●吳艷

隱匿于蒼山蘭峰東麓萬壑松濤中的無為寺，創(chuàng)建于唐，是南詔著名的密宗祖庭，宋代大理國時(shí)期成為皇家寺院，據(jù)傳先后有6 位大理國國王在此皈依受戒。元世祖忽必烈攻破大理國后曾駐蹕于此，明清以來無為寺依舊法脈延綿，興盛不衰，直至清末咸同年間慘遭兵燹毀于戰(zhàn)火。所幸千年歷史造就的豐厚歷史文化積淀，無為寺依舊以獨(dú)特的氣質(zhì)和魅力在蒼山眾多寺院中獨(dú)樹一幟。時(shí)至今日，飽經(jīng)風(fēng)霜的無為寺在歷經(jīng)多次修整后，香杉樹、駐蹕臺、翠華樓、救疫泉、玉磬碑、月涵橋、曬經(jīng)坡、閣老巖這著名的“無為八景”得以重現(xiàn)。2013 年，無為寺被公布為大理州第五批州級文物保護(hù)單位，一座集歷史、宗教、文化為一體的深山古寺重現(xiàn)世人眼前，成為大理蒼山中一處略顯隱秘低調(diào)的人文勝境，以獨(dú)有的魅力吸引著無數(shù)的游人慕名而來，在歲月的長河中靜靜聆聽無為故事，穿透歷史的層層云煙，領(lǐng)悟和感受大理悠久的歷史文化。

一

無為寺山門正對面的平臺下，一株巨大的杉樹氣宇軒昂，昭示著這座普通寺院的古老歷史。雖然周圍同樣也是高聳矗立的林木，然而這株杉樹卻遺世獨(dú)立，顯得那么與眾不同。杉樹邊一塊巨石上的“唐杉”兩個(gè)紅字格外顯眼，無疑，這就是無為八景之一的“唐杉”，確實(shí)玉樹臨風(fēng)，氣質(zhì)非凡。

這株古老的杉樹學(xué)名線杉，高近300 米，筆直粗壯的樹干底部約莫要七八個(gè)人才能合圍過來。歷經(jīng)千年的風(fēng)霜雨雪，歲月變遷，杉樹樹干根部已呈空心，然而整棵杉樹卻依舊枝繁葉茂，盡情伸展遒勁的枝杈，孜孜不倦地吐露新綠。乍一看，又像一座巍然屹立的鐵塔，飽經(jīng)世事滄桑，卻依舊巍然矗立在歲月的長河中，凝神注視著無為寺千百年來所演繹的風(fēng)云變幻的故事。清代僧人廣見賦詩贊頌唐杉：

叢林梵苑自唐開，地始開時(shí)樹已栽。

年與曬經(jīng)同一代，根連駐蹕舊高臺。

撐天霜干龍鱗繞，指地鳳枝虎尾回。

翠影幽香誰領(lǐng)取，僧常趺坐鶴常來。

蒼勁的杉樹無聲地昭示著這里的歷史，翠影幽香中，僧人打坐，仙鶴飛舞，這處山中幽勝之所無疑是絕佳的清修之地，難怪早在南詔時(shí)期就選擇在此修建密宗大寺。而傳說無為寺的開山祖師，就是南詔年間從西域前來傳教的神僧贊陀崛多。據(jù)萬歷《云南通志》記載，南詔保和十六年（839 年），摩伽陀國的高僧贊陀崛多來到南詔傳法，得到南詔皇族蒙氏的崇信。關(guān)于這個(gè)過程，明代李浩在《三迤隨筆》中的《無為寺南詔諸高僧》文中有精彩傳奇的演繹。

傳說贊陀崛多化緣至南詔太和城時(shí)，見有兩頭牛在宮門外爭斗不休，一旁的牧童亦無計(jì)可施。這時(shí)，贊陀崛多口念咒語，二牛隨即俯首而散，令眾人驚奇不已。南詔國王閣羅鳳得知后，召見了贊陀崛多并請他演示法術(shù)，居然能夠撒豆成兵、草木化虎。閣羅鳳再請贊陀崛多求雨，果然，初咒陰云密布；再咒山風(fēng)至而寒氣起；三咒電閃雷鳴，雨點(diǎn)如豆。閣羅鳳由此信服，封贊陀崛多為國師，將蒼山蘭峰下的龍淵上下十里贈予神僧。

贊陀崛多來到龍淵，便知是龍脈之地。夜有龍光，一牛蛟出現(xiàn)，吐出拳頭大的珠子與月華交會。贊陀崛多趁機(jī)施法用缽盂收走寶珠，牛蛟哀求，表示愿歸沙門。贊陀崛多便封其為護(hù)法青龍。此后，贊陀崛多便在龍淵結(jié)棚講學(xué)，收董迦羅尤為徒，并傳秘法于白妃。三年后，贊陀崛多繼續(xù)云游四方，遍走南中傳法，一路收服山精水怪，歷時(shí)八年后回到南詔。而此時(shí)，天寶戰(zhàn)爭剛剛結(jié)束，贊陀崛多得知其高徒董迦羅尤和白妃在戰(zhàn)爭中濫施法術(shù)殺戮過多非常生氣，便令二人面壁思過。

閣羅鳳死后，王子鳳伽異攜子異牟尋前往龍淵拜會贊陀崛多。贊陀崛多取出從天竺帶回的五株香杉，和鳳伽異、異牟尋、董迦羅尤和白妃一起植于龍淵。

異牟尋問贊陀崛多植樹為何？空中忽現(xiàn)莊嚴(yán)妙香公主大勢至菩薩相，踏云而來，口中念曰：“有為無為，有岸無岸，身居龍淵，心達(dá)彼岸?！碑惸矊び谑求@喜發(fā)愿，于貞元九年歸唐，建無為寺，修龍?jiān)肥洪w，封贊陀崛多為護(hù)國大法師、龍淵青龍為施雨龍君，董迦羅尤為無敵國師。贊陀崛多此后在無為寺閉關(guān)，99 坐化，傳燈董迦羅尤。

明代文人李浩以精彩的筆記小說講述了無為寺創(chuàng)建的傳奇故事，帶有濃郁的時(shí)代特點(diǎn)，從中也依稀可見南詔初期，密宗傳入大理的歷史痕跡。關(guān)于贊陀崛多其人，清代圓鼎的《滇釋記》中記載：贊陀崛多尊者，又云室利達(dá)多，西域人也，自摩伽陀國來，又號摩伽陀。游化諸國，至鶴慶，乃結(jié)庵峰頂……爾時(shí)尊者為蒙氏所重，亦與成眉李賢者友善。時(shí)王豐祐……得一銅佛像……世傳乃尊者所遺也。又于騰越州住錫寶峰山，長洞山二處，闡瑜伽法，傳阿吒力教。

