●吳艷

隱匿于蒼山蘭峰東麓萬(wàn)壑松濤中的無(wú)為寺，創(chuàng)建于唐，是南詔著名的密宗祖庭，宋代大理國(guó)時(shí)期成為皇家寺院，據(jù)傳先后有6 位大理國(guó)國(guó)王在此皈依受戒。元世祖忽必烈攻破大理國(guó)后曾駐蹕于此，明清以來(lái)無(wú)為寺依舊法脈延綿，興盛不衰，直至清末咸同年間慘遭兵燹毀于戰(zhàn)火。所幸千年歷史造就的豐厚歷史文化積淀，無(wú)為寺依舊以獨(dú)特的氣質(zhì)和魅力在蒼山眾多寺院中獨(dú)樹(shù)一幟。時(shí)至今日，飽經(jīng)風(fēng)霜的無(wú)為寺在歷經(jīng)多次修整后，香杉樹(shù)、駐蹕臺(tái)、翠華樓、救疫泉、玉磬碑、月涵橋、曬經(jīng)坡、閣老巖這著名的“無(wú)為八景”得以重現(xiàn)。2013 年，無(wú)為寺被公布為大理州第五批州級(jí)文物保護(hù)單位，一座集歷史、宗教、文化為一體的深山古寺重現(xiàn)世人眼前，成為大理蒼山中一處略顯隱秘低調(diào)的人文勝境，以獨(dú)有的魅力吸引著無(wú)數(shù)的游人慕名而來(lái)，在歲月的長(zhǎng)河中靜靜聆聽(tīng)無(wú)為故事，穿透歷史的層層云煙，領(lǐng)悟和感受大理悠久的歷史文化。

一

無(wú)為寺山門正對(duì)面的平臺(tái)下，一株巨大的杉樹(shù)氣宇軒昂，昭示著這座普通寺院的古老歷史。雖然周圍同樣也是高聳矗立的林木，然而這株杉樹(shù)卻遺世獨(dú)立，顯得那么與眾不同。杉樹(shù)邊一塊巨石上的“唐杉”兩個(gè)紅字格外顯眼，無(wú)疑，這就是無(wú)為八景之一的“唐杉”，確實(shí)玉樹(shù)臨風(fēng)，氣質(zhì)非凡。

這株古老的杉樹(shù)學(xué)名線杉，高近300 米，筆直粗壯的樹(shù)干底部約莫要七八個(gè)人才能合圍過(guò)來(lái)。歷經(jīng)千年的風(fēng)霜雨雪，歲月變遷，杉樹(shù)樹(shù)干根部已呈空心，然而整棵杉樹(shù)卻依舊枝繁葉茂，盡情伸展遒勁的枝杈，孜孜不倦地吐露新綠。乍一看，又像一座巍然屹立的鐵塔，飽經(jīng)世事滄桑，卻依舊巍然矗立在歲月的長(zhǎng)河中，凝神注視著無(wú)為寺千百年來(lái)所演繹的風(fēng)云變幻的故事。清代僧人廣見(jiàn)賦詩(shī)贊頌唐杉：

叢林梵苑自唐開(kāi)，地始開(kāi)時(shí)樹(shù)已栽。

年與曬經(jīng)同一代，根連駐蹕舊高臺(tái)。

撐天霜干龍鱗繞，指地鳳枝虎尾回。

翠影幽香誰(shuí)領(lǐng)取，僧常趺坐鶴常來(lái)。

蒼勁的杉樹(shù)無(wú)聲地昭示著這里的歷史，翠影幽香中，僧人打坐，仙鶴飛舞，這處山中幽勝之所無(wú)疑是絕佳的清修之地，難怪早在南詔時(shí)期就選擇在此修建密宗大寺。而傳說(shuō)無(wú)為寺的開(kāi)山祖師，就是南詔年間從西域前來(lái)傳教的神僧贊陀崛多。據(jù)萬(wàn)歷《云南通志》記載，南詔保和十六年（839 年），摩伽陀國(guó)的高僧贊陀崛多來(lái)到南詔傳法，得到南詔皇族蒙氏的崇信。關(guān)于這個(gè)過(guò)程，明代李浩在《三迤隨筆》中的《無(wú)為寺南詔諸高僧》文中有精彩傳奇的演繹。

傳說(shuō)贊陀崛多化緣至南詔太和城時(shí)，見(jiàn)有兩頭牛在宮門外爭(zhēng)斗不休，一旁的牧童亦無(wú)計(jì)可施。這時(shí)，贊陀崛多口念咒語(yǔ)，二牛隨即俯首而散，令眾人驚奇不已。南詔國(guó)王閣羅鳳得知后，召見(jiàn)了贊陀崛多并請(qǐng)他演示法術(shù)，居然能夠撒豆成兵、草木化虎。閣羅鳳再請(qǐng)贊陀崛多求雨，果然，初咒陰云密布；再咒山風(fēng)至而寒氣起；三咒電閃雷鳴，雨點(diǎn)如豆。閣羅鳳由此信服，封贊陀崛多為國(guó)師，將蒼山蘭峰下的龍淵上下十里贈(zèng)予神僧。

贊陀崛多來(lái)到龍淵，便知是龍脈之地。夜有龍光，一牛蛟出現(xiàn)，吐出拳頭大的珠子與月華交會(huì)。贊陀崛多趁機(jī)施法用缽盂收走寶珠，牛蛟哀求，表示愿歸沙門。贊陀崛多便封其為護(hù)法青龍。此后，贊陀崛多便在龍淵結(jié)棚講學(xué)，收董迦羅尤為徒，并傳秘法于白妃。三年后，贊陀崛多繼續(xù)云游四方，遍走南中傳法，一路收服山精水怪，歷時(shí)八年后回到南詔。而此時(shí)，天寶戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛結(jié)束，贊陀崛多得知其高徒董迦羅尤和白妃在戰(zhàn)爭(zhēng)中濫施法術(shù)殺戮過(guò)多非常生氣，便令二人面壁思過(guò)。

閣羅鳳死后，王子鳳伽異攜子異牟尋前往龍淵拜會(huì)贊陀崛多。贊陀崛多取出從天竺帶回的五株香杉，和鳳伽異、異牟尋、董迦羅尤和白妃一起植于龍淵。

異牟尋問(wèn)贊陀崛多植樹(shù)為何？空中忽現(xiàn)莊嚴(yán)妙香公主大勢(shì)至菩薩相，踏云而來(lái)，口中念曰：“有為無(wú)為，有岸無(wú)岸，身居龍淵，心達(dá)彼岸?！碑惸矊び谑求@喜發(fā)愿，于貞元九年歸唐，建無(wú)為寺，修龍?jiān)肥洪w，封贊陀崛多為護(hù)國(guó)大法師、龍淵青龍為施雨龍君，董迦羅尤為無(wú)敵國(guó)師。贊陀崛多此后在無(wú)為寺閉關(guān)，99 坐化，傳燈董迦羅尤。

明代文人李浩以精彩的筆記小說(shuō)講述了無(wú)為寺創(chuàng)建的傳奇故事，帶有濃郁的時(shí)代特點(diǎn)，從中也依稀可見(jiàn)南詔初期，密宗傳入大理的歷史痕跡。關(guān)于贊陀崛多其人，清代圓鼎的《滇釋記》中記載：贊陀崛多尊者，又云室利達(dá)多，西域人也，自摩伽陀國(guó)來(lái)，又號(hào)摩伽陀。游化諸國(guó)，至鶴慶，乃結(jié)庵峰頂……爾時(shí)尊者為蒙氏所重，亦與成眉李賢者友善。時(shí)王豐祐……得一銅佛像……世傳乃尊者所遺也。又于騰越州住錫寶峰山，長(zhǎng)洞山二處，闡瑜伽法，傳阿吒力教。

