霍巧蓮,何齊宗

(1.井岡山大學(xué) 教育學(xué)院,江西 吉安 343009;2.江西師范大學(xué) 教育學(xué)院,江西 南昌 330022)

全球性生態(tài)危機(jī)是人類生存面臨的共同問題,重構(gòu)人與自然的關(guān)系成為新的時(shí)代命題。受西方環(huán)境美學(xué)的影響,同時(shí)也緣于我國美學(xué)對生態(tài)危機(jī)的反思,20世紀(jì)90年代中期,生態(tài)美學(xué)在我國發(fā)端,生態(tài)美育也隨之受到關(guān)注。建設(shè)生態(tài)文明已成為我國的國家戰(zhàn)略,而生態(tài)文明建設(shè)的重要基礎(chǔ)之一是國民具有良好的生態(tài)審美素質(zhì)。我國社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代,美育對造就時(shí)代新人的重要性日益凸顯,也受到空前的重視。生態(tài)美育作為生態(tài)性融入的美育新形態(tài),其價(jià)值也將愈加彰顯。我國的生態(tài)文明建設(shè)和構(gòu)建中國特色的現(xiàn)代化美育體系,迫切需要深化生態(tài)美育研究。1998年,生態(tài)美育研究在我國開始起步。20多年來,該領(lǐng)域的研究取得了不少進(jìn)展,同時(shí)也存在一些有待改進(jìn)的問題。本文擬回顧我國生態(tài)美育研究的緣起,梳理取得的主要進(jìn)展,并提出相應(yīng)的改進(jìn)建議,旨在為今后的生態(tài)美育研究提供參考和啟示。

一、生態(tài)美育研究的緣起

我國生態(tài)美育研究興起于20世紀(jì)末期,生態(tài)文明建設(shè)的需要是其產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)根源,美學(xué)學(xué)科發(fā)展的推動(dòng)是其發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

(一)生態(tài)文明建設(shè)的需要

自20世紀(jì)60年代以來,西方發(fā)達(dá)工業(yè)國家的自然環(huán)境遭到嚴(yán)重污染,生態(tài)被破壞,形成了生態(tài)危機(jī)。當(dāng)前生態(tài)危機(jī)已經(jīng)全球化,并直接威脅到人類的生存。人類必須重新審視人與環(huán)境的關(guān)系,由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型發(fā)展已是歷史的必然。改革開放后,我國在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)自然生態(tài)也有所破壞,造成了環(huán)境問題。黨的十八大明確提出,大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展?！吧鷳B(tài)文明”作為一種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)出現(xiàn)在我國改革開放初期,后逐漸上升為國家的發(fā)展政策和發(fā)展方略。中國特色社會(huì)主義的總體布局,從20世紀(jì)70年代末提出的“兩個(gè)文明”,發(fā)展到“三位一體”“四位一體”,再到當(dāng)前的“五位一體”,生態(tài)文明建設(shè)已成為國家發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)?！凹涌焐鷳B(tài)文明體制改革,建設(shè)美麗中國”是黨的十九大報(bào)告提出的新要求。

我國生態(tài)文明建設(shè)的客觀需求推動(dòng)美育的生態(tài)轉(zhuǎn)型。生態(tài)文明建設(shè)對人的生態(tài)素質(zhì)提出了新的要求。生態(tài)文明建設(shè)要求將人的生態(tài)素質(zhì)看成是人的最基本的一種素養(yǎng)。人的生態(tài)素質(zhì)主要包括生態(tài)科學(xué)素質(zhì)、生態(tài)倫理素質(zhì)和生態(tài)審美素質(zhì)等,生態(tài)審美素質(zhì)是生態(tài)素質(zhì)的重要構(gòu)成部分。生態(tài)文明建設(shè)需要具有良好的生態(tài)審美素質(zhì)的一代新人,他們不僅要有生態(tài)審美知識(shí)和生態(tài)審美觀念,更要有生態(tài)審美的表現(xiàn)能力、創(chuàng)造能力,追求生態(tài)審美生活。一代新人生態(tài)審美素質(zhì)的形成有賴于生態(tài)審美教育,這也是生態(tài)文明建設(shè)賦予美育的時(shí)代使命。

(二)生態(tài)美學(xué)發(fā)展的推動(dòng)