李元陽的萬歷《云南通志》記載：“贊陀崛多，神僧。蒙氏保和十六年（839 年），自西域摩伽國來，為蒙氏崇信，于（鶴慶）郡東峰頂結(jié)茅入定，慧通而神。至勸豐祐天啟二年（841 年），僧憫郡地大半為湖，即下山以錫杖穿象眠山……泄之，湖水遂消，民始獲耕種之利……”這個(gè)故事流傳廣泛，逐漸演化為贊陀崛多開辟鶴慶壩子的神話傳說。可見，贊陀崛多在歷史上確有其人。然而，與無為寺的關(guān)聯(lián)卻沒有那么確鑿，反而在鶴慶、劍川、麗江等地留下了更多的故事和傳說。在《白古通紀(jì)》中，贊陀崛多則與南詔第十一主勸豐祐關(guān)系更為密切。勸豐祐不僅封贊陀崛多為國師，還將妹妹越英公主嫁給他?！栋坠磐o(jì)淺述》中還記載了贊陀崛多更多的神異之事。綜合諸多與贊陀崛多相關(guān)的史料來看，前來南詔弘法的密教僧人贊陀崛多，不可能在被閣羅鳳封為國師，受到鳳伽異、異牟尋的尊崇創(chuàng)建無為寺后，歷經(jīng)尋閣勸，到勸豐祐時(shí)期還活躍在國王身邊，甚至成為國王的女婿。通過更多的史料和相關(guān)研究可以確定的是，贊陀崛多應(yīng)該是勸豐祐時(shí)期深得國王信任，傳播密宗的僧人。而創(chuàng)建無為寺的密教僧人應(yīng)該早于贊陀崛多來到南詔，只是由于贊陀崛多的聲名更為顯赫，故而被后人尊奉為無為寺的開山鼻祖。

其實(shí)早在南詔初期，就有密宗僧人前來傳教。雄峙偉岸的蒼山，高不可攀，像極了天竺的靈鷲山。蘭峰之下峭壁千尋，青蒼突兀，下臨深淵，望之不由膽戰(zhàn)心驚，肅然起敬。遙看群山萬壑，皚皚積雪反射著天際的銀光。靜觀云卷云舒，令人神思飛越，超然世外。蘭峰之下的懸崖絕壁中，一處天然的石洞成為僧人清修的絕佳之地。僧人們于是鑿洞成窟、結(jié)棚為廬，期冀在千里之外的南詔腹地崇山峻嶺中以點(diǎn)滴之力復(fù)刻摩揭陀國王舍城的竹林精舍以清修傳法，于是將其稱為“耆閣崛”以示向往。漸漸地，這處勝跡初具規(guī)模，寺院由此初創(chuàng)，如所植香杉，開枝散葉慢慢發(fā)展壯大?！瓣乳w崛”也因佶屈聱牙的梵語在口耳相傳中漸漸演化成“閣老巖”，以地勢險(xiǎn)要、風(fēng)光絕佳名列“無為八景”之一。

真正在無為寺構(gòu)室安禪的應(yīng)該是贊陀崛多的親傳弟子董迦羅尤。作為大理世代相傳的董氏阿吒力法師，其始祖董迦羅尤的事跡被鐫刻在董氏國師府的《董氏本音圖略序》上，至今可見。然而，碑文卻并未提到贊陀崛多，只說董氏為天降仙胎，出生于洱河?xùn)|岸的茅草中，有仙鷺覆育其上。及至成年，雋異超倫，具有“通秘密關(guān)，精善伽妙，經(jīng)濟(jì)才雄，神術(shù)無方”的才能。十五歲時(shí)，董伽羅尤受到南詔國王的召見，賜姓董，拜為國師。董伽羅尤暮年時(shí)尋找棲息地，于無為寺龍?zhí)渡洗蜃?，得龍神顯化護(hù)持，遂以無為寺為道場，取名龍?jiān)骸?/p>

山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈。無論是龍?jiān)骸堅(jiān)愤€是龍淵，蘭峰之下的無為寺不僅有懸崖絕壁閣老巖，龍?zhí)兑彩潜夭豢缮俚摹Ｃ鞔竦焉饺怂P記雜說《淮城夜話·無為寺龍?jiān)贰防锞椭v述了一個(gè)無為寺龍?jiān)返墓适?。傳說無為寺山門前碧荷池里有數(shù)千尾金魚，都是開山祖師贊陀崛多于江河中所得。其中有一金鯉，身長三尺，全身赤紅如火，頭生雙角，尾有三鰭格外引人注目。一天清晨池水突然暴漲三尺，金鯉躁動不安，突然肚鰭化爪，角長寸余。寺僧見狀十分驚異連忙稟報(bào)住持宏修大師。宏修想起贊陀崛多曾于瀾滄江收服一只黑鯉蛟精，放生于碧荷池，多年來常聽經(jīng)于池旁而漸漸開悟，身上的顏色也由黑轉(zhuǎn)紅。于是，宏修至池前念起《召龍咒》，告知金鯉其出家前乃為龍王，現(xiàn)有王命封其為玉苑龍女，百年后可修得正果。金鯉聽罷，出水化作一娉婷少女，拜見宏修，感恩得以脫籍入龍部。宏修亦為龍女受戒，取法名玉苑，修建曲水長廊令龍女清修。有龍女在此，天旱求雨更為靈驗(yàn)。而有神龍護(hù)持之水，也必然是靈氣十足的。無為寺的山中清流，皆為龍淵之水，傳說有解除疫病的神奇功效。大理明清時(shí)期的方志中都記載著無為寺邊救疫泉的傳奇故事。相傳在南詔時(shí)期，疫病流行，只要喝了無為寺邊的山泉就可以痊愈，由此得名“救疫泉”，后世在此還興建了供奉藥師佛的救疫寺。

大理國時(shí)期，隨著段氏皇族對佛教的推崇，以佛治國的理念更為盛行，無為寺這座創(chuàng)建較早的密宗寺院成為與崇圣寺并列的皇家寺院。在濃厚的宗教氛圍影響下，國王遜位為僧成為大理國政權(quán)交接的獨(dú)特方式。據(jù)統(tǒng)計(jì)，大理國的22位國王中，就有9 位“遜位為僧”，而在無為寺皈依佛門、剃度出家的就有6 位之多，經(jīng)年累月默默積蓄和涵養(yǎng)著無為寺的王者之氣。翠華，為帝王專指?！度~榆稗史》就記錄了無為寺翠華樓的修建過程。無為寺翠華樓，為大理國皇帝段素隆遜位為僧后在無為寺建造的華堂之一。書中記載翠華樓高六丈，為五重樓閣，梁柱就地取材，均以無為寺外兩人圍的巨柏為柱，檀香為梁。整棟樓雕梁畫棟，金碧輝煌，與五華樓遙相呼應(yīng)。樓中珍藏經(jīng)書字畫，可謂大理國名副其實(shí)的藏寶樓。

兩宋時(shí)期，隨著佛教的興盛，刻經(jīng)廣泛發(fā)展，大理國也深受影響。懷著對中原文化的欽慕和向往，大理國通過邊境貿(mào)易和外交使團(tuán)的聯(lián)系與宋交往頻繁，不斷有大量的經(jīng)書刻本傳入，深刻地影響了大理本土的佛教密宗。來自中原的佛教經(jīng)書將藥師佛治病續(xù)命消災(zāi)延壽的功用與救疫泉的神奇?zhèn)髡f相結(jié)合，以藥師佛信仰為主要內(nèi)容的禪宗流派信仰開始出現(xiàn)，救疫寺也在此創(chuàng)建，成為和無為寺并列的山中古寺。大量來自中原的佛教經(jīng)書被珍藏在無為寺翠華樓中，中和弱化了無為寺密宗文化特點(diǎn)，無為寺漸漸轉(zhuǎn)化為顯密合一的寺院。