李元陽(yáng)的萬(wàn)歷《云南通志》記載：“贊陀崛多，神僧。蒙氏保和十六年（839 年），自西域摩伽國(guó)來(lái)，為蒙氏崇信，于（鶴慶）郡東峰頂結(jié)茅入定，慧通而神。至勸豐祐天啟二年（841 年），僧憫郡地大半為湖，即下山以錫杖穿象眠山……泄之，湖水遂消，民始獲耕種之利……”這個(gè)故事流傳廣泛，逐漸演化為贊陀崛多開(kāi)辟鶴慶壩子的神話傳說(shuō)?？梢?jiàn)，贊陀崛多在歷史上確有其人。然而，與無(wú)為寺的關(guān)聯(lián)卻沒(méi)有那么確鑿，反而在鶴慶、劍川、麗江等地留下了更多的故事和傳說(shuō)。在《白古通紀(jì)》中，贊陀崛多則與南詔第十一主勸豐祐關(guān)系更為密切。勸豐祐不僅封贊陀崛多為國(guó)師，還將妹妹越英公主嫁給他?！栋坠磐o(jì)淺述》中還記載了贊陀崛多更多的神異之事。綜合諸多與贊陀崛多相關(guān)的史料來(lái)看，前來(lái)南詔弘法的密教僧人贊陀崛多，不可能在被閣羅鳳封為國(guó)師，受到鳳伽異、異牟尋的尊崇創(chuàng)建無(wú)為寺后，歷經(jīng)尋閣勸，到勸豐祐時(shí)期還活躍在國(guó)王身邊，甚至成為國(guó)王的女婿。通過(guò)更多的史料和相關(guān)研究可以確定的是，贊陀崛多應(yīng)該是勸豐祐時(shí)期深得國(guó)王信任，傳播密宗的僧人。而創(chuàng)建無(wú)為寺的密教僧人應(yīng)該早于贊陀崛多來(lái)到南詔，只是由于贊陀崛多的聲名更為顯赫，故而被后人尊奉為無(wú)為寺的開(kāi)山鼻祖。

其實(shí)早在南詔初期，就有密宗僧人前來(lái)傳教。雄峙偉岸的蒼山，高不可攀，像極了天竺的靈鷲山。蘭峰之下峭壁千尋，青蒼突兀，下臨深淵，望之不由膽戰(zhàn)心驚，肅然起敬。遙看群山萬(wàn)壑，皚皚積雪反射著天際的銀光。靜觀云卷云舒，令人神思飛越，超然世外。蘭峰之下的懸崖絕壁中，一處天然的石洞成為僧人清修的絕佳之地。僧人們于是鑿洞成窟、結(jié)棚為廬，期冀在千里之外的南詔腹地崇山峻嶺中以點(diǎn)滴之力復(fù)刻摩揭陀國(guó)王舍城的竹林精舍以清修傳法，于是將其稱為“耆閣崛”以示向往。漸漸地，這處勝跡初具規(guī)模，寺院由此初創(chuàng)，如所植香杉，開(kāi)枝散葉慢慢發(fā)展壯大?！瓣乳w崛”也因佶屈聱牙的梵語(yǔ)在口耳相傳中漸漸演化成“閣老巖”，以地勢(shì)險(xiǎn)要、風(fēng)光絕佳名列“無(wú)為八景”之一。

真正在無(wú)為寺構(gòu)室安禪的應(yīng)該是贊陀崛多的親傳弟子董迦羅尤。作為大理世代相傳的董氏阿吒力法師，其始祖董迦羅尤的事跡被鐫刻在董氏國(guó)師府的《董氏本音圖略序》上，至今可見(jiàn)。然而，碑文卻并未提到贊陀崛多，只說(shuō)董氏為天降仙胎，出生于洱河?xùn)|岸的茅草中，有仙鷺覆育其上。及至成年，雋異超倫，具有“通秘密關(guān)，精善伽妙，經(jīng)濟(jì)才雄，神術(shù)無(wú)方”的才能。十五歲時(shí)，董伽羅尤受到南詔國(guó)王的召見(jiàn)，賜姓董，拜為國(guó)師。董伽羅尤暮年時(shí)尋找棲息地，于無(wú)為寺龍?zhí)渡洗蜃?，得龍神顯化護(hù)持，遂以無(wú)為寺為道場(chǎng)，取名龍?jiān)骸?/p>

山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈。無(wú)論是龍?jiān)?、龍?jiān)愤€是龍淵，蘭峰之下的無(wú)為寺不僅有懸崖絕壁閣老巖，龍?zhí)兑彩潜夭豢缮俚?。明代玉笛山人所著筆記雜說(shuō)《淮城夜話·無(wú)為寺龍?jiān)贰防锞椭v述了一個(gè)無(wú)為寺龍?jiān)返墓适?。傳說(shuō)無(wú)為寺山門前碧荷池里有數(shù)千尾金魚(yú)，都是開(kāi)山祖師贊陀崛多于江河中所得。其中有一金鯉，身長(zhǎng)三尺，全身赤紅如火，頭生雙角，尾有三鰭格外引人注目。一天清晨池水突然暴漲三尺，金鯉躁動(dòng)不安，突然肚鰭化爪，角長(zhǎng)寸余。寺僧見(jiàn)狀十分驚異連忙稟報(bào)住持宏修大師。宏修想起贊陀崛多曾于瀾滄江收服一只黑鯉蛟精，放生于碧荷池，多年來(lái)常聽(tīng)經(jīng)于池旁而漸漸開(kāi)悟，身上的顏色也由黑轉(zhuǎn)紅。于是，宏修至池前念起《召龍咒》，告知金鯉其出家前乃為龍王，現(xiàn)有王命封其為玉苑龍女，百年后可修得正果。金鯉聽(tīng)罷，出水化作一娉婷少女，拜見(jiàn)宏修，感恩得以脫籍入龍部。宏修亦為龍女受戒，取法名玉苑，修建曲水長(zhǎng)廊令龍女清修。有龍女在此，天旱求雨更為靈驗(yàn)。而有神龍護(hù)持之水，也必然是靈氣十足的。無(wú)為寺的山中清流，皆為龍淵之水，傳說(shuō)有解除疫病的神奇功效。大理明清時(shí)期的方志中都記載著無(wú)為寺邊救疫泉的傳奇故事。相傳在南詔時(shí)期，疫病流行，只要喝了無(wú)為寺邊的山泉就可以痊愈，由此得名“救疫泉”，后世在此還興建了供奉藥師佛的救疫寺。

大理國(guó)時(shí)期，隨著段氏皇族對(duì)佛教的推崇，以佛治國(guó)的理念更為盛行，無(wú)為寺這座創(chuàng)建較早的密宗寺院成為與崇圣寺并列的皇家寺院。在濃厚的宗教氛圍影響下，國(guó)王遜位為僧成為大理國(guó)政權(quán)交接的獨(dú)特方式。據(jù)統(tǒng)計(jì)，大理國(guó)的22位國(guó)王中，就有9 位“遜位為僧”，而在無(wú)為寺皈依佛門、剃度出家的就有6 位之多，經(jīng)年累月默默積蓄和涵養(yǎng)著無(wú)為寺的王者之氣。翠華，為帝王專指?！度~榆稗史》就記錄了無(wú)為寺翠華樓的修建過(guò)程。無(wú)為寺翠華樓，為大理國(guó)皇帝段素隆遜位為僧后在無(wú)為寺建造的華堂之一。書(shū)中記載翠華樓高六丈，為五重樓閣，梁柱就地取材，均以無(wú)為寺外兩人圍的巨柏為柱，檀香為梁。整棟樓雕梁畫(huà)棟，金碧輝煌，與五華樓遙相呼應(yīng)。樓中珍藏經(jīng)書(shū)字畫(huà)，可謂大理國(guó)名副其實(shí)的藏寶樓。

兩宋時(shí)期，隨著佛教的興盛，刻經(jīng)廣泛發(fā)展，大理國(guó)也深受影響。懷著對(duì)中原文化的欽慕和向往，大理國(guó)通過(guò)邊境貿(mào)易和外交使團(tuán)的聯(lián)系與宋交往頻繁，不斷有大量的經(jīng)書(shū)刻本傳入，深刻地影響了大理本土的佛教密宗。來(lái)自中原的佛教經(jīng)書(shū)將藥師佛治病續(xù)命消災(zāi)延壽的功用與救疫泉的神奇?zhèn)髡f(shuō)相結(jié)合，以藥師佛信仰為主要內(nèi)容的禪宗流派信仰開(kāi)始出現(xiàn)，救疫寺也在此創(chuàng)建，成為和無(wú)為寺并列的山中古寺。大量來(lái)自中原的佛教經(jīng)書(shū)被珍藏在無(wú)為寺翠華樓中，中和弱化了無(wú)為寺密宗文化特點(diǎn)，無(wú)為寺漸漸轉(zhuǎn)化為顯密合一的寺院。