隨著生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重化與全球化,生態(tài)學(xué)迅速發(fā)展并人文化,形成世界性的生態(tài)思潮。20世紀(jì)80年代后,生態(tài)學(xué)取得長足發(fā)展且滲透到其他學(xué)科,形成生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)社會(huì)學(xué)等新的交叉學(xué)科群。生態(tài)學(xué)及其交叉學(xué)科的發(fā)展為生態(tài)美育奠定了理論基礎(chǔ),而生態(tài)美學(xué)是生態(tài)美育的母體。

我國的近現(xiàn)代美學(xué)體系是參照西方美學(xué)體系而形成的。20世紀(jì),我國美學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了由分散到綜合再到新分化的過程。50年代之前,我國美學(xué)處于分散發(fā)展?fàn)顟B(tài)。50年代至80年代,兩次美學(xué)大討論確立了馬克思主義美學(xué)(尤其是實(shí)踐論美學(xué))的主導(dǎo)地位。80年代到90年代末,實(shí)踐論美學(xué)的認(rèn)識(shí)論根基、主客二分的思維模式,以及人化自然的理論局限被學(xué)界重新審視,出現(xiàn)了反實(shí)踐美學(xué)和超越實(shí)踐美學(xué)的浪潮。實(shí)踐論美學(xué)發(fā)展的內(nèi)在困境迫使美學(xué)轉(zhuǎn)型而產(chǎn)生新的分化。生命美學(xué)、生存美學(xué)、體驗(yàn)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、生態(tài)美學(xué)等相繼出現(xiàn)。生態(tài)美學(xué)是美學(xué)與生態(tài)學(xué)有機(jī)結(jié)合而形成的新的美學(xué)理論形態(tài)。曾繁仁認(rèn)為生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生是美學(xué)的重要突破。它以生態(tài)中心美學(xué)觀突破了人類中心美學(xué)觀,以生態(tài)世界觀超越了工具理性世界觀,以有機(jī)整體的思維方法超越了主客二分的認(rèn)識(shí)論。它意味著一個(gè)舊的美學(xué)時(shí)代的結(jié)束和一個(gè)新的美學(xué)時(shí)代的開始。[1]

2000年后,生態(tài)美學(xué)迅速發(fā)展并逐漸成為美學(xué)研究的熱點(diǎn)。有學(xué)者指出,“在中國學(xué)界,生態(tài)美學(xué)呈燎原之勢,研究者甚眾。生態(tài)美學(xué)成為美學(xué)的前沿問題”[2]。2010年,《光明日報(bào)》《學(xué)術(shù)月刊》將生態(tài)美學(xué)及其他生態(tài)文化研究列為當(dāng)年的十大“學(xué)術(shù)熱點(diǎn)”之一。[3]當(dāng)前,生態(tài)美學(xué)成為我國美學(xué)領(lǐng)域的重要發(fā)展方向和學(xué)術(shù)前沿。生態(tài)美學(xué)關(guān)注的核心問題是人類與自然生態(tài)的關(guān)系,其根本價(jià)值追求與最高審美標(biāo)準(zhǔn)在于人類與自然生態(tài)之間平衡互動(dòng)、和諧共生的審美關(guān)系。作為理論形態(tài)的生態(tài)美學(xué)如何落地?質(zhì)言之,生態(tài)美學(xué)理想的價(jià)值立場如何實(shí)現(xiàn)?生態(tài)美育被認(rèn)為是生態(tài)美學(xué)發(fā)揮作用的重要渠道和途徑。曾繁仁指出,倡導(dǎo)生態(tài)審美教育是當(dāng)前美學(xué)學(xué)科的重要任務(wù)之一。[4]生態(tài)美學(xué)已是當(dāng)代中國美學(xué)的一種新型理論形態(tài),而走向生態(tài)美育則成為其發(fā)展的必然選擇。因此,生態(tài)美育的母體是生態(tài)美學(xué),生態(tài)美育研究源于生態(tài)美學(xué)發(fā)展的直接推動(dòng)。