由于寺院中眾多的經(jīng)書需要收藏和維護(hù)，無為寺八景之一的“曬經(jīng)坡”也由此而來。曬經(jīng)，是漢地佛教習(xí)俗，起源于宋代。宋真宗趙恒將每年的六月初六定為天貺節(jié)，民間傳說這一天是太陽的生日，陽光特別強(qiáng)烈，凡是當(dāng)天曬過的東西能夠經(jīng)年不蠹。于是民間開始曬衣服，寺院曬經(jīng)書。這一習(xí)俗也傳到了大理國，無為寺外一處不生草木的寬闊場地成為曬經(jīng)的最佳場所。可以想象，每年六月初六，無為寺的經(jīng)書鋪滿整個(gè)場地，成千上萬的經(jīng)書攤開來接受陽光的曝曬，清除蟲害，場面蔚為壯觀，曬經(jīng)坡由此成為無為一景而流傳下來。至于民間所言曬經(jīng)坡為唐僧西天取經(jīng)途中于此曬經(jīng)的傳說，完全是后人張冠李戴的附會之言。

曬經(jīng)坡所曬經(jīng)書應(yīng)為無為寺、救疫寺和翠華樓藏經(jīng)，隨著王朝的覆滅，經(jīng)書漸漸湮滅消逝于歷史的煙塵之中，然而翠華樓前的武術(shù)卻流傳下來。南詔、大理國的軍事制度十分完善，南詔常備軍稱羅苴子，以勇猛著稱，具有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。南詔鐸矟、郁刀、浪劍都鋒利無比，是南詔特有的精銳武器，一直沿用到大理國，軍士大都精于刀劍、戈戟、棍棒。相傳翠華樓前建有演武廳，為王室習(xí)武強(qiáng)身健體之地。大理國武術(shù)鼎盛，雖崇禮好佛，不善殺戮，但王室精文善武卻成為傳統(tǒng)。又因武術(shù)與佛教的淵源頗深，參禪習(xí)武是僧人的修行日課。無為寺翠華樓前的武術(shù)由此流傳、綿綿不息，追根溯源成為點(diǎn)蒼派武術(shù)之源?；蛟S金庸筆下的六脈神劍、一陽指并非毫無根據(jù)，至今還有點(diǎn)蒼派武術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民間得以傳承不息。只是翠華樓作為和五華樓并稱的恢宏建筑，沒有能夠留存下來，僅在明人劉謙詩里留下“翠華樓可舒清眺，何必吹笙上碧空”的模糊倩影。清代光緒進(jìn)士鄭輝典則以一首《翠華樓懷古》道盡大理名樓的前世今生：

跳龍隊(duì)虎余孤閣，棘地荊天夢九天。

不為草囊浮水渡，誰令駿馬踏波游。

翠華寫月空留影，碧樹如人屢感秋。

王氣消沉鐘磬歇，云坪北望一登樓。

詩里的字字句句充滿了對大理國輝煌的王朝舊事一去不返的感傷，也使翠華樓成為無為八景中令人遙想的虛幻一景，至今無處尋覓。

二

1254 年，曾經(jīng)的大理國皇家寺院無為寺迎來蒙古三軍統(tǒng)帥忽必烈的親臨駐蹕。兩年前，元憲宗二年（1252 年），蒙古大軍橫掃東亞，蒙古鐵蹄在蒙古大汗蒙哥之弟忽必烈的帶領(lǐng)下征討大理國。秋季九月出發(fā)，冬十二月渡過黃河，第二年春天經(jīng)過寧夏，四月出蕭關(guān)，駐扎六盤山、八月橫渡洮河越過吐蕃，兵分三路，勢不可擋，直逼大理而來。派往大理招降的使臣因道路不通而返，于是忽必烈親率中路精銳，革囊渡江，兵鋒直指大理國都城，再次派出使臣招降。不久卻傳來使臣在大理國遇害的消息。1253 年12 月，怒不可遏的忽必烈站在蒼山之巔，居高臨下，遙望陽苴咩城。昔日憑借背山面海，兩關(guān)雄踞而固若金湯的城池如今勢在必得，勝券在握。忽必烈難忍屢次招降被拒、使臣被殺的憤恨，下令攻城。大理國最后一位國王段興智和權(quán)臣高泰祥力戰(zhàn)不敵棄城而逃。蒙古軍追及姚州捕殺高泰祥，而段興智逃至鄯闡城（今昆明）堅(jiān)守不出。

忽必烈攻下大理，蒙古鐵騎往常攻城掠地后盡屠其城而后辟為牧場的政策令人望而生畏，王公士民逃亡四散，白族名家大姓之一的楊公深明大義，獨(dú)自一人挺身而出，順應(yīng)歷史潮流率先表示歸附。忽必烈在其重要謀臣姚樞的勸諫下，一改屠城的暴政，對聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的妙香佛國設(shè)下了止殺令，出于廣播天威的政治策略和對白族民家大姓紛紛歸附的親善，忽必烈命楊公招復(fù)散亡之民，各安其業(yè)，同時(shí)令姚樞裂帛為旗，上寫“止殺”，分頭號令各街巷。于是軍民安定，深得后世稱頌，姚樞也受到后世大理人的愛戴和尊崇。

1254 年春，云南迅速平定，生活生產(chǎn)秩序得以恢復(fù)。志得意滿的忽必烈興致勃發(fā)，親臨無為寺。春山古寺的景致令其詩興大發(fā)，揮毫寫下《陟玩春山紀(jì)興》一詩，詩云：

時(shí)膺韶景陟蘭峰，不憚躋攀謁粹容。

花色映霞祥彩混，爐煙拂霧瑞光重。

雨沾瓊干巖邊竹，風(fēng)襲琴聲嶺際松。

凈剎玉毫瞻禮罷，回程仙駕馭蒼龍。

據(jù)考，這是忽必烈一生唯一的一首漢語律詩，就作于蒼山蘭峰之下的無為寺。詩作中展現(xiàn)了他的胸襟和抱負(fù)，“凈剎玉毫瞻禮罷，回程仙駕馭蒼龍”是他取得重大軍事勝利后心情的真實(shí)寫照。作為隨行的扈從，大理國皇族、國王段興智的叔父段福寫下《翠華臺扈從詩》：

叨從萬乘陟蘭峰，一片青螺起梵鐘。

日映仗霞祥彩遍，花明輦路景光重。

天戈肅肅參巖竹，仙樂泠泠響澗松。

?？从窈撩骱炱鞊]霍擁蒼龍。

成王敗寇，段福以詩句不卑不亢地表達(dá)了自己的態(tài)度和對忽必烈的回應(yīng)，充分展現(xiàn)了自身的才華和對時(shí)事的順應(yīng)態(tài)度，以不俗的文學(xué)水平獲得了忽必烈的青睞和賞識，也為大理國的命運(yùn)迎來了一線生機(jī)。

改朝換代之際，蘭峰下的無為寺成為政治的舞臺，忽必烈觀賞到蒼山春天勃勃生機(jī)的美景，而段福的唱和也表達(dá)了自己對這份土地的熱愛和順應(yīng)歷史潮流的心志。駐蹕無為寺之后，忽必烈原路而返，留下大將兀良合臺，繼續(xù)攻打鄯闡，俘虜了大理國王段興智。1255 年，段福陪同段興智北上面見蒙古大汗。覲見蒙古大汗后，段興智和段福表示臣服歸順，蒙古賜以金符令二人歸國。隨后，段興智和段福以爨僰軍為前鋒，引導(dǎo)兀良合臺平定烏蠻三十七部，云南平，列為郡縣。此外，段福還隨兀良合臺攻打交趾，以功授參知政事，封武威公，并將其在征討中的見聞匯編為《征行集》。