由于寺院中眾多的經(jīng)書(shū)需要收藏和維護(hù)，無(wú)為寺八景之一的“曬經(jīng)坡”也由此而來(lái)。曬經(jīng)，是漢地佛教習(xí)俗，起源于宋代。宋真宗趙恒將每年的六月初六定為天貺節(jié)，民間傳說(shuō)這一天是太陽(yáng)的生日，陽(yáng)光特別強(qiáng)烈，凡是當(dāng)天曬過(guò)的東西能夠經(jīng)年不蠹。于是民間開(kāi)始曬衣服，寺院曬經(jīng)書(shū)。這一習(xí)俗也傳到了大理國(guó)，無(wú)為寺外一處不生草木的寬闊場(chǎng)地成為曬經(jīng)的最佳場(chǎng)所?？梢韵胂螅磕炅鲁趿?，無(wú)為寺的經(jīng)書(shū)鋪滿整個(gè)場(chǎng)地，成千上萬(wàn)的經(jīng)書(shū)攤開(kāi)來(lái)接受陽(yáng)光的曝曬，清除蟲(chóng)害，場(chǎng)面蔚為壯觀，曬經(jīng)坡由此成為無(wú)為一景而流傳下來(lái)。至于民間所言曬經(jīng)坡為唐僧西天取經(jīng)途中于此曬經(jīng)的傳說(shuō)，完全是后人張冠李戴的附會(huì)之言。

曬經(jīng)坡所曬經(jīng)書(shū)應(yīng)為無(wú)為寺、救疫寺和翠華樓藏經(jīng)，隨著王朝的覆滅，經(jīng)書(shū)漸漸湮滅消逝于歷史的煙塵之中，然而翠華樓前的武術(shù)卻流傳下來(lái)。南詔、大理國(guó)的軍事制度十分完善，南詔常備軍稱羅苴子，以勇猛著稱，具有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。南詔鐸矟、郁刀、浪劍都鋒利無(wú)比，是南詔特有的精銳武器，一直沿用到大理國(guó)，軍士大都精于刀劍、戈戟、棍棒。相傳翠華樓前建有演武廳，為王室習(xí)武強(qiáng)身健體之地。大理國(guó)武術(shù)鼎盛，雖崇禮好佛，不善殺戮，但王室精文善武卻成為傳統(tǒng)。又因武術(shù)與佛教的淵源頗深，參禪習(xí)武是僧人的修行日課。無(wú)為寺翠華樓前的武術(shù)由此流傳、綿綿不息，追根溯源成為點(diǎn)蒼派武術(shù)之源。或許金庸筆下的六脈神劍、一陽(yáng)指并非毫無(wú)根據(jù)，至今還有點(diǎn)蒼派武術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民間得以傳承不息。只是翠華樓作為和五華樓并稱的恢宏建筑，沒(méi)有能夠留存下來(lái)，僅在明人劉謙詩(shī)里留下“翠華樓可舒清眺，何必吹笙上碧空”的模糊倩影。清代光緒進(jìn)士鄭輝典則以一首《翠華樓懷古》道盡大理名樓的前世今生：

跳龍隊(duì)虎余孤閣，棘地荊天夢(mèng)九天。

不為草囊浮水渡，誰(shuí)令駿馬踏波游。

翠華寫(xiě)月空留影，碧樹(shù)如人屢感秋。

王氣消沉鐘磬歇，云坪北望一登樓。

詩(shī)里的字字句句充滿了對(duì)大理國(guó)輝煌的王朝舊事一去不返的感傷，也使翠華樓成為無(wú)為八景中令人遙想的虛幻一景，至今無(wú)處尋覓。

二

1254 年，曾經(jīng)的大理國(guó)皇家寺院無(wú)為寺迎來(lái)蒙古三軍統(tǒng)帥忽必烈的親臨駐蹕。兩年前，元憲宗二年（1252 年），蒙古大軍橫掃東亞，蒙古鐵蹄在蒙古大汗蒙哥之弟忽必烈的帶領(lǐng)下征討大理國(guó)。秋季九月出發(fā)，冬十二月渡過(guò)黃河，第二年春天經(jīng)過(guò)寧夏，四月出蕭關(guān)，駐扎六盤(pán)山、八月橫渡洮河越過(guò)吐蕃，兵分三路，勢(shì)不可擋，直逼大理而來(lái)。派往大理招降的使臣因道路不通而返，于是忽必烈親率中路精銳，革囊渡江，兵鋒直指大理國(guó)都城，再次派出使臣招降。不久卻傳來(lái)使臣在大理國(guó)遇害的消息。1253 年12 月，怒不可遏的忽必烈站在蒼山之巔，居高臨下，遙望陽(yáng)苴咩城。昔日憑借背山面海，兩關(guān)雄踞而固若金湯的城池如今勢(shì)在必得，勝券在握。忽必烈難忍屢次招降被拒、使臣被殺的憤恨，下令攻城。大理國(guó)最后一位國(guó)王段興智和權(quán)臣高泰祥力戰(zhàn)不敵棄城而逃。蒙古軍追及姚州捕殺高泰祥，而段興智逃至鄯闡城（今昆明）堅(jiān)守不出。

忽必烈攻下大理，蒙古鐵騎往常攻城掠地后盡屠其城而后辟為牧場(chǎng)的政策令人望而生畏，王公士民逃亡四散，白族名家大姓之一的楊公深明大義，獨(dú)自一人挺身而出，順應(yīng)歷史潮流率先表示歸附。忽必烈在其重要謀臣姚樞的勸諫下，一改屠城的暴政，對(duì)聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的妙香佛國(guó)設(shè)下了止殺令，出于廣播天威的政治策略和對(duì)白族民家大姓紛紛歸附的親善，忽必烈命楊公招復(fù)散亡之民，各安其業(yè)，同時(shí)令姚樞裂帛為旗，上寫(xiě)“止殺”，分頭號(hào)令各街巷。于是軍民安定，深得后世稱頌，姚樞也受到后世大理人的愛(ài)戴和尊崇。

1254 年春，云南迅速平定，生活生產(chǎn)秩序得以恢復(fù)。志得意滿的忽必烈興致勃發(fā)，親臨無(wú)為寺。春山古寺的景致令其詩(shī)興大發(fā)，揮毫寫(xiě)下《陟玩春山紀(jì)興》一詩(shī)，詩(shī)云：

時(shí)膺韶景陟蘭峰，不憚躋攀謁粹容。

花色映霞祥彩混，爐煙拂霧瑞光重。

雨沾瓊干巖邊竹，風(fēng)襲琴聲嶺際松。

凈剎玉毫瞻禮罷，回程仙駕馭蒼龍。

據(jù)考，這是忽必烈一生唯一的一首漢語(yǔ)律詩(shī)，就作于蒼山蘭峰之下的無(wú)為寺。詩(shī)作中展現(xiàn)了他的胸襟和抱負(fù)，“凈剎玉毫瞻禮罷，回程仙駕馭蒼龍”是他取得重大軍事勝利后心情的真實(shí)寫(xiě)照。作為隨行的扈從，大理國(guó)皇族、國(guó)王段興智的叔父段福寫(xiě)下《翠華臺(tái)扈從詩(shī)》：

叨從萬(wàn)乘陟蘭峰，一片青螺起梵鐘。

日映仗霞祥彩遍，花明輦路景光重。

天戈肅肅參巖竹，仙樂(lè)泠泠響澗松。

?？从窈撩骱?guó)，朱旗揮霍擁蒼龍。

成王敗寇，段福以詩(shī)句不卑不亢地表達(dá)了自己的態(tài)度和對(duì)忽必烈的回應(yīng)，充分展現(xiàn)了自身的才華和對(duì)時(shí)事的順應(yīng)態(tài)度，以不俗的文學(xué)水平獲得了忽必烈的青睞和賞識(shí)，也為大理國(guó)的命運(yùn)迎來(lái)了一線生機(jī)。

改朝換代之際，蘭峰下的無(wú)為寺成為政治的舞臺(tái)，忽必烈觀賞到蒼山春天勃勃生機(jī)的美景，而段福的唱和也表達(dá)了自己對(duì)這份土地的熱愛(ài)和順應(yīng)歷史潮流的心志。駐蹕無(wú)為寺之后，忽必烈原路而返，留下大將兀良合臺(tái)，繼續(xù)攻打鄯闡，俘虜了大理國(guó)王段興智。1255 年，段福陪同段興智北上面見(jiàn)蒙古大汗。覲見(jiàn)蒙古大汗后，段興智和段福表示臣服歸順，蒙古賜以金符令二人歸國(guó)。隨后，段興智和段福以爨僰軍為前鋒，引導(dǎo)兀良合臺(tái)平定烏蠻三十七部，云南平，列為郡縣。此外，段福還隨兀良合臺(tái)攻打交趾，以功授參知政事，封武威公，并將其在征討中的見(jiàn)聞匯編為《征行集》。