二、生態(tài)美育研究的進(jìn)展

我國生態(tài)美育研究首先在美學(xué)學(xué)科領(lǐng)域興起,后來拓展到教育學(xué)(含美育學(xué))、馬克思主義理論等學(xué)科。1998年,盧君臻在《教育生態(tài)環(huán)境簡論》(刊于《臨沂師專學(xué)報(bào)》1998年第2期)一文中第一次提及生態(tài)美育問題。2007年,黨的十七大報(bào)告首次提出“建設(shè)生態(tài)文明”的論斷,此后生態(tài)美育研究開始升溫。2012年,黨的十八大報(bào)告提出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”。之后,“建設(shè)美麗中國、促進(jìn)綠色發(fā)展”的時(shí)代主題催生了學(xué)界對生態(tài)美育的熱烈探討。20余年來,我國生態(tài)美育研究的進(jìn)展主要體現(xiàn)在五個(gè)方面,下面將分述之。

(一)生態(tài)美育的內(nèi)涵闡釋

1.生態(tài)美育的界定

1999年,李范主編的《美育基礎(chǔ)》首次闡釋了生態(tài)美育的內(nèi)涵,認(rèn)為生態(tài)美育是利用生態(tài)的美來陶冶人,并推動(dòng)人類更好地保護(hù)生態(tài)美,創(chuàng)造生態(tài)美。[5]祁海文指出,生態(tài)美育的核心內(nèi)涵是建構(gòu)生態(tài)審美觀,這種審美觀以人類生存與自然生態(tài)保持和諧共生、平衡互動(dòng)的審美關(guān)系為終極價(jià)值指向。[6]丁永祥等認(rèn)為,生態(tài)美育是基于生態(tài)原則,并將生態(tài)原則提升為審美原則的一種教育,它重在生態(tài)觀、生態(tài)審美觀、生存觀的培養(yǎng)。這個(gè)界定除提出培養(yǎng)生態(tài)審美觀外,還增加了生態(tài)觀和生存觀的內(nèi)容。[7]34-35曾繁仁提出,生態(tài)審美教育是用生態(tài)美學(xué)的觀念教育廣大人民(特別是青年一代),使之確立必要的生態(tài)審美素養(yǎng),學(xué)會(huì)以審美的態(tài)度對待自然、關(guān)愛生命、保護(hù)地球。[4]秦初生將生態(tài)美育界定為:培育審美者生態(tài)審美意識(shí)與生態(tài)審美能力,陶鑄生態(tài)審美人格,使審美者按照生態(tài)美的規(guī)律生存與實(shí)踐,最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)審美人生與審美世界整生的教育。[8]還有學(xué)者提出從廣義和狹義等多種視角理解生態(tài)美育的內(nèi)涵,認(rèn)為廣義的生態(tài)美育指“生態(tài)”“審美”“教育”有機(jī)結(jié)合的所有理念與方法的總稱;狹義的生態(tài)美育是指實(shí)踐層面作為教育形式的生態(tài)美育,是運(yùn)用“生態(tài)美”、生態(tài)美學(xué)理論與生態(tài)審美等塑造“生活的藝術(shù)家”的所有教育形式的總稱。最狹義的生態(tài)美育指學(xué)校生態(tài)美育,它是運(yùn)用“生態(tài)美”、生態(tài)美學(xué)理論與生態(tài)審美等作為教育手段或理念而組織實(shí)施的教育活動(dòng)。[9]

綜上所述,學(xué)界對生態(tài)美育的理解脫胎于生態(tài)美學(xué),對于生態(tài)美育所要培養(yǎng)的人的生態(tài)素質(zhì)由生態(tài)審美意識(shí)發(fā)展到生態(tài)審美能力再到了生態(tài)審美人格?？偟内呄蚴钦J(rèn)識(shí)的全面性在增強(qiáng),但是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)尚未形成。

2.生態(tài)美育與相關(guān)概念的辨析

由于生態(tài)美育是多學(xué)科交叉發(fā)展的結(jié)果,為了厘清生態(tài)美育的含義,研究者對生態(tài)美育與相關(guān)概念進(jìn)行了多角度的辨析。

生態(tài)美育與生態(tài)美學(xué)。曾繁仁指出,生態(tài)美育是生態(tài)美學(xué)的重要構(gòu)成及其作用發(fā)揮的重要渠道。[4]祁海文認(rèn)為,生態(tài)美學(xué)的核心問題是人類的存在、發(fā)展與自然生態(tài)的和諧共生、平衡互動(dòng)的審美關(guān)系的重建,它的興起是一場深刻的“美學(xué)革命”,走向生態(tài)美育成為生態(tài)美學(xué)發(fā)展的必然選擇。[6]丁永祥等認(rèn)為,生態(tài)美育是生態(tài)美學(xué)理論應(yīng)用于實(shí)踐、開創(chuàng)生態(tài)審美新生活的橋梁。[7]133人們較為普遍地認(rèn)識(shí)到,生態(tài)美學(xué)是生態(tài)美育的理論基礎(chǔ),生態(tài)美育是生態(tài)美學(xué)的一個(gè)構(gòu)成部分,是生態(tài)美學(xué)理念的實(shí)踐形式。