在大理國的積極配合下，蒙古軍隊(duì)通過迂回包抄，出奇制勝地完成了對南宋政權(quán)的“斡腹之舉”，實(shí)現(xiàn)了從西南包圍南宋的用兵策略。1260年，忽必烈登基，即位為蒙古國大汗。1271 年，忽必烈改國號為大元，成為元朝首任皇帝。1274年，置云南行省，以賽典赤為首任“云南行中書省平章政事”，結(jié)束了云南長期的割據(jù)，實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)的局面。賽典赤在云南著力改善民族關(guān)系，消弭分裂，設(shè)置郡縣，維護(hù)統(tǒng)一，同時(shí)大力興修水利，新建學(xué)校，推動云南農(nóng)業(yè)和文化的迅速發(fā)展。通過修路、架橋、設(shè)驛站，不斷加強(qiáng)云南與內(nèi)地的聯(lián)系，為開發(fā)西南邊疆做出了重要貢獻(xiàn)。

為紀(jì)念忽必烈平定云南的這一圣德神功，大德八年（1304 年），經(jīng)時(shí)任云南行省平章政事的也速答兒建議，由翰林程文海奉旨撰文，鐫刻“元世祖平云南碑”立于點(diǎn)蒼山下。而此時(shí)，距離忽必烈駐蹕無為寺已經(jīng)過去了整整半個(gè)世紀(jì)。

有所為，有所不為，忽必烈在大理的止殺政策充分展現(xiàn)了蒙古統(tǒng)治者經(jīng)過多年征戰(zhàn)在政治上的成熟。順利攻占大理，平定云南，進(jìn)而攻滅南宋，統(tǒng)一中國，一半是依靠軍事力量，一半則是由于軍事策略的正確。見證這段歷史轉(zhuǎn)折的無為寺駐蹕臺幾經(jīng)興廢，今已無處可尋，而一代帝王的文治武功卻為歷史所銘記，如碑石不朽，至今屹立于大理古城附近的蒼山腳下，令人感懷追慕。

元代在大理設(shè)置大理路軍民總管府，由段氏總管，形成行省、宗王及以大理總管為代表的土官土司三個(gè)系統(tǒng)共治的格局。元代云南一共經(jīng)歷13 代大理路段氏總管主政滇西，大理地區(qū)社會安定，經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展。

元大德年間，一位來自陜西的官員郭松年被派往云南巡視，他將此次差旅見聞寫成《大理行記》，其中記載：“此邦之人，西去天竺為近，其俗多尚浮屠法，家無貧富，皆有佛堂，人不以老壯，手不釋數(shù)珠。一歲之間，齋戒幾半，絕不茹葷飲酒，至齋畢乃已。沿山寺宇極多，不可殫記。”記載描述了大理地區(qū)全民信佛的社會風(fēng)氣，元世祖駐蹕過的無為寺也定然是“沿山寺宇極多，不可殫記”的其中之一。

只可惜元朝國祚太短，無為寺縱然是元朝開國皇帝親臨過的寺院，享有特別的歷史地位，但在元末明初的混亂之間也漸漸蕭條，慢慢隱逸山林，成為著名的隱居之地。

元末明初，蘭峰之下無為寺邊的雙鴛溪畔，一處幽遠(yuǎn)僻靜的蘭苑不時(shí)傳出陣陣歡笑。美麗優(yōu)雅的女主人氣質(zhì)如蘭，其座上賓都是小有名氣的高僧大德，文人雅士。大家時(shí)常歡聚一堂，以花會友，吟詩作對，留下一篇篇詩詞佳作。明永樂十年（1412 年），一本品賞三十八種名蘭并匯集群賢詩文作品的《南中幽芳錄》在蘭苑誕生，成為大理歷史上的第一部描寫蘭花的著作，使得蘭峰之稱名副其實(shí)，也為無為寺增添了一絲馥郁芬芳的氣息。無為寺所在的蒼山蘭峰，或許以山勢形如蘭瓣得名，或許也是因蒼山萬壑盛產(chǎn)空谷幽蘭得名。云南眾多高山峽谷中盛產(chǎn)蘭花，蘭花花姿優(yōu)雅，花香馥郁，自南詔、大理國以來，種植和品賞蘭花就成了上流階層的雅好。蘭苑女主人段寶姬為大理末代總管段功之女，乳名羌娜，又名僧奴，自幼聰慧，少時(shí)便精于琴棋書畫、詩詞歌賦，生性高潔，尤愛蘭花。然而，寶姬命運(yùn)坎坷，元至正二十六年（1366 年）父親段功被梁王謀害，母親肝腸寸斷，弟弟段寶年紀(jì)尚小。寶姬背負(fù)家仇嫁與建昌（今西昌）彝族土司阿黎氏，希望通過聯(lián)姻為父報(bào)仇。臨行前，寶姬刺繡文旗留給弟弟段寶，約定：“我自束發(fā)，聞母稱父冤恨，非男子不能報(bào)，此旗所以識也。今歸夫家，收合東兵，飛檄西洱，汝急應(yīng)兵會鄯闡?！眹诟赖艿苈?lián)合多方勢力為父報(bào)仇，并以詩明志云：“何彼秾秾花自紅，歸車獨(dú)別洱河?xùn)|。鴻行燕婉難為意，風(fēng)刺霜刀易塞胸。閨里繡旗冤父魄，天邊捍劍屬兒雄。須知恨重蒼山小，回首寒云千萬重?！比欢楹笳煞騾s貪生怕死久久不肯出兵，導(dǎo)致夫妻感情不睦，寶姬失望無奈只有隱居于建昌邛島，養(yǎng)蘭明志。

洪武十四年（1381 年）九月，明軍對梁王用兵，經(jīng)歷白石江慘敗之后，梁王攜家眷投滇池自盡，結(jié)束了割據(jù)一方的局面。洪武十七年（1384年），明太祖朱元璋赦免段氏宗族后寶姬得以還鄉(xiāng)，在蒼山無為寺邊建蘭苑隱居，與無極法師、達(dá)果和尚、楊安道、桂樓先生楊黼、張繼白、大云法師唱和往來。七人被后世譽(yù)為“點(diǎn)蒼七賢”、“南中七隱”，留下一段佳話。

三

明朝初年，寶姬蘭苑的幽幽蘭香引來了一位特別的游山者。他在大理“拔地峭豎”的蒼山群峰間沿銀溪山而行，山麓邊的溪水闊約30 米，東流入洱海，“寒泉清冽，可飲可濯”，潺潺溪水“飛瀾走湍，泠然可聽”。溪旁多秀石香草，溯溪而上，草木氤氳，絕壁峭巖之間，是為一處絕佳的幽勝之所。這位游人興致不減，“披藤捫蘿，且歇且進(jìn)，歷幽巒，躡石蹬，倏然若漂浮騫騰，則身已在萬頃云上矣?！边@里“松濤響空，蘭氣襲人”安閑自在的氛圍令他忘卻所有疲憊，情不自禁地贊嘆道“兩山豁然，奇秀迭出，中有龍象之宮?！?/p>