在大理國(guó)的積極配合下，蒙古軍隊(duì)通過(guò)迂回包抄，出奇制勝地完成了對(duì)南宋政權(quán)的“斡腹之舉”，實(shí)現(xiàn)了從西南包圍南宋的用兵策略。1260年，忽必烈登基，即位為蒙古國(guó)大汗。1271 年，忽必烈改國(guó)號(hào)為大元，成為元朝首任皇帝。1274年，置云南行省，以賽典赤為首任“云南行中書(shū)省平章政事”，結(jié)束了云南長(zhǎng)期的割據(jù)，實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)的局面。賽典赤在云南著力改善民族關(guān)系，消弭分裂，設(shè)置郡縣，維護(hù)統(tǒng)一，同時(shí)大力興修水利，新建學(xué)校，推動(dòng)云南農(nóng)業(yè)和文化的迅速發(fā)展。通過(guò)修路、架橋、設(shè)驛站，不斷加強(qiáng)云南與內(nèi)地的聯(lián)系，為開(kāi)發(fā)西南邊疆做出了重要貢獻(xiàn)。

為紀(jì)念忽必烈平定云南的這一圣德神功，大德八年（1304 年），經(jīng)時(shí)任云南行省平章政事的也速答兒建議，由翰林程文海奉旨撰文，鐫刻“元世祖平云南碑”立于點(diǎn)蒼山下。而此時(shí)，距離忽必烈駐蹕無(wú)為寺已經(jīng)過(guò)去了整整半個(gè)世紀(jì)。

有所為，有所不為，忽必烈在大理的止殺政策充分展現(xiàn)了蒙古統(tǒng)治者經(jīng)過(guò)多年征戰(zhàn)在政治上的成熟。順利攻占大理，平定云南，進(jìn)而攻滅南宋，統(tǒng)一中國(guó)，一半是依靠軍事力量，一半則是由于軍事策略的正確。見(jiàn)證這段歷史轉(zhuǎn)折的無(wú)為寺駐蹕臺(tái)幾經(jīng)興廢，今已無(wú)處可尋，而一代帝王的文治武功卻為歷史所銘記，如碑石不朽，至今屹立于大理古城附近的蒼山腳下，令人感懷追慕。

元代在大理設(shè)置大理路軍民總管府，由段氏總管，形成行省、宗王及以大理總管為代表的土官土司三個(gè)系統(tǒng)共治的格局。元代云南一共經(jīng)歷13 代大理路段氏總管主政滇西，大理地區(qū)社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展。

元大德年間，一位來(lái)自陜西的官員郭松年被派往云南巡視，他將此次差旅見(jiàn)聞寫(xiě)成《大理行記》，其中記載：“此邦之人，西去天竺為近，其俗多尚浮屠法，家無(wú)貧富，皆有佛堂，人不以老壯，手不釋數(shù)珠。一歲之間，齋戒幾半，絕不茹葷飲酒，至齋畢乃已。沿山寺宇極多，不可殫記?！庇涊d描述了大理地區(qū)全民信佛的社會(huì)風(fēng)氣，元世祖駐蹕過(guò)的無(wú)為寺也定然是“沿山寺宇極多，不可殫記”的其中之一。

只可惜元朝國(guó)祚太短，無(wú)為寺縱然是元朝開(kāi)國(guó)皇帝親臨過(guò)的寺院，享有特別的歷史地位，但在元末明初的混亂之間也漸漸蕭條，慢慢隱逸山林，成為著名的隱居之地。

元末明初，蘭峰之下無(wú)為寺邊的雙鴛溪畔，一處幽遠(yuǎn)僻靜的蘭苑不時(shí)傳出陣陣歡笑。美麗優(yōu)雅的女主人氣質(zhì)如蘭，其座上賓都是小有名氣的高僧大德，文人雅士。大家時(shí)常歡聚一堂，以花會(huì)友，吟詩(shī)作對(duì)，留下一篇篇詩(shī)詞佳作。明永樂(lè)十年（1412 年），一本品賞三十八種名蘭并匯集群賢詩(shī)文作品的《南中幽芳錄》在蘭苑誕生，成為大理歷史上的第一部描寫(xiě)蘭花的著作，使得蘭峰之稱名副其實(shí)，也為無(wú)為寺增添了一絲馥郁芬芳的氣息。無(wú)為寺所在的蒼山蘭峰，或許以山勢(shì)形如蘭瓣得名，或許也是因蒼山萬(wàn)壑盛產(chǎn)空谷幽蘭得名。云南眾多高山峽谷中盛產(chǎn)蘭花，蘭花花姿優(yōu)雅，花香馥郁，自南詔、大理國(guó)以來(lái)，種植和品賞蘭花就成了上流階層的雅好。蘭苑女主人段寶姬為大理末代總管段功之女，乳名羌娜，又名僧奴，自幼聰慧，少時(shí)便精于琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞歌賦，生性高潔，尤愛(ài)蘭花。然而，寶姬命運(yùn)坎坷，元至正二十六年（1366 年）父親段功被梁王謀害，母親肝腸寸斷，弟弟段寶年紀(jì)尚小。寶姬背負(fù)家仇嫁與建昌（今西昌）彝族土司阿黎氏，希望通過(guò)聯(lián)姻為父報(bào)仇。臨行前，寶姬刺繡文旗留給弟弟段寶，約定：“我自束發(fā)，聞母稱父冤恨，非男子不能報(bào)，此旗所以識(shí)也。今歸夫家，收合東兵，飛檄西洱，汝急應(yīng)兵會(huì)鄯闡?！眹诟赖艿苈?lián)合多方勢(shì)力為父報(bào)仇，并以詩(shī)明志云：“何彼秾秾花自紅，歸車獨(dú)別洱河?xùn)|。鴻行燕婉難為意，風(fēng)刺霜刀易塞胸。閨里繡旗冤父魄，天邊捍劍屬兒雄。須知恨重蒼山小，回首寒云千萬(wàn)重?！比欢楹笳煞騾s貪生怕死久久不肯出兵，導(dǎo)致夫妻感情不睦，寶姬失望無(wú)奈只有隱居于建昌邛島，養(yǎng)蘭明志。

洪武十四年（1381 年）九月，明軍對(duì)梁王用兵，經(jīng)歷白石江慘敗之后，梁王攜家眷投滇池自盡，結(jié)束了割據(jù)一方的局面。洪武十七年（1384年），明太祖朱元璋赦免段氏宗族后寶姬得以還鄉(xiāng)，在蒼山無(wú)為寺邊建蘭苑隱居，與無(wú)極法師、達(dá)果和尚、楊安道、桂樓先生楊黼、張繼白、大云法師唱和往來(lái)。七人被后世譽(yù)為“點(diǎn)蒼七賢”、“南中七隱”，留下一段佳話。

三

明朝初年，寶姬蘭苑的幽幽蘭香引來(lái)了一位特別的游山者。他在大理“拔地峭豎”的蒼山群峰間沿銀溪山而行，山麓邊的溪水闊約30 米，東流入洱海，“寒泉清冽，可飲可濯”，潺潺溪水“飛瀾走湍，泠然可聽(tīng)”。溪旁多秀石香草，溯溪而上，草木氤氳，絕壁峭巖之間，是為一處絕佳的幽勝之所。這位游人興致不減，“披藤捫蘿，且歇且進(jìn)，歷幽巒，躡石蹬，倏然若漂浮騫騰，則身已在萬(wàn)頃云上矣。”這里“松濤響空，蘭氣襲人”安閑自在的氛圍令他忘卻所有疲憊，情不自禁地贊嘆道“兩山豁然，奇秀迭出，中有龍象之宮。”