生態(tài)美育與美育。學(xué)界普遍認(rèn)為,生態(tài)美育是美育發(fā)展的新的轉(zhuǎn)向。曾繁仁指出,生態(tài)美育是當(dāng)代美育的生態(tài)轉(zhuǎn)型。[10]張超認(rèn)為,由于我國美育在現(xiàn)實(shí)中的困境,生態(tài)美育是美育發(fā)展的新轉(zhuǎn)向。[9]季芳指出,生態(tài)整體審美觀是生態(tài)美育有別于傳統(tǒng)美育的新內(nèi)容。[11]虞卓分析了二者的隸屬關(guān)系,認(rèn)為美育包含生態(tài)美育,二者具有內(nèi)在一致性,都是通過對受教育者情操的培育來增強(qiáng)其審美意識(shí)與審美境界。他進(jìn)一步對二者作了區(qū)分,認(rèn)為生態(tài)美育在美育中增加了生態(tài)觀念,將生態(tài)觀念與美育相融合,而普通美育并沒有側(cè)重生態(tài)方面。[12]羅祖文認(rèn)為,生態(tài)審美教育較之審美教育,在哲學(xué)基礎(chǔ)、審美范式及目標(biāo)上都具有不同的特點(diǎn)。[13]

生態(tài)美育與生態(tài)教育。曾繁仁認(rèn)為,生態(tài)美育與環(huán)境教育關(guān)系密切,前者是后者的一個(gè)重要構(gòu)成部分,也是后者的一個(gè)重要理論立場。[4]龔麗娟指出,生態(tài)美育從傳統(tǒng)的生態(tài)教育發(fā)展而來,從培養(yǎng)生態(tài)人發(fā)展到培養(yǎng)生態(tài)審美人。[14]虞卓提出,生態(tài)美育與生態(tài)教育關(guān)系密切,二者目標(biāo)一致,具有統(tǒng)一性。[12]丁永祥從學(xué)科歸屬及目的旨?xì)w方面對生態(tài)美育和生態(tài)教育作了區(qū)別。他指出,生態(tài)美育屬于人文教育,它雖涉及生態(tài)問題,但主要從人的存在角度關(guān)注人的生態(tài)意識(shí)和存在觀,核心是生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)倫理觀、生態(tài)審美觀;生態(tài)教育則屬于科學(xué)教育,重在傳達(dá)生態(tài)知識(shí)。[15]

學(xué)界對生態(tài)美育與相關(guān)概念的辨析,初步明確了生態(tài)美育具有生態(tài)學(xué)、環(huán)境教育學(xué)(生態(tài)教育學(xué))、生態(tài)美學(xué)、美育學(xué)等多學(xué)科交叉的性質(zhì)。從學(xué)科歸屬看,生態(tài)美育既可作為美育體系的一部分,又可作為環(huán)境教育和生態(tài)教育的一部分。

(二)生態(tài)美育的特點(diǎn)揭示

生態(tài)美育的特點(diǎn)使其與其他教育或美育形態(tài)相區(qū)別。對生態(tài)美育特點(diǎn)的把握有利于深化對生態(tài)美育內(nèi)涵與本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