在數(shù)名侍從的導(dǎo)引下“燒枯枝，煮寒泉”，龠茶品茗后游人在龍?jiān)封钟^覽氣象萬千的景致，“海霞島云，來吾目中。天風(fēng)虛嵐，牽衣縈發(fā)”，這樣的意境令他忘卻了時(shí)間。回想自己的身世，他萬分感慨，感嘆自己何德何能，已是池魚籠鶴，卻深受皇恩得以游泳翱翔于巨壑青冥，置之極樂之地，心怡身榮，何其幸哉！這位特別的游山者，因其不一樣的身份和經(jīng)歷，在時(shí)稱龍?jiān)封值臒o為寺游覽時(shí)也有著異于常人的別樣感受。他就是有著明王朝皇室血統(tǒng)的汝南王朱有爋，其父朱橚為朱元璋第五子，是明成祖朱棣的同胞兄弟，素來與朱棣親密交好。洪武三年（1370 年）朱橚受封為吳王，封地在今河南開封，洪武十一年（1378年）改為周王。朱有爋生于洪武十三年（1380年），為朱橚嫡次子，也是明太祖朱元璋的第八孫。少年時(shí)曾在南京和皇太孫朱允炆一起讀書。明太祖朱元璋駕崩之后，皇太孫朱允炆繼位。繼承大統(tǒng)的建文帝朱允炆對燕王朱棣和周王朱橚的關(guān)系頗為忌憚，朱有爋為討好建文，竟暗告父親朱橚與朱棣謀反。朱橚被抓捕，朱有爋則受封為周王轄下的汝南王。然而很快，時(shí)局逆轉(zhuǎn)，朱棣憑借“靖難之役”奪取皇權(quán)，朱橚得以平反恢復(fù)藩王之位?？丛谑逯蛾P(guān)系的份上也出于多重考慮，朱棣沒有為難已和弟弟朱橚反目的不孝子朱有爋，而是既往不咎，保留其汝南王的爵位，發(fā)配至大理安享榮華富貴。一篇傳世的《汝南王游山記》表達(dá)了他感念皇恩，感謝皇伯父朱棣拯救其一生于萬死之中，發(fā)出“置于此安樂之地，心怡身榮”的感慨。后來，無為寺僧人妙談將汝南王游山記一文刻于石碑之上，因石材特殊，石聲清越，故而得名“玉磬碑”，被列為無為八景之一。

一百多年后，嘉靖九年（1530 年）的一天，楊慎、李元陽同游蒼山，在《點(diǎn)蒼山游記》中楊慎寫道“癸巳，北渡兩澗，乃至無為寺。有汝南王碑，聲如玉磬，清越可聽?！睏钌饕粫r(shí)興起“因以木擊之”發(fā)出叮咚作響之聲，故而興趣大發(fā)，吟詠起杜甫“春山無伴獨(dú)相求，伐木丁丁山更幽”的詩句。經(jīng)過楊慎尋訪和記載的玉磬碑更加神奇，嘉靖四十五年（1566 年）的一天，李元陽在無為寺略備酒席，接待新任云南參政的何鏜大人。何鏜（1507—1585 年），字振卿，號賓巖，浙江麗水人。明嘉靖二十六年（1547 年）進(jìn)士。為人剛直，不畏權(quán)貴，頗有政聲。何鏜與李元陽性情相投，惺惺相惜，相會于無為寺。兩人漫步曬經(jīng)坡，觀賞翠虛臺，在萬松郁郁中坐殿小飲，談古論今，無比愜意。后來，何鏜將在大理的游覽寫作了一篇《游點(diǎn)蒼山記》，專門記錄了此日的行程，也在文中惋惜地記敘了“寺中故有汝南王記游玉磬碑，毀于兵火?！眱H僅三十多年，李元陽見證了一塊神奇的碑刻消失在歲月中，不知是天意還是人為，令人惋惜和感嘆。幸而，斗轉(zhuǎn)星移，時(shí)移世易，無為寺歷經(jīng)人世變遷，還是有法脈留存下來。明正統(tǒng)十年（1445 年），大理府僧綱司前無為寺住持無礙之徒法海，勸化十方，募集資金鑄造了一口高1.2米，口徑1 米的銅鐘，至今猶存?？梢韵胍?，這口明代大鐘在山間六百年的晨昏之間無數(shù)次地叩響，梵音陣陣，悠遠(yuǎn)綿長，作為無為寺悠久歷史的實(shí)物見證，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的肅穆之音響徹古今，余音不絕。

明代中期，大理名士李元陽歸隱田園之后，寄情山水，暢游蒼洱間。無為寺歷經(jīng)世事滄桑，幾經(jīng)興廢，其幽深的環(huán)境與文人佳士的心境相契合，逐漸成為他們遠(yuǎn)離紅塵，相聚小酌的勝地。李元陽《榆城近郭可游山水記》開篇即是“蘭峰在城北十里。峰有二寺，曰無為，曰救疫。有元世祖駐蹕院，今為小庵僧居之?！崩钤栐诖恕敖^世俗之浮交，結(jié)云霞之勝侶”。在其詩作中，直接與無為寺相關(guān)的就有三首之多。

友人約游蘭峰無為寺

雪山擁春郭，蘭水帶花村。雙僮系壺楠，十里登山樊。

可人有宿約，鉅忍負(fù)初言。君才南歇馬，吾亦北停轅。

一笑如新知，氣味藹蘭蓀。煮蔬臨碧澗，尋磬到祇園。

松路青螺濕，江干白鳥翻。山風(fēng)吹短發(fā)，更欲窮花源。

未過藤蘿外，棲禽報(bào)夕昏。下山理歸策，何日重開尊。

駐蹕臺

宋畫大渡河，此外非吾有。世祖取鐵橋，南詔棄城走。

當(dāng)時(shí)輔佐資，姚樞乃稱首。曹彬下江南，青史歸其厚。

馬上裂旗言，千載在人口。行師既不殺，天地大父母。

清蹕駐茲山，進(jìn)御來黃者。或持香稻飯，或持新秣酒。

上獻(xiàn)至尊前，衣袂不掩肘。龍顏顧之笑，喜氣溢林藪。

當(dāng)日趨華游，至今人拱手。駐驛有高臺，與山同不朽。

暮春同楊玄谷湜、楊洱磯和登岑峰頂。頃之，碧潭清公、處士陳流各以饋至，遂投蘭峰無為寺宿焉

西郊乘興出，際曉適閑情。蒼壁千章木，丹叢百囀鶯。

云流棉細(xì)細(xì)，泉響玉錚錚。入谷嵐光重，沿溪水氣清。

空山春寂寂，伐木午丁丁。苔滑石難踐，崖傾馬不行。

同游非有約，得句互相賡。拄杖頻更竹，茶烹每劉荊。

談禪三語剩，轉(zhuǎn)盼一詩成。揮汗休蘿逕，披襟看水城。

望中梨樹雪，人外柳條晴。藥草誠多品，林禽不辨名。

勸酬相慰藉，罌罍亦縱橫。老衲貽香餌，山家剖赤橙。

東皋重岫出，碧海片帆明。暝色倏已至，涼蟲亦自鳴。

欲投幽剎宿，因跡暮鐘聲。迷路樵童指，尋門寺犬迎。

便棲南澗榻，遂結(jié)北山盟。檢點(diǎn)渾身事，追思萬里程。不如歸此地，相與學(xué)無生。

從李元陽的詩作中，他在無為寺的游賞歷程歷歷在目。與友人約游，在山間煮蔬，在駐蹕臺懷古……尤其是在暮春時(shí)節(jié)，與好友楊湜、楊和相約登頂小岑峰的那次，他們拂曉出發(fā)，在蒼壁之間的古樹中穿行，在杜鵑花叢中聆聽鳥鳴。蜿蜒的溪流，泉水潺潺，山間的霧靄和水汽令人神清目爽。幽靜的山谷，回響著伐木的空靈之音，不顧苔痕濕滑、懸崖峭壁，一行人拄杖而行，揮汗如雨，只為一睹山光水色、碧海片帆。最妙的是不期而遇的經(jīng)歷，碧潭清公、處士陳流送來的香餌赤橙堪比山珍海味。飽餐之后，大家吟詩唱和、勸慰相酬，快意山間。不經(jīng)意間暝色已至，便循著鐘聲，投宿幽剎，樵童指路，寺犬相迎，一切隨遇而安。夜宿無為寺，在這樣的境遇中，李元陽不禁發(fā)出“檢點(diǎn)渾身事，追思萬里程。不如歸此地，相與學(xué)無生”的人生感慨。