在數(shù)名侍從的導(dǎo)引下“燒枯枝，煮寒泉”，龠茶品茗后游人在龍?jiān)封钟^覽氣象萬(wàn)千的景致，“海霞島云，來(lái)吾目中。天風(fēng)虛嵐，牽衣縈發(fā)”，這樣的意境令他忘卻了時(shí)間?；叵胱约旱纳硎溃f(wàn)分感慨，感嘆自己何德何能，已是池魚(yú)籠鶴，卻深受皇恩得以游泳翱翔于巨壑青冥，置之極樂(lè)之地，心怡身榮，何其幸哉！這位特別的游山者，因其不一樣的身份和經(jīng)歷，在時(shí)稱龍?jiān)封值臒o(wú)為寺游覽時(shí)也有著異于常人的別樣感受。他就是有著明王朝皇室血統(tǒng)的汝南王朱有爋，其父朱橚為朱元璋第五子，是明成祖朱棣的同胞兄弟，素來(lái)與朱棣親密交好。洪武三年（1370 年）朱橚受封為吳王，封地在今河南開(kāi)封，洪武十一年（1378年）改為周王。朱有爋生于洪武十三年（1380年），為朱橚嫡次子，也是明太祖朱元璋的第八孫。少年時(shí)曾在南京和皇太孫朱允炆一起讀書(shū)。明太祖朱元璋駕崩之后，皇太孫朱允炆繼位。繼承大統(tǒng)的建文帝朱允炆對(duì)燕王朱棣和周王朱橚的關(guān)系頗為忌憚，朱有爋為討好建文，竟暗告父親朱橚與朱棣謀反。朱橚被抓捕，朱有爋則受封為周王轄下的汝南王。然而很快，時(shí)局逆轉(zhuǎn)，朱棣憑借“靖難之役”奪取皇權(quán)，朱橚得以平反恢復(fù)藩王之位?？丛谑逯蛾P(guān)系的份上也出于多重考慮，朱棣沒(méi)有為難已和弟弟朱橚反目的不孝子朱有爋，而是既往不咎，保留其汝南王的爵位，發(fā)配至大理安享榮華富貴。一篇傳世的《汝南王游山記》表達(dá)了他感念皇恩，感謝皇伯父朱棣拯救其一生于萬(wàn)死之中，發(fā)出“置于此安樂(lè)之地，心怡身榮”的感慨。后來(lái)，無(wú)為寺僧人妙談將汝南王游山記一文刻于石碑之上，因石材特殊，石聲清越，故而得名“玉磬碑”，被列為無(wú)為八景之一。

一百多年后，嘉靖九年（1530 年）的一天，楊慎、李元陽(yáng)同游蒼山，在《點(diǎn)蒼山游記》中楊慎寫(xiě)道“癸巳，北渡兩澗，乃至無(wú)為寺。有汝南王碑，聲如玉磬，清越可聽(tīng)。”楊慎一時(shí)興起“因以木擊之”發(fā)出叮咚作響之聲，故而興趣大發(fā)，吟詠起杜甫“春山無(wú)伴獨(dú)相求，伐木丁丁山更幽”的詩(shī)句。經(jīng)過(guò)楊慎尋訪和記載的玉磬碑更加神奇，嘉靖四十五年（1566 年）的一天，李元陽(yáng)在無(wú)為寺略備酒席，接待新任云南參政的何鏜大人。何鏜（1507—1585 年），字振卿，號(hào)賓巖，浙江麗水人。明嘉靖二十六年（1547 年）進(jìn)士。為人剛直，不畏權(quán)貴，頗有政聲。何鏜與李元陽(yáng)性情相投，惺惺相惜，相會(huì)于無(wú)為寺。兩人漫步曬經(jīng)坡，觀賞翠虛臺(tái)，在萬(wàn)松郁郁中坐殿小飲，談古論今，無(wú)比愜意。后來(lái)，何鏜將在大理的游覽寫(xiě)作了一篇《游點(diǎn)蒼山記》，專門記錄了此日的行程，也在文中惋惜地記敘了“寺中故有汝南王記游玉磬碑，毀于兵火。”僅僅三十多年，李元陽(yáng)見(jiàn)證了一塊神奇的碑刻消失在歲月中，不知是天意還是人為，令人惋惜和感嘆。幸而，斗轉(zhuǎn)星移，時(shí)移世易，無(wú)為寺歷經(jīng)人世變遷，還是有法脈留存下來(lái)。明正統(tǒng)十年（1445 年），大理府僧綱司前無(wú)為寺住持無(wú)礙之徒法海，勸化十方，募集資金鑄造了一口高1.2米，口徑1 米的銅鐘，至今猶存?？梢韵胍?jiàn)，這口明代大鐘在山間六百年的晨昏之間無(wú)數(shù)次地叩響，梵音陣陣，悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)，作為無(wú)為寺悠久歷史的實(shí)物見(jiàn)證，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的肅穆之音響徹古今，余音不絕。

明代中期，大理名士李元陽(yáng)歸隱田園之后，寄情山水，暢游蒼洱間。無(wú)為寺歷經(jīng)世事滄桑，幾經(jīng)興廢，其幽深的環(huán)境與文人佳士的心境相契合，逐漸成為他們遠(yuǎn)離紅塵，相聚小酌的勝地。李元陽(yáng)《榆城近郭可游山水記》開(kāi)篇即是“蘭峰在城北十里。峰有二寺，曰無(wú)為，曰救疫。有元世祖駐蹕院，今為小庵僧居之。”李元陽(yáng)在此“絕世俗之浮交，結(jié)云霞之勝侶”。在其詩(shī)作中，直接與無(wú)為寺相關(guān)的就有三首之多。

友人約游蘭峰無(wú)為寺

雪山擁春郭，蘭水帶花村。雙僮系壺楠，十里登山樊。

可人有宿約，鉅忍負(fù)初言。君才南歇馬，吾亦北停轅。

一笑如新知，氣味藹蘭蓀。煮蔬臨碧澗，尋磬到祇園。

松路青螺濕，江干白鳥(niǎo)翻。山風(fēng)吹短發(fā)，更欲窮花源。

未過(guò)藤蘿外，棲禽報(bào)夕昏。下山理歸策，何日重開(kāi)尊。

駐蹕臺(tái)

宋畫(huà)大渡河，此外非吾有。世祖取鐵橋，南詔棄城走。

當(dāng)時(shí)輔佐資，姚樞乃稱首。曹彬下江南，青史歸其厚。

馬上裂旗言，千載在人口。行師既不殺，天地大父母。

清蹕駐茲山，進(jìn)御來(lái)黃者?；虺窒愕撅垼虺中嘛骶?。

上獻(xiàn)至尊前，衣袂不掩肘。龍顏顧之笑，喜氣溢林藪。

當(dāng)日趨華游，至今人拱手。駐驛有高臺(tái)，與山同不朽。

暮春同楊玄谷湜、楊洱磯和登岑峰頂。頃之，碧潭清公、處士陳流各以饋至，遂投蘭峰無(wú)為寺宿焉

西郊乘興出，際曉適閑情。蒼壁千章木，丹叢百囀鶯。

云流棉細(xì)細(xì)，泉響玉錚錚。入谷嵐光重，沿溪水氣清。

空山春寂寂，伐木午丁丁。苔滑石難踐，崖傾馬不行。

同游非有約，得句互相賡。拄杖頻更竹，茶烹每劉荊。

談禪三語(yǔ)剩，轉(zhuǎn)盼一詩(shī)成。揮汗休蘿逕，披襟看水城。

望中梨樹(shù)雪，人外柳條晴。藥草誠(chéng)多品，林禽不辨名。

勸酬相慰藉，罌罍亦縱橫。老衲貽香餌，山家剖赤橙。

東皋重岫出，碧海片帆明。暝色倏已至，涼蟲(chóng)亦自鳴。

欲投幽剎宿，因跡暮鐘聲。迷路樵童指，尋門寺犬迎。

便棲南澗榻，遂結(jié)北山盟。檢點(diǎn)渾身事，追思萬(wàn)里程。不如歸此地，相與學(xué)無(wú)生。

從李元陽(yáng)的詩(shī)作中，他在無(wú)為寺的游賞歷程歷歷在目。與友人約游，在山間煮蔬，在駐蹕臺(tái)懷古……尤其是在暮春時(shí)節(jié)，與好友楊湜、楊和相約登頂小岑峰的那次，他們拂曉出發(fā)，在蒼壁之間的古樹(shù)中穿行，在杜鵑花叢中聆聽(tīng)鳥(niǎo)鳴。蜿蜒的溪流，泉水潺潺，山間的霧靄和水汽令人神清目爽。幽靜的山谷，回響著伐木的空靈之音，不顧苔痕濕滑、懸崖峭壁，一行人拄杖而行，揮汗如雨，只為一睹山光水色、碧海片帆。最妙的是不期而遇的經(jīng)歷，碧潭清公、處士陳流送來(lái)的香餌赤橙堪比山珍海味。飽餐之后，大家吟詩(shī)唱和、勸慰相酬，快意山間。不經(jīng)意間暝色已至，便循著鐘聲，投宿幽剎，樵童指路，寺犬相迎，一切隨遇而安。夜宿無(wú)為寺，在這樣的境遇中，李元陽(yáng)不禁發(fā)出“檢點(diǎn)渾身事，追思萬(wàn)里程。不如歸此地，相與學(xué)無(wú)生”的人生感慨。