丁永祥等將生態(tài)美育的特點(diǎn)概括為生態(tài)性、內(nèi)指性和現(xiàn)實(shí)性。他們認(rèn)為,生態(tài)美育是以生態(tài)為核心的審美教育,具有生態(tài)性;是從形象入手訴諸情感的審美教育,具有內(nèi)指性;是關(guān)注現(xiàn)實(shí)存在的審美教育,因而也具有現(xiàn)實(shí)性。[7]59-87季芳指出,生態(tài)美育具有三個(gè)特點(diǎn):生態(tài)美育是以生態(tài)生存為基礎(chǔ)與起點(diǎn)的美育,它注重培養(yǎng)生態(tài)理性和公正客觀的自然生態(tài)觀,以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展為目的,因此,生態(tài)美育的第一個(gè)特點(diǎn)就是生存與審美的統(tǒng)一;生態(tài)美育立足于人類整體生存,是每一個(gè)個(gè)體必須完成的美感教育,因此,生態(tài)美育具有規(guī)范與自由相統(tǒng)一的特點(diǎn);生態(tài)美育讓每一個(gè)個(gè)體認(rèn)識(shí)到其生態(tài)審美的價(jià)值以及在整體生態(tài)中的重要地位,并將生態(tài)美化落實(shí)于每一個(gè)個(gè)體的生活實(shí)踐,因此,生態(tài)美育體現(xiàn)出個(gè)體與大眾的統(tǒng)一。[11]在秦初生看來,生態(tài)美育除季芳所說的上述三個(gè)特點(diǎn)外,還具有一元性與多元性統(tǒng)一、行動(dòng)與體驗(yàn)統(tǒng)一的特點(diǎn)。生態(tài)美育的一元性即生態(tài)審美性,而多元性是指生態(tài)美育發(fā)展到生態(tài)活動(dòng)圈、生態(tài)文化圈。生態(tài)美育由生態(tài)美、科技美、人文美及藝術(shù)美等共同形成多層次的審美生態(tài),是對以藝術(shù)為核心的傳統(tǒng)美育的突破。生態(tài)美育強(qiáng)調(diào)全身心參與,增進(jìn)人對環(huán)境的參與式體驗(yàn)。另外,生態(tài)美育要求知行統(tǒng)一。在實(shí)踐中,審美者不能止于審美體驗(yàn),還要以行動(dòng)創(chuàng)造美以及美的生活。因此,生態(tài)美育是行動(dòng)與體驗(yàn)的統(tǒng)一。[8]羅祖文從生態(tài)審美教育與現(xiàn)代教育相區(qū)別的角度闡釋生態(tài)美育的特點(diǎn)。他認(rèn)為,生態(tài)審美教育在哲學(xué)基礎(chǔ)、審美范式以及目標(biāo)任務(wù)方面,均具有不同于一般審美教育的特點(diǎn)。他將生態(tài)審美教育視作一種特殊的情感教育、價(jià)值教育、倫理教育和責(zé)任教育。[13]生態(tài)美育是一種特殊的情感教育,其特殊性在于除能滿足自身情感需要之外,還包含著科學(xué)認(rèn)知情感和倫理道德情感。在審美情感的對象上,現(xiàn)代美育旨在激發(fā)人們對“美的藝術(shù)”的情感,以藝術(shù)來“宣泄”或“凈化”人的情感;生態(tài)美育中的情感則指向自然,激發(fā)起人們審美地對待自然的情感。生態(tài)美育的價(jià)值性體現(xiàn)于“生態(tài)整體主義”立場,堅(jiān)持自然界內(nèi)在與外在價(jià)值的統(tǒng)一。生態(tài)美育的倫理性則體現(xiàn)于生態(tài)倫理觀,主張人與萬物平等,以無害于自然的完整、穩(wěn)定與平衡為人類行為的道德底線。生態(tài)美育的責(zé)任性體現(xiàn)于要讓欣賞者在心中升騰起一種生態(tài)責(zé)任感,從而自覺承擔(dān)起相應(yīng)的環(huán)保責(zé)任。

(三)生態(tài)美育的價(jià)值剖析

價(jià)值問題是生態(tài)美育的基本理論問題,學(xué)界對生態(tài)美育價(jià)值的關(guān)注主要包括個(gè)體生存與發(fā)展層面的價(jià)值、社會(huì)發(fā)展層面的價(jià)值、生態(tài)環(huán)境保護(hù)層面的價(jià)值等。