無為寺悠久的歷史故事和隱逸之風(fēng)吸引了眾多文人紛至沓來。除了楊慎、李元陽，還有辭官歸隱家園的監(jiān)察御史楊士云、嘉靖年間大理知府楊仲瓊、崇禎年間進(jìn)士、大理府推官陳良謨等等都留下了題詠無為寺的詩詞佳作，無為寺已成為明代大理文人和白族文學(xué)發(fā)展的重要交流地。李元陽在其編修的嘉靖《大理府志》中多次提到無為寺。可見，無為寺從皇家寺院成為民間文人雅士喜愛的游賞懷古圣地，一方面是因?yàn)樽匀痪坝^的獨(dú)特和優(yōu)越，另一方面也是因?yàn)闊o為寺涵養(yǎng)的文化氛圍契合了當(dāng)時(shí)大理文人的文化生活需求，成為大理府太和縣近郊寓情于景、情景交融、抒發(fā)人生感懷的名勝古跡。試想，當(dāng)明代的士人們隱入蒼山萬壑中的無為寺，暫時(shí)與世隔絕，融入逍遙適意和風(fēng)雅精致的精神世界。他們烹茶聽琴，吟詩作賦、談古論今，大發(fā)懷古幽思，是何等的輕松愜意。夜幕降臨之時(shí)，在無為寺聆聽松風(fēng)寂寂，無意間撞見一輪明月東升，一座月涵橋便應(yīng)景而生。登高上橋，擁月入懷，月涵橋上的明月也架起了一座時(shí)空隧道，清風(fēng)明月，池水倒影，意境渾然天成，文人們是否會懷念和好奇，池中還有當(dāng)年聽經(jīng)修行幻化成龍女的金魚嗎？

無為寺的歷史和環(huán)境融合了中國傳統(tǒng)哲學(xué)天人合一的思想，在以李元陽為代表的明代士人群體的推波助瀾下，以山水詩歌的創(chuàng)作引領(lǐng)示范了好山樂水的行游典范，也賦予了無為寺更多更精彩的文化故事。通過這些故事的片段，發(fā)掘和鉤沉出無為寺的歷史脈絡(luò)，可以看到歷經(jīng)南詔、大理國、元、明兩代近千年的歲月洗禮，“無為”寺這一名稱歷經(jīng)幾多變遷最終得以確立，在歷史長河的悠悠歲月中經(jīng)過不斷的積淀，凝結(jié)成清凈無為的意境和內(nèi)涵。

四

歲月匆匆，時(shí)光如梭，清康熙年間，姚安府世襲土司高奣映回大理祭掃祖墳。作為大理國權(quán)臣高氏后裔，高奣映對無為寺自然也懷抱著非同一般的情思，經(jīng)常至此“訪幽眺遠(yuǎn)”。他在詩作中贊嘆玉磬碑所刻《汝南王游山記》文辭清麗，情景清暢，而今山中苔痕斑駁，暗香難尋。撫今追昔，高奣映也在昔日的皇家寺宇中感慨物是人非故國難尋，然而自己還能繼承祖先世澤，得以偏居姚安一隅，與汝南王又何嘗不是相似的命運(yùn)和境遇？

被袁枚評為“邊塞詩人第一”的黃元治在康熙年間出任大理府通判，亦曾流連于無為寺，大發(fā)詩興，留下詩作四首。

同李藿崖及諸子游無為寺

清黃元治

其一

寺踞蘭峰麓，行來似半山。四崖懸雪水，云臥古松開。

樓影池中倒，鐘聲竹轉(zhuǎn)灣。焚香供客坐，振錫老僧還。

其二

出殿沿墻轉(zhuǎn)，閑房處處幽。路盤崖絕頂，人坐樹高頭。

雪嶂背孤日，海天吞一樓。山僧容把盞，欲去復(fù)淹留。

其三

山傳元世祖，駐蹕有遺臺。南檄兵聲冷，中原殺氣回。

袞龍歸海水，鐵馬剩蒿萊。悵望姚公茂，城樓返照來。

其四

陰崖寒氣逼，懶上曬經(jīng)坡。玉罄碑安在，香桫樹可摩。

僧茶秋雪煮，佛座水云窩。幽興忘歸去，投林鳥奈何？

冬日，大雪初晴，黃元治公務(wù)之余與友人李藿崖等一眾前往無為寺。陰冷的山崖寒氣太甚，大家懶得上曬經(jīng)坡，便在幽靜的寺院中閑看云臥古松，樓池倒影。玉磬碑雖已無處尋訪，但香桫樹還可以摩挲。僧人奉以秋雪煮茶，焚香靜待老僧歸來的那一刻“幽興忘歸去，投林鳥奈何？”也不失為一種人生意趣。

除了高官顯貴、文人墨客，具有較高文化水平和文學(xué)修養(yǎng)的僧侶也留下諸多不吝贊美無為寺的詩詞華章。無為寺寺如其名，以無為而無不為的淡泊氣息持續(xù)地吸引著康熙乾隆及至道光時(shí)期的大理士人前來踏訪游覽，浪穹舉人李崇階、鳳羽進(jìn)士趙輝璧等都專程前往無為寺尋幽訪古，留下了意蘊(yùn)深厚的題詠，不斷地為無為寺賦予自我的認(rèn)知和解讀，以文人的筆觸渲染著這片靈山秀水。不幸的是清咸同年間的戰(zhàn)火又一次蔓延波及無為寺。雖然這是千百年來無為寺遭遇的無數(shù)次劫難之一，卻也是最為嚴(yán)重的一次兵燹。光緒年間，出任太和縣令的進(jìn)士劉安科游覽無為寺，面對殘?jiān)珨啾谌滩蛔懴乱桓眰械膶β?lián)：

邊城劫火曾經(jīng)，此間樓滴翠華，駐蹕爭傳元世祖；

樹色溪聲無恙，何處碑尋玉磬，揮毫空憶汝南王。

無情的戰(zhàn)火和歲月的侵蝕都是一場劫難，即使是元世祖曾經(jīng)駐蹕的翠華樓、鐫刻汝南王華章的玉磬碑都消逝不見。山色蔥郁中，古樹蒼茂令人有跡可循，溪水潺潺依舊流淌不息，提筆回憶過往，只有空留對汝南王的想象。

光緒年間無為寺開始重修，光緒二十五年（1899 年）由當(dāng)時(shí)全國著名的書法家梅庵先生、江西臨川人李瑞清題寫“無為寺”三個(gè)大字的寺匾高懸山門之上，標(biāo)榜著無為寺作為大理名山古寺的地位。當(dāng)時(shí)大理才子，十六歲即中舉的光緒癸卯（1903 年）進(jìn)士鄭輝典也在一個(gè)夏日慕名前往，游覽之后為古老的香桫樹寫下贊美的詩句。