無(wú)為寺悠久的歷史故事和隱逸之風(fēng)吸引了眾多文人紛至沓來(lái)。除了楊慎、李元陽(yáng)，還有辭官歸隱家園的監(jiān)察御史楊士云、嘉靖年間大理知府楊仲瓊、崇禎年間進(jìn)士、大理府推官陳良謨等等都留下了題詠無(wú)為寺的詩(shī)詞佳作，無(wú)為寺已成為明代大理文人和白族文學(xué)發(fā)展的重要交流地。李元陽(yáng)在其編修的嘉靖《大理府志》中多次提到無(wú)為寺。可見(jiàn)，無(wú)為寺從皇家寺院成為民間文人雅士喜愛(ài)的游賞懷古圣地，一方面是因?yàn)樽匀痪坝^的獨(dú)特和優(yōu)越，另一方面也是因?yàn)闊o(wú)為寺涵養(yǎng)的文化氛圍契合了當(dāng)時(shí)大理文人的文化生活需求，成為大理府太和縣近郊寓情于景、情景交融、抒發(fā)人生感懷的名勝古跡。試想，當(dāng)明代的士人們隱入蒼山萬(wàn)壑中的無(wú)為寺，暫時(shí)與世隔絕，融入逍遙適意和風(fēng)雅精致的精神世界。他們烹茶聽(tīng)琴，吟詩(shī)作賦、談古論今，大發(fā)懷古幽思，是何等的輕松愜意。夜幕降臨之時(shí)，在無(wú)為寺聆聽(tīng)松風(fēng)寂寂，無(wú)意間撞見(jiàn)一輪明月東升，一座月涵橋便應(yīng)景而生。登高上橋，擁月入懷，月涵橋上的明月也架起了一座時(shí)空隧道，清風(fēng)明月，池水倒影，意境渾然天成，文人們是否會(huì)懷念和好奇，池中還有當(dāng)年聽(tīng)經(jīng)修行幻化成龍女的金魚(yú)嗎？

無(wú)為寺的歷史和環(huán)境融合了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)天人合一的思想，在以李元陽(yáng)為代表的明代士人群體的推波助瀾下，以山水詩(shī)歌的創(chuàng)作引領(lǐng)示范了好山樂(lè)水的行游典范，也賦予了無(wú)為寺更多更精彩的文化故事。通過(guò)這些故事的片段，發(fā)掘和鉤沉出無(wú)為寺的歷史脈絡(luò)，可以看到歷經(jīng)南詔、大理國(guó)、元、明兩代近千年的歲月洗禮，“無(wú)為”寺這一名稱歷經(jīng)幾多變遷最終得以確立，在歷史長(zhǎng)河的悠悠歲月中經(jīng)過(guò)不斷的積淀，凝結(jié)成清凈無(wú)為的意境和內(nèi)涵。

四

歲月匆匆，時(shí)光如梭，清康熙年間，姚安府世襲土司高奣映回大理祭掃祖墳。作為大理國(guó)權(quán)臣高氏后裔，高奣映對(duì)無(wú)為寺自然也懷抱著非同一般的情思，經(jīng)常至此“訪幽眺遠(yuǎn)”。他在詩(shī)作中贊嘆玉磬碑所刻《汝南王游山記》文辭清麗，情景清暢，而今山中苔痕斑駁，暗香難尋。撫今追昔，高奣映也在昔日的皇家寺宇中感慨物是人非故國(guó)難尋，然而自己還能繼承祖先世澤，得以偏居姚安一隅，與汝南王又何嘗不是相似的命運(yùn)和境遇？

被袁枚評(píng)為“邊塞詩(shī)人第一”的黃元治在康熙年間出任大理府通判，亦曾流連于無(wú)為寺，大發(fā)詩(shī)興，留下詩(shī)作四首。

同李藿崖及諸子游無(wú)為寺

清黃元治

其一

寺踞蘭峰麓，行來(lái)似半山。四崖懸雪水，云臥古松開(kāi)。

樓影池中倒，鐘聲竹轉(zhuǎn)灣。焚香供客坐，振錫老僧還。

其二

出殿沿墻轉(zhuǎn)，閑房處處幽。路盤(pán)崖絕頂，人坐樹(shù)高頭。

雪嶂背孤日，海天吞一樓。山僧容把盞，欲去復(fù)淹留。

其三

山傳元世祖，駐蹕有遺臺(tái)。南檄兵聲冷，中原殺氣回。

袞龍歸海水，鐵馬剩蒿萊。悵望姚公茂，城樓返照來(lái)。

其四

陰崖寒氣逼，懶上曬經(jīng)坡。玉罄碑安在，香桫樹(shù)可摩。

僧茶秋雪煮，佛座水云窩。幽興忘歸去，投林鳥(niǎo)奈何？

冬日，大雪初晴，黃元治公務(wù)之余與友人李藿崖等一眾前往無(wú)為寺。陰冷的山崖寒氣太甚，大家懶得上曬經(jīng)坡，便在幽靜的寺院中閑看云臥古松，樓池倒影。玉磬碑雖已無(wú)處尋訪，但香桫樹(shù)還可以摩挲。僧人奉以秋雪煮茶，焚香靜待老僧歸來(lái)的那一刻“幽興忘歸去，投林鳥(niǎo)奈何？”也不失為一種人生意趣。

除了高官顯貴、文人墨客，具有較高文化水平和文學(xué)修養(yǎng)的僧侶也留下諸多不吝贊美無(wú)為寺的詩(shī)詞華章。無(wú)為寺寺如其名，以無(wú)為而無(wú)不為的淡泊氣息持續(xù)地吸引著康熙乾隆及至道光時(shí)期的大理士人前來(lái)踏訪游覽，浪穹舉人李崇階、鳳羽進(jìn)士趙輝璧等都專程前往無(wú)為寺尋幽訪古，留下了意蘊(yùn)深厚的題詠，不斷地為無(wú)為寺賦予自我的認(rèn)知和解讀，以文人的筆觸渲染著這片靈山秀水。不幸的是清咸同年間的戰(zhàn)火又一次蔓延波及無(wú)為寺。雖然這是千百年來(lái)無(wú)為寺遭遇的無(wú)數(shù)次劫難之一，卻也是最為嚴(yán)重的一次兵燹。光緒年間，出任太和縣令的進(jìn)士劉安科游覽無(wú)為寺，面對(duì)殘?jiān)珨啾谌滩蛔?xiě)下一副傷感的對(duì)聯(lián)：

邊城劫火曾經(jīng)，此間樓滴翠華，駐蹕爭(zhēng)傳元世祖；

樹(shù)色溪聲無(wú)恙，何處碑尋玉磬，揮毫空憶汝南王。

無(wú)情的戰(zhàn)火和歲月的侵蝕都是一場(chǎng)劫難，即使是元世祖曾經(jīng)駐蹕的翠華樓、鐫刻汝南王華章的玉磬碑都消逝不見(jiàn)。山色蔥郁中，古樹(shù)蒼茂令人有跡可循，溪水潺潺依舊流淌不息，提筆回憶過(guò)往，只有空留對(duì)汝南王的想象。

光緒年間無(wú)為寺開(kāi)始重修，光緒二十五年（1899 年）由當(dāng)時(shí)全國(guó)著名的書(shū)法家梅庵先生、江西臨川人李瑞清題寫(xiě)“無(wú)為寺”三個(gè)大字的寺匾高懸山門之上，標(biāo)榜著無(wú)為寺作為大理名山古寺的地位。當(dāng)時(shí)大理才子，十六歲即中舉的光緒癸卯（1903 年）進(jìn)士鄭輝典也在一個(gè)夏日慕名前往，游覽之后為古老的香桫樹(shù)寫(xiě)下贊美的詩(shī)句。

夏日游無(wú)為寺賦香桫樹(shù)

