于無(wú)序狀態(tài),進(jìn)而影響民族文化傳播與交流乃至民族文化自信。因此,南嶺走廊非遺族際共享創(chuàng)新模式的順利實(shí)施和落地仍需社會(huì)各界的持續(xù)關(guān)注,在知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、數(shù)據(jù)安全管理、技術(shù)規(guī)范應(yīng)用、把握正確輿論導(dǎo)向等方面,需要構(gòu)建起成熟穩(wěn)定的制度體系和監(jiān)控機(jī)制,為非遺族際共享的高質(zhì)量發(fā)展,助推各民族共有精神家園建設(shè)提供全方位支撐。