夏日游無為寺賦香桫樹

枯死蒼山萬樹松，拏云一臂起蒼龍。

不為梁棟終千古，自有旃檀散九云。

到此便能消瘴暑，何人便欲辟蒙茸。

斧斤響絕南荒路，日對寒林聽晚鐘。

詩中贊嘆，數(shù)千年來，蒼山萬棵松樹不知枯死多少，唯有香桫還巍然屹立，高聳入云，如蒼龍飛躍蒼穹。雖然沒有作為棟梁之柱，卻證明了無為寺的源遠(yuǎn)流長。夏日里的參天巨樹遮天蔽日，消暑解瘴，帶來絲絲清涼，千年古剎無為寺營造出一份“日對寒林聽晚鐘”的蒼涼意境。

五

及至民國，隨著無為寺在時(shí)人的努力下一點(diǎn)點(diǎn)恢復(fù)重建，《大理縣志稿》中首次記錄下“無為八景”，翠華樓、月涵橋、救疫泉、香杉樹、駐蹕臺、閣老巖、曬經(jīng)坡、玉磬碑一一在列。邑人楊榮升則以長聯(lián)的形式高度概括了無為寺八大景觀：

日曬經(jīng)坡，風(fēng)敲玉磬，趁日暖風(fēng)和快過月橋登駐蹕；

泉名救疫，樹列香杉，愛泉清樹古閑邀閣老步華樓。

此時(shí)的無為寺作為遠(yuǎn)近知名的名勝古跡，成為普通民眾踏青郊游，避暑乘涼的好去處。1912年的一個(gè)春日，陽光明媚，風(fēng)和日麗。一支中學(xué)生隊(duì)伍從大理城內(nèi)出發(fā)，浩浩蕩蕩地向蘭峰下的山中行進(jìn)。這一天，是省立第二模范中學(xué)（今大理一中）師生400 多人的遠(yuǎn)足活動日，目的地就是無為寺。

民國肇始，新式學(xué)堂紛紛開辦，教育風(fēng)氣亦推陳出新。1904 年曾留學(xué)于日本弘文學(xué)院師范科的大理人張肇興回國后，于1911 年受聘于省立第二模范中學(xué)，擔(dān)任教務(wù)長。在日本留學(xué)期間，張肇興深受孫中山先生民主革命思想的影響，加入了同盟會?；貒谓桃詠?，在李厚本校長的支持下，他大膽聘任留日歸國者及日、英籍教師，使學(xué)校風(fēng)氣為之一新。這次就是教務(wù)長張肇興組織的一次遠(yuǎn)足活動。之所以選擇無為寺，是經(jīng)過充分的考慮，與當(dāng)時(shí)中國近代教育提倡的體育、德育、智育目標(biāo)充分結(jié)合在一起的。通過一路行軍跋山涉水鍛煉體能，培養(yǎng)學(xué)生的尚武精神；帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，邊走邊看，參觀名勝古跡，考察動植礦物，觀察天氣地理，了解家鄉(xiāng)山水風(fēng)物，可以說是一次研學(xué)旅行。

到達(dá)無為寺之后，張肇興教務(wù)長結(jié)合今天的遠(yuǎn)足活動發(fā)表了令人精神振奮的演講。他向大家詳細(xì)地介紹了無為寺的歷史、大理的地理環(huán)境、蒼山洱海、山中的礦產(chǎn)、動植物資源，給民國初年的中學(xué)生們上了生動的一課。他以鄉(xiāng)土教育引發(fā)對家鄉(xiāng)的熱愛，由愛鄉(xiāng)而愛國，開展對學(xué)生的人生教育，著實(shí)激勵(lì)人心。他在講話中勉勵(lì)諸位學(xué)子努力求學(xué)，奮發(fā)志氣，做出一番驚天動地的事業(yè)，不要辜負(fù)故鄉(xiāng)的好山好水，否則都對不起無為寺前的三株千年古樹。

一百多年后的今天，回望歷史，張肇興教務(wù)長的期望已然實(shí)現(xiàn)。參加這次遠(yuǎn)足活動的學(xué)生將他的諄諄教導(dǎo)銘記在心，他們當(dāng)中涌現(xiàn)出革命烈士王復(fù)生、教育家寸樹聲、翻譯家羅稷南、愛國將領(lǐng)馬锳中將、閻旭中將、木壬林中將和后來回到母校擔(dān)任校長的李浚、和志堅(jiān)等一批優(yōu)秀學(xué)子。想必那天在無為寺動人的一課，一定在他們的求學(xué)之路上留下了刻骨銘心的記憶，激勵(lì)著他們不懈奮斗，實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。

時(shí)光飛逝，三十年后的又一個(gè)春日，又有三位游人從大理城出發(fā)，徑直向蘭峰下的無為寺走去。他們一路大步流星，談笑風(fēng)生，樂而忘倦，身后的幾乘滑竿在后面一路小跑幾乎跟不上。過了北五里橋，一行人拐上崎嶇的小路向山中走去。不一會，迎面一垛粉壁上用大理石刻鑲嵌著醒目的四個(gè)綠字“南詔勝跡”，提醒著他們此行的目的地?zé)o為寺到了。轉(zhuǎn)過粉壁，幾人直奔聳峙在寺前的三棵唐杉而去，圍繞著杉樹不停地觀賞贊嘆，其中一位直接拿出畫板和紙筆就開始寫生。這些行跡非凡的游人有著不一般的身份，他們就是受大理縣縣長李少和之邀，前往無為寺參觀的著名畫家徐悲鴻、西南聯(lián)大國文系主任、著名語言學(xué)家、語言教育家羅常培教授和滇西警備區(qū)兼楚大師管區(qū)司令趙誠伯一行。無為寺的悠久歷史和自然風(fēng)景令他們驚嘆，徐悲鴻沉浸于寫生，羅常培教授則四下游覽，此后還在《蒼洱之間》的一篇文章中仔細(xì)地記錄了當(dāng)天的所見所聞。他認(rèn)真地觀察了無為寺前的三株唐杉，中間的一棵枝葉扶疏，左右勻稱，北邊的一棵主干之外分出三枝細(xì)干，經(jīng)蒼山的西風(fēng)吹了一千多年，所有的枝丫都向東指著，姿態(tài)非凡；而他最喜歡的南邊的那一棵獨(dú)干，離地五丈許才虬枝矯健地伸展開來，牽掣作勢，仿佛小龍騰空在云中搏斗；又像一個(gè)和巨無霸拳師比劃武功時(shí)起的金雞獨(dú)立范兒！

羅常培教授親臨無為寺，對比明汝南王游山記中的描寫，當(dāng)年幽深奇險(xiǎn)的境界似乎已無處尋覓。他看到當(dāng)時(shí)寺里正在翻修的翠華樓，是元世祖忽必烈的駐蹕臺遺址，甚至相傳明建文帝也曾在這里住過。大殿的廊子上明正統(tǒng)十年鑄造的那口大鐵鐘進(jìn)入了他視線。寺南邊有明崇禎九年（1636 年）的石碑，正面刻著慈溪馮補(bǔ)袞《榆郡唐梅詩序》，碑陰刻著段藻云《衢山房碑記》。大殿前懸掛著兩塊匾分別是光緒二十一年（1895 年）太和縣令劉安科所題“清凈無為”和光緒二十五年（1899 年）著名書法家李瑞清所題“無為寺”；翠華樓下的右壁嵌著國民黨元老李根源所寫的沭璘、楊慎、李崇階、楊仲瓊、劉謙諸人游無為寺的詩作。大殿的楹柱上還有1935年邑人楊榮升所作長聯(lián)，寺僧一一介紹聯(lián)文里面涵蓋的“無為八景”，雖然這些景致已大半湮沒不存、無跡可尋，但從無為寺向東眺望的景致還是深深吸引了羅常培教授。眼下正是三月的天氣，風(fēng)和日麗，遠(yuǎn)望洱海澄碧如鏡，雞山迤邐如屏，拿望遠(yuǎn)鏡來細(xì)看，連雞山頂上的楞嚴(yán)塔都能看清?；厥孜黝櫲锰粕嫉男圩耍谟吃谏n山的峰巒之下，隨著光線、方向產(chǎn)生的光影變幻，又是一番別樣的景致，羅常培教授忘我地在此凝望了許久，靜靜感受著汝南王筆下“天風(fēng)虛嵐，牽衣縈發(fā)”的意境。大約下午四點(diǎn)，一行人離寺下山，轉(zhuǎn)過月涵橋后風(fēng)云突變，縷縷的濃云如炊煙般從山谷間冒出來，一會兒就彌漫了山腰，籠鎖住古寺，眼見蒼山的幾個(gè)峰頭迷失了本來面目，煦日的光輝剛剛隱匿，無情的西風(fēng)便凜冽地吹了起來，坐在滑竿上都搖搖欲墜，雨點(diǎn)漸漸刮上面龐，他們只有避雨于田家農(nóng)舍。幸而疾風(fēng)驟雨不大會兒就過去了，一行人才慢慢地走回了城。