枯死蒼山萬(wàn)樹(shù)松，拏云一臂起蒼龍。

不為梁棟終千古，自有旃檀散九云。

到此便能消瘴暑，何人便欲辟蒙茸。

斧斤響絕南荒路，日對(duì)寒林聽(tīng)晚鐘。

詩(shī)中贊嘆，數(shù)千年來(lái)，蒼山萬(wàn)棵松樹(shù)不知枯死多少，唯有香桫還巍然屹立，高聳入云，如蒼龍飛躍蒼穹。雖然沒(méi)有作為棟梁之柱，卻證明了無(wú)為寺的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。夏日里的參天巨樹(shù)遮天蔽日，消暑解瘴，帶來(lái)絲絲清涼，千年古剎無(wú)為寺?tīng)I(yíng)造出一份“日對(duì)寒林聽(tīng)晚鐘”的蒼涼意境。

五

及至民國(guó)，隨著無(wú)為寺在時(shí)人的努力下一點(diǎn)點(diǎn)恢復(fù)重建，《大理縣志稿》中首次記錄下“無(wú)為八景”，翠華樓、月涵橋、救疫泉、香杉樹(shù)、駐蹕臺(tái)、閣老巖、曬經(jīng)坡、玉磬碑一一在列。邑人楊榮升則以長(zhǎng)聯(lián)的形式高度概括了無(wú)為寺八大景觀：

日曬經(jīng)坡，風(fēng)敲玉磬，趁日暖風(fēng)和快過(guò)月橋登駐蹕；

泉名救疫，樹(shù)列香杉，愛(ài)泉清樹(shù)古閑邀閣老步華樓。

此時(shí)的無(wú)為寺作為遠(yuǎn)近知名的名勝古跡，成為普通民眾踏青郊游，避暑乘涼的好去處。1912年的一個(gè)春日，陽(yáng)光明媚，風(fēng)和日麗。一支中學(xué)生隊(duì)伍從大理城內(nèi)出發(fā)，浩浩蕩蕩地向蘭峰下的山中行進(jìn)。這一天，是省立第二模范中學(xué)（今大理一中）師生400 多人的遠(yuǎn)足活動(dòng)日，目的地就是無(wú)為寺。

民國(guó)肇始，新式學(xué)堂紛紛開(kāi)辦，教育風(fēng)氣亦推陳出新。1904 年曾留學(xué)于日本弘文學(xué)院師范科的大理人張肇興回國(guó)后，于1911 年受聘于省立第二模范中學(xué)，擔(dān)任教務(wù)長(zhǎng)。在日本留學(xué)期間，張肇興深受孫中山先生民主革命思想的影響，加入了同盟會(huì)。回國(guó)任教以來(lái)，在李厚本校長(zhǎng)的支持下，他大膽聘任留日歸國(guó)者及日、英籍教師，使學(xué)校風(fēng)氣為之一新。這次就是教務(wù)長(zhǎng)張肇興組織的一次遠(yuǎn)足活動(dòng)。之所以選擇無(wú)為寺，是經(jīng)過(guò)充分的考慮，與當(dāng)時(shí)中國(guó)近代教育提倡的體育、德育、智育目標(biāo)充分結(jié)合在一起的。通過(guò)一路行軍跋山涉水鍛煉體能，培養(yǎng)學(xué)生的尚武精神；帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，邊走邊看，參觀名勝古跡，考察動(dòng)植礦物，觀察天氣地理，了解家鄉(xiāng)山水風(fēng)物，可以說(shuō)是一次研學(xué)旅行。

到達(dá)無(wú)為寺之后，張肇興教務(wù)長(zhǎng)結(jié)合今天的遠(yuǎn)足活動(dòng)發(fā)表了令人精神振奮的演講。他向大家詳細(xì)地介紹了無(wú)為寺的歷史、大理的地理環(huán)境、蒼山洱海、山中的礦產(chǎn)、動(dòng)植物資源，給民國(guó)初年的中學(xué)生們上了生動(dòng)的一課。他以鄉(xiāng)土教育引發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，由愛(ài)鄉(xiāng)而愛(ài)國(guó)，開(kāi)展對(duì)學(xué)生的人生教育，著實(shí)激勵(lì)人心。他在講話中勉勵(lì)諸位學(xué)子努力求學(xué)，奮發(fā)志氣，做出一番驚天動(dòng)地的事業(yè)，不要辜負(fù)故鄉(xiāng)的好山好水，否則都對(duì)不起無(wú)為寺前的三株千年古樹(shù)。

一百多年后的今天，回望歷史，張肇興教務(wù)長(zhǎng)的期望已然實(shí)現(xiàn)。參加這次遠(yuǎn)足活動(dòng)的學(xué)生將他的諄諄教導(dǎo)銘記在心，他們當(dāng)中涌現(xiàn)出革命烈士王復(fù)生、教育家寸樹(shù)聲、翻譯家羅稷南、愛(ài)國(guó)將領(lǐng)馬锳中將、閻旭中將、木壬林中將和后來(lái)回到母校擔(dān)任校長(zhǎng)的李浚、和志堅(jiān)等一批優(yōu)秀學(xué)子。想必那天在無(wú)為寺動(dòng)人的一課，一定在他們的求學(xué)之路上留下了刻骨銘心的記憶，激勵(lì)著他們不懈奮斗，實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。

時(shí)光飛逝，三十年后的又一個(gè)春日，又有三位游人從大理城出發(fā)，徑直向蘭峰下的無(wú)為寺走去。他們一路大步流星，談笑風(fēng)生，樂(lè)而忘倦，身后的幾乘滑竿在后面一路小跑幾乎跟不上。過(guò)了北五里橋，一行人拐上崎嶇的小路向山中走去。不一會(huì)，迎面一垛粉壁上用大理石刻鑲嵌著醒目的四個(gè)綠字“南詔勝跡”，提醒著他們此行的目的地?zé)o為寺到了。轉(zhuǎn)過(guò)粉壁，幾人直奔聳峙在寺前的三棵唐杉而去，圍繞著杉樹(shù)不停地觀賞贊嘆，其中一位直接拿出畫(huà)板和紙筆就開(kāi)始寫(xiě)生。這些行跡非凡的游人有著不一般的身份，他們就是受大理縣縣長(zhǎng)李少和之邀，前往無(wú)為寺參觀的著名畫(huà)家徐悲鴻、西南聯(lián)大國(guó)文系主任、著名語(yǔ)言學(xué)家、語(yǔ)言教育家羅常培教授和滇西警備區(qū)兼楚大師管區(qū)司令趙誠(chéng)伯一行。無(wú)為寺的悠久歷史和自然風(fēng)景令他們驚嘆，徐悲鴻沉浸于寫(xiě)生，羅常培教授則四下游覽，此后還在《蒼洱之間》的一篇文章中仔細(xì)地記錄了當(dāng)天的所見(jiàn)所聞。他認(rèn)真地觀察了無(wú)為寺前的三株唐杉，中間的一棵枝葉扶疏，左右勻稱，北邊的一棵主干之外分出三枝細(xì)干，經(jīng)蒼山的西風(fēng)吹了一千多年，所有的枝丫都向東指著，姿態(tài)非凡；而他最喜歡的南邊的那一棵獨(dú)干，離地五丈許才虬枝矯健地伸展開(kāi)來(lái)，牽掣作勢(shì)，仿佛小龍騰空在云中搏斗；又像一個(gè)和巨無(wú)霸拳師比劃武功時(shí)起的金雞獨(dú)立范兒！