丁永祥認(rèn)為生態(tài)美育的價(jià)值體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是具有特殊的生態(tài)保護(hù)意義。人具有生態(tài)審美意識(shí)之后,內(nèi)在的愛美之心就會(huì)將生態(tài)保護(hù)變成人的自覺行動(dòng)。[16]二是可以提升人的生存境界。生態(tài)美育可使人類生存實(shí)現(xiàn)自然與社會(huì)的整體和諧并實(shí)現(xiàn)對生命過程美的追求。[17]三是有利于和諧社會(huì)的建設(shè)。他認(rèn)為生態(tài)美育以和諧為中心,因而能在人與自然、人與社會(huì)以及人與自身的和諧方面發(fā)揮促進(jìn)作用。[18]龍靜云等認(rèn)為,生態(tài)美育可以激發(fā)人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任意識(shí),是實(shí)現(xiàn)生態(tài)美的重要手段之一;開展生態(tài)美育是實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的需要,對促進(jìn)人的全面發(fā)展有重要意義;生態(tài)美育是傳統(tǒng)美學(xué)價(jià)值轉(zhuǎn)向的必然趨勢,有助于促進(jìn)當(dāng)代美育的轉(zhuǎn)向。[19]申扶民分析了生態(tài)美育對生態(tài)文明建設(shè)的意義,認(rèn)為建設(shè)生態(tài)文明需要人們樹立起生態(tài)文明意識(shí),而實(shí)現(xiàn)這一目的最切實(shí)可行的途徑即是推行生態(tài)美育。[20]他還從兩個(gè)共同體重構(gòu)的角度闡發(fā)了生態(tài)美育的價(jià)值,即在生態(tài)文明時(shí)代,人與自然生命共同體以及人類命運(yùn)共同體共同構(gòu)成人類的美好家園。生態(tài)美育旨在培養(yǎng)和諧共存共生的審美理想,引導(dǎo)人們超越狹隘的人類中心主義,樹立人與自然和諧共生的思想;同時(shí),可以培養(yǎng)人們超越極端個(gè)人主義、種族(民族)主義、國家主義觀念,樹立人、種族、國家之間和諧共存的生態(tài)審美理想。[21]申扶民還認(rèn)為生態(tài)美育對審美以及人的發(fā)展也具有重要意義,通過生態(tài)審美教育對新感性的塑造,審美才真正回歸感性學(xué)的本位,人也因而成為人所應(yīng)是的自由之人。[22]史紅從建設(shè)“美麗中國”的角度,提出生態(tài)美育是建設(shè)“美麗中國”的重要途徑。[23]

對生態(tài)美育價(jià)值的認(rèn)識(shí),從個(gè)體發(fā)展角度,涉及生態(tài)美育推動(dòng)個(gè)體全面發(fā)展、促進(jìn)審美能力的提高、實(shí)現(xiàn)個(gè)體的生態(tài)審美生存等。從社會(huì)發(fā)展角度,研究者看到了生態(tài)美育對和諧社會(huì)建構(gòu)的意義,以及對“美麗中國”建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的重要價(jià)值,還關(guān)注到生態(tài)美育對人與自然生命共同體以及人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建和發(fā)展的價(jià)值。從生態(tài)保護(hù)的角度,研究者闡發(fā)了生態(tài)美育對生態(tài)保護(hù)的積極作用和特殊意義。

(四)生態(tài)美育的目的厘定

曾繁仁對生態(tài)美育的目的描述側(cè)重一般性,突出生態(tài)美育目的應(yīng)該包含培養(yǎng)人的生態(tài)審美態(tài)度和生態(tài)審美意識(shí)。[4]丁永祥從實(shí)現(xiàn)“詩意棲居”的人類生存理想出發(fā),認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展要求將“經(jīng)濟(jì)人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鷳B(tài)人”。他所提出的“生態(tài)人”具有人地和諧的自然觀和可持續(xù)發(fā)展觀以及重視生命過程之美的生命觀。他認(rèn)為生態(tài)美育在培養(yǎng)“生態(tài)人”上具有獨(dú)特的優(yōu)勢,生態(tài)美育應(yīng)該培養(yǎng)人的生態(tài)意識(shí),樹立審美理想,引導(dǎo)審美生活,目的在于造就“生態(tài)人”。[24]羅祖文指出,生態(tài)美育旨在培養(yǎng)人的生態(tài)審美意識(shí)和生態(tài)審美理想,最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人類與自然、社會(huì)以及人自身和諧的、共生的審美生存狀態(tài)。[25]季芳認(rèn)為,在生態(tài)整體審美視域中,生態(tài)美育的最終目的是建構(gòu)主客體共同的生態(tài)審美世界,而建構(gòu)精神生態(tài)美則為生態(tài)美育的首要目標(biāo)。[11]龔麗娟指出,生態(tài)審美世界與藝術(shù)人生的生發(fā)構(gòu)成了生態(tài)文明時(shí)代的兩翼,整生化的生態(tài)美境與藝術(shù)人生是生態(tài)美育的現(xiàn)實(shí)意義與終極目標(biāo)。[14]也有人指出,生態(tài)美育的根本目的是對人與自然的新感性塑造,以此重建人與自然之間的相互關(guān)系。[22]史紅認(rèn)為,生態(tài)美育的目的在于培養(yǎng)“生態(tài)審美人”。她闡釋了“生態(tài)審美人”所應(yīng)具有的新質(zhì):作為生態(tài)審美主體,擁有與自然的和諧關(guān)系,視“人—自然”為有機(jī)整體;具有生態(tài)審美意識(shí),具備生態(tài)審美素質(zhì),過生態(tài)審美生活。她還將“生態(tài)審美人”的整體目的分解為生態(tài)審美的觀念、態(tài)度、情感、境界、責(zé)任、價(jià)值、行為和能力8個(gè)具體目標(biāo)。[23]