1937 年全民族抗日戰(zhàn)爭的烽火點(diǎn)燃，舉國動蕩不安。然而1938 年，風(fēng)雨飄搖中西南聯(lián)大在昆明開學(xué)，堅(jiān)持學(xué)術(shù)救國，令學(xué)人振奮。1939年春，著名教育家、哲學(xué)家韋卓民校長帶領(lǐng)華中大學(xué)師生幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)來到大理喜洲，在以嚴(yán)子珍、董澄農(nóng)等喜洲商幫為代表的社會名流熱忱支持下，華中大學(xué)在喜洲恢復(fù)教學(xué)。一時(shí)間國內(nèi)著名學(xué)者咸集云南，西南聯(lián)大和華中大學(xué)的教授們交游往來，云南作為邊陲文化處女地，邊疆歷史、少數(shù)民族語言和地域文化、宗教、民俗、物產(chǎn)都吸引了他們探尋研究的目光，無為寺作為南詔、大理國古跡也成為他們探訪的首選之地。除了羅常培教授的散文集《蒼洱之間》有詳細(xì)記錄，華中大學(xué)游國恩教授也對無為寺和香杉樹進(jìn)行了考證和研究。游國恩（1899—1978 年），字澤承，江西省臨川市人。1926 年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，歷任武漢大學(xué)、山東大學(xué)、華中大學(xué)、西南聯(lián)大和北京大學(xué)教授。他以楚辭研究與中國文學(xué)史研究著稱于世，被稱為現(xiàn)代楚辭研究的集大成者。游國恩先生1942 年在西南華中大學(xué)任教期間，先后邀請友人羅常培、作家老舍和古琴家查阜西來喜洲講學(xué)、觀光，成為當(dāng)年大理文化界的一樁盛事。游國恩先生在華中大學(xué)授課之暇，深感大理作為南詔故里民族文化源遠(yuǎn)流長，他對南詔、大理的歷史文化和西南少數(shù)民族語言、風(fēng)俗等內(nèi)容頗感興趣，一一深入研究，先后撰寫了《說洱海》《火把節(jié)考》《南詔用漢文字考》《文獻(xiàn)中所見西南民族語言資料》《說蠻》等多篇論文。1942 年8 月，游先生離開華中大學(xué)赴西南聯(lián)大任教。1944 年暑假，他與西南聯(lián)大的同事鄭天挺、羅常培以及云大教授徐嘉瑞等10 多位學(xué)者受大理縣政府邀請“用新法重修大理縣志”，在大理進(jìn)行了30 多天的實(shí)地踏勘。結(jié)合文獻(xiàn)考證，游先生寫出與大理名勝古跡有關(guān)的《無為寺八景》《臨水亭》《浩然閣興廢考》等10 多篇論文和札記。同行的西南聯(lián)大歷史學(xué)家鄭天挺在《大理訪古日記》中也對無為寺的歷史進(jìn)行了詳細(xì)的考察和論述。還有畢業(yè)于西南聯(lián)大后任教于喜洲鎮(zhèn)二中的鞠孝銘也在《大理訪古記》中寫過《無為寺前古杉松》的文章，詳細(xì)記載了無為寺和寺前的香杉。然而，令人惋惜的是，民國文人筆下的三株香杉如今僅剩一株煢煢孑立，雖然風(fēng)姿依舊，卻難免寂寞。究其原因，是近百年來，隨著無為寺唐杉的廣為人知，千年屹立不倒的生命力，不畏風(fēng)霜雨雪的風(fēng)骨造就深沉雄厚的氣質(zhì)，民間將其視為神樹，其遒勁的枝干造型酷似龍爪，民間將其譽(yù)為“龍爪樹”，甚至流傳出救疫泉水煮龍爪樹枝可以祛病的說法。于是，千年古樹慘遭愚昧無知的侵害，慢慢枯死倒下，只剩一株碩果僅存，成為無為寺古老故事的唯一見證。

時(shí)光荏苒，中華人民共和國成立后，在新的文物保護(hù)政策下，幾經(jīng)興廢的無為寺憑借悠久的歷史文化底蘊(yùn)于1985 年被列為大理市第一批文物保護(hù)單位，在20 世紀(jì)60 年代鄉(xiāng)民集資修葺的基礎(chǔ)上開啟了漫漫維修之路。1987 年集資重建單檐硬山頂五開間大殿，新塑佛像；1991 年由佛教協(xié)會集資維修南北廂房；1992 年劃定保護(hù)范圍豎立說明牌；1993 年修建山門；2005 年至2008年，大理市文化局先后投入資金千萬余元，維修山門、月涵橋、碧荷池、照壁，揭頂落架修葺古院落，鋪設(shè)山間游路，修建觀景亭和香杉樹臺。在原址上重修藥師佛大殿和兩邊配殿，建造集蘭苑、高僧房、水景為一體的“寶姬蘭苑”，還修建了塔式水窖和與山林融為一體的救疫泉，興建鐘、鼓亭和知客堂。幸逢盛世，一座集歷史、宗教、文化的山林寺觀再次呈現(xiàn)世人眼前，2013 年被公布為大理州文物保護(hù)單位，成為大理地區(qū)點(diǎn)綴在蒼山林野中的重要文化景觀。

古老神秘的無為寺，是隱藏在蒼山密林中的一處建筑群？還是曾經(jīng)出現(xiàn)在寺宇的各種各樣的人物？抑或是圍繞這片房舍周圍的花草樹木和經(jīng)過這里的飛鳥走獸？是千年的香杉還是那一泓清澈的救疫泉？是晾曬經(jīng)典的曬經(jīng)坡還是忽必烈揮毫作詩的駐蹕臺？是那塊杳無蹤影的玉磬碑還是今天依然響徹蒼山幽谷的明代銅鐘？是那早已焚毀的翠華樓還是眾多文人徜徉其上的月涵橋？是歷代祖師閉關(guān)隱修的閣老崖還是崖下綿延不息的隱仙溪？是亙古以來照耀在大殿上空的星光還是纏繞山腰的玉帶云？或許，無為寺山門上的那副對聯(lián)“無我無人無眾生壽者皆以無為法，如露如電如夢幻泡影應(yīng)作如是觀”給人的沉思，或許人們世世代代的口耳相傳，跋山涉水、扶老攜幼的慕名前往就是答案。