羅常培教授親臨無(wú)為寺，對(duì)比明汝南王游山記中的描寫(xiě)，當(dāng)年幽深奇險(xiǎn)的境界似乎已無(wú)處尋覓。他看到當(dāng)時(shí)寺里正在翻修的翠華樓，是元世祖忽必烈的駐蹕臺(tái)遺址，甚至相傳明建文帝也曾在這里住過(guò)。大殿的廊子上明正統(tǒng)十年鑄造的那口大鐵鐘進(jìn)入了他視線。寺南邊有明崇禎九年（1636 年）的石碑，正面刻著慈溪馮補(bǔ)袞《榆郡唐梅詩(shī)序》，碑陰刻著段藻云《衢山房碑記》。大殿前懸掛著兩塊匾分別是光緒二十一年（1895 年）太和縣令劉安科所題“清凈無(wú)為”和光緒二十五年（1899 年）著名書(shū)法家李瑞清所題“無(wú)為寺”；翠華樓下的右壁嵌著國(guó)民黨元老李根源所寫(xiě)的沭璘、楊慎、李崇階、楊仲瓊、劉謙諸人游無(wú)為寺的詩(shī)作。大殿的楹柱上還有1935年邑人楊榮升所作長(zhǎng)聯(lián)，寺僧一一介紹聯(lián)文里面涵蓋的“無(wú)為八景”，雖然這些景致已大半湮沒(méi)不存、無(wú)跡可尋，但從無(wú)為寺向東眺望的景致還是深深吸引了羅常培教授。眼下正是三月的天氣，風(fēng)和日麗，遠(yuǎn)望洱海澄碧如鏡，雞山迤邐如屏，拿望遠(yuǎn)鏡來(lái)細(xì)看，連雞山頂上的楞嚴(yán)塔都能看清?；厥孜黝櫲锰粕嫉男圩?，掩映在蒼山的峰巒之下，隨著光線、方向產(chǎn)生的光影變幻，又是一番別樣的景致，羅常培教授忘我地在此凝望了許久，靜靜感受著汝南王筆下“天風(fēng)虛嵐，牽衣縈發(fā)”的意境。大約下午四點(diǎn)，一行人離寺下山，轉(zhuǎn)過(guò)月涵橋后風(fēng)云突變，縷縷的濃云如炊煙般從山谷間冒出來(lái)，一會(huì)兒就彌漫了山腰，籠鎖住古寺，眼見(jiàn)蒼山的幾個(gè)峰頭迷失了本來(lái)面目，煦日的光輝剛剛隱匿，無(wú)情的西風(fēng)便凜冽地吹了起來(lái)，坐在滑竿上都搖搖欲墜，雨點(diǎn)漸漸刮上面龐，他們只有避雨于田家農(nóng)舍。幸而疾風(fēng)驟雨不大會(huì)兒就過(guò)去了，一行人才慢慢地走回了城。

1937 年全民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的烽火點(diǎn)燃，舉國(guó)動(dòng)蕩不安。然而1938 年，風(fēng)雨飄搖中西南聯(lián)大在昆明開(kāi)學(xué)，堅(jiān)持學(xué)術(shù)救國(guó)，令學(xué)人振奮。1939年春，著名教育家、哲學(xué)家韋卓民校長(zhǎng)帶領(lǐng)華中大學(xué)師生幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)來(lái)到大理喜洲，在以嚴(yán)子珍、董澄農(nóng)等喜洲商幫為代表的社會(huì)名流熱忱支持下，華中大學(xué)在喜洲恢復(fù)教學(xué)。一時(shí)間國(guó)內(nèi)著名學(xué)者咸集云南，西南聯(lián)大和華中大學(xué)的教授們交游往來(lái)，云南作為邊陲文化處女地，邊疆歷史、少數(shù)民族語(yǔ)言和地域文化、宗教、民俗、物產(chǎn)都吸引了他們探尋研究的目光，無(wú)為寺作為南詔、大理國(guó)古跡也成為他們探訪的首選之地。除了羅常培教授的散文集《蒼洱之間》有詳細(xì)記錄，華中大學(xué)游國(guó)恩教授也對(duì)無(wú)為寺和香杉樹(shù)進(jìn)行了考證和研究。游國(guó)恩（1899—1978 年），字澤承，江西省臨川市人。1926 年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，歷任武漢大學(xué)、山東大學(xué)、華中大學(xué)、西南聯(lián)大和北京大學(xué)教授。他以楚辭研究與中國(guó)文學(xué)史研究著稱于世，被稱為現(xiàn)代楚辭研究的集大成者。游國(guó)恩先生1942 年在西南華中大學(xué)任教期間，先后邀請(qǐng)友人羅常培、作家老舍和古琴家查阜西來(lái)喜洲講學(xué)、觀光，成為當(dāng)年大理文化界的一樁盛事。游國(guó)恩先生在華中大學(xué)授課之暇，深感大理作為南詔故里民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，他對(duì)南詔、大理的歷史文化和西南少數(shù)民族語(yǔ)言、風(fēng)俗等內(nèi)容頗感興趣，一一深入研究，先后撰寫(xiě)了《說(shuō)洱海》《火把節(jié)考》《南詔用漢文字考》《文獻(xiàn)中所見(jiàn)西南民族語(yǔ)言資料》《說(shuō)蠻》等多篇論文。1942 年8 月，游先生離開(kāi)華中大學(xué)赴西南聯(lián)大任教。1944 年暑假，他與西南聯(lián)大的同事鄭天挺、羅常培以及云大教授徐嘉瑞等10 多位學(xué)者受大理縣政府邀請(qǐng)“用新法重修大理縣志”，在大理進(jìn)行了30 多天的實(shí)地踏勘。結(jié)合文獻(xiàn)考證，游先生寫(xiě)出與大理名勝古跡有關(guān)的《無(wú)為寺八景》《臨水亭》《浩然閣興廢考》等10 多篇論文和札記。同行的西南聯(lián)大歷史學(xué)家鄭天挺在《大理訪古日記》中也對(duì)無(wú)為寺的歷史進(jìn)行了詳細(xì)的考察和論述。還有畢業(yè)于西南聯(lián)大后任教于喜洲鎮(zhèn)二中的鞠孝銘也在《大理訪古記》中寫(xiě)過(guò)《無(wú)為寺前古杉松》的文章，詳細(xì)記載了無(wú)為寺和寺前的香杉。然而，令人惋惜的是，民國(guó)文人筆下的三株香杉如今僅剩一株煢煢孑立，雖然風(fēng)姿依舊，卻難免寂寞。究其原因，是近百年來(lái)，隨著無(wú)為寺唐杉的廣為人知，千年屹立不倒的生命力，不畏風(fēng)霜雨雪的風(fēng)骨造就深沉雄厚的氣質(zhì)，民間將其視為神樹(shù)，其遒勁的枝干造型酷似龍爪，民間將其譽(yù)為“龍爪樹(shù)”，甚至流傳出救疫泉水煮龍爪樹(shù)枝可以祛病的說(shuō)法。于是，千年古樹(shù)慘遭愚昧無(wú)知的侵害，慢慢枯死倒下，只剩一株碩果僅存，成為無(wú)為寺古老故事的唯一見(jiàn)證。

時(shí)光荏苒，中華人民共和國(guó)成立后，在新的文物保護(hù)政策下，幾經(jīng)興廢的無(wú)為寺憑借悠久的歷史文化底蘊(yùn)于1985 年被列為大理市第一批文物保護(hù)單位，在20 世紀(jì)60 年代鄉(xiāng)民集資修葺的基礎(chǔ)上開(kāi)啟了漫漫維修之路。1987 年集資重建單檐硬山頂五開(kāi)間大殿，新塑佛像；1991 年由佛教協(xié)會(huì)集資維修南北廂房；1992 年劃定保護(hù)范圍豎立說(shuō)明牌；1993 年修建山門；2005 年至2008年，大理市文化局先后投入資金千萬(wàn)余元，維修山門、月涵橋、碧荷池、照壁，揭頂落架修葺古院落，鋪設(shè)山間游路，修建觀景亭和香杉樹(shù)臺(tái)。在原址上重修藥師佛大殿和兩邊配殿，建造集蘭苑、高僧房、水景為一體的“寶姬蘭苑”，還修建了塔式水窖和與山林融為一體的救疫泉，興建鐘、鼓亭和知客堂。幸逢盛世，一座集歷史、宗教、文化的山林寺觀再次呈現(xiàn)世人眼前，2013 年被公布為大理州文物保護(hù)單位，成為大理地區(qū)點(diǎn)綴在蒼山林野中的重要文化景觀。

古老神秘的無(wú)為寺，是隱藏在蒼山密林中的一處建筑群？還是曾經(jīng)出現(xiàn)在寺宇的各種各樣的人物？抑或是圍繞這片房舍周圍的花草樹(shù)木和經(jīng)過(guò)這里的飛鳥(niǎo)走獸？是千年的香杉還是那一泓清澈的救疫泉？是晾曬經(jīng)典的曬經(jīng)坡還是忽必烈揮毫作詩(shī)的駐蹕臺(tái)？是那塊杳無(wú)蹤影的玉磬碑還是今天依然響徹蒼山幽谷的明代銅鐘？是那早已焚毀的翠華樓還是眾多文人徜徉其上的月涵橋？是歷代祖師閉關(guān)隱修的閣老崖還是崖下綿延不息的隱仙溪？是亙古以來(lái)照耀在大殿上空的星光還是纏繞山腰的玉帶云？或許，無(wú)為寺山門上的那副對(duì)聯(lián)“無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生壽者皆以無(wú)為法，如露如電如夢(mèng)幻泡影應(yīng)作如是觀”給人的沉思，或許人們世世代代的口耳相傳，跋山涉水、扶老攜幼的慕名前往就是答案。