對于生態(tài)美育的目的,研究者考量的側(cè)重點(diǎn)不同:有偏于哲學(xué)意義上的終極性目的的探討,也有側(cè)重社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)性目標(biāo)的思考。另外,考察生態(tài)美育目的的角度也有差異,主要有人的生態(tài)審美素質(zhì)角度、人和世界實(shí)現(xiàn)生態(tài)審美統(tǒng)一的角度。對生態(tài)美育目的的研究,總體趨勢是從對生態(tài)美育目的偏于一般性的、側(cè)重宏觀的描述,發(fā)展到“生態(tài)審美人”所應(yīng)具備的具體素質(zhì)的闡釋。

(五)生態(tài)美育的實(shí)施策略

學(xué)界針對生態(tài)美育實(shí)施的研究可以分為宏觀和微觀兩個(gè)層面。宏觀層面的研究開展得較早,近年來則對微觀層面的關(guān)注較多。從總體上看,生態(tài)美育實(shí)施的研究呈現(xiàn)出視線下移、微觀化發(fā)展不斷增強(qiáng)的趨勢。

1.生態(tài)美育實(shí)施的宏觀思考

丁永祥指出,生態(tài)美育的實(shí)施需要多方努力,政府、學(xué)校和家庭是責(zé)任主體。政府應(yīng)高度重視生態(tài)美育,在社會(huì)的生態(tài)化建設(shè)中發(fā)揮主導(dǎo)作用。學(xué)校是生態(tài)美育的重要陣地,而青少年的生態(tài)美育是學(xué)校生態(tài)美育的重點(diǎn)。家庭是生態(tài)美育的基本單位。[15]虞卓指出,在生態(tài)美育的實(shí)施中,政府、學(xué)校和家庭應(yīng)分別發(fā)揮倡導(dǎo)、教育和示范作用。[12]史紅著眼于“美麗中國”建設(shè),提出要發(fā)展全民性的生態(tài)美育。全民性體現(xiàn)在學(xué)校、家庭與社會(huì)三方各盡其責(zé)。學(xué)校應(yīng)著眼于“美麗中國”建設(shè),把學(xué)生培養(yǎng)成為“生態(tài)審美人”。家庭應(yīng)著重于綠色生活方式與生態(tài)生存觀念的建立。社會(huì)則擔(dān)負(fù)著全方位的生態(tài)美教育任務(wù),不僅要培養(yǎng)全民性的公共意識(shí),而且要全面營造建設(shè)“美麗中國”的風(fēng)氣。[23]

2.生態(tài)美育實(shí)施的微觀探索

生態(tài)美育實(shí)施的微觀探索是近幾年研究的一個(gè)新的熱點(diǎn)。這類研究主要在學(xué)校教育領(lǐng)域,大致可歸為三方面:一是生態(tài)美育融入學(xué)科課程(藝術(shù)課程、人文課程、校本課程)的研究;二是生態(tài)美育的校本課程開發(fā)研究;三是學(xué)校生態(tài)美育的實(shí)施途徑研究。

生態(tài)美育融入學(xué)校學(xué)科課程的研究方面,2002年侍春生最早提出在語文課中融入自然生態(tài)美育的問題。他分析了在語文課中進(jìn)行自然生態(tài)美育的必要性和可行性,認(rèn)為在語文課中有意識(shí)地融入自然生態(tài)美育是學(xué)生接受自然生態(tài)美育的重要途徑。[26]吳素萍分析了語文教育中生態(tài)意識(shí)缺失的現(xiàn)狀,認(rèn)為隨著生態(tài)美學(xué)走向?qū)嵺`,語文教育是生態(tài)美育建構(gòu)不可忽視的領(lǐng)域。[27]胡牧研究了大學(xué)人文課程中生態(tài)美育的實(shí)踐問題,他評介了廣西民族大學(xué)在人文教育課程(美學(xué)、文學(xué)概論、影視鑒賞與批評)中實(shí)施生態(tài)美育的策略和路徑,認(rèn)為對課堂教學(xué)中生態(tài)美育的實(shí)施具有示范和開拓意義。[28]

生態(tài)美育校本課程的開發(fā)研究方面,楊金芳等開展了小學(xué)生態(tài)美育校本課程的開發(fā)研究,認(rèn)為生態(tài)美育校本課程建構(gòu)的重要意義在于能激發(fā)小學(xué)生熱愛自然、熱愛生活的情感,可以引導(dǎo)他們追求與創(chuàng)造生態(tài)美,并介紹了生態(tài)美育校本課程的板塊:基礎(chǔ)型課程、拓展型課程和探究型課程,分別指學(xué)科滲透、分層類的主題活動(dòng)以及特色校本教材。[29]

在學(xué)校生態(tài)美育的實(shí)施途徑研究方面,周明紅等人探討了小學(xué)生態(tài)美育的實(shí)施途徑,他們評介了桐鄉(xiāng)市春暉小學(xué)采用生態(tài)項(xiàng)目探索生態(tài)美育融入學(xué)科教學(xué)的兩條途徑:一是生態(tài)項(xiàng)目按一定鏈?zhǔn)匠绦蜷_展,每一環(huán)節(jié)都匹配以相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)或?qū)W科知識(shí);二是將各門學(xué)科整合在整個(gè)生態(tài)項(xiàng)目之中,實(shí)現(xiàn)全科融合。[30]王鵬從增強(qiáng)小學(xué)美育實(shí)效的角度,探討了生態(tài)美育的實(shí)施路徑,其中包括將生態(tài)美育的法則滲透于其他學(xué)科教學(xué)以及無痕嵌入學(xué)校教育的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。[31]另有少量國際比較研究的成果出現(xiàn),如曾繁仁對日本廣島大學(xué)生態(tài)美育的實(shí)施情況進(jìn)行了介紹。[32]

生態(tài)美育實(shí)施微觀層面的探索現(xiàn)已覆蓋小學(xué)至大學(xué)。生態(tài)美育融入學(xué)科課程方面的研究成果最多。中小學(xué)語文教學(xué)中生態(tài)美育的融入以及高校思政、人文課程中實(shí)施生態(tài)美育的研究,初步展示了生態(tài)美育通過學(xué)科滲透發(fā)掘不同學(xué)科生態(tài)美育資源的研究取向。校本課程開發(fā)是生態(tài)美育實(shí)施的重要路向,對推動(dòng)生態(tài)美育的實(shí)踐意義重大。

三、生態(tài)美育研究的前瞻

如前所述,我國的生態(tài)美育研究在諸多方面取得了不少有價(jià)值的成果。但是由于生態(tài)美育研究的歷史還較短,因而不可避免地存在一些有待改進(jìn)的方面。同時(shí),新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)對生態(tài)美育的發(fā)展提出了新的要求。展望未來的生態(tài)美育研究,本文試提出三個(gè)著力方向。

(一)拓展研究的視野

未來的生態(tài)美育研究需要進(jìn)一步拓展視野,需要加強(qiáng)生態(tài)美育的跨學(xué)科探索。生態(tài)美育涉及生態(tài)學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)、美育學(xué)等多個(gè)學(xué)科,它以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)、以美學(xué)為依托,還要遵循教育(美育)的規(guī)律。因此,它具有多重綜合的邊緣性與多學(xué)科的復(fù)雜性。生態(tài)美育的這一特點(diǎn),決定了任何單一學(xué)科視角的研究都是自設(shè)局限。政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等與生態(tài)美育也存在著某種關(guān)聯(lián),生態(tài)美育研究也需要從中汲取營養(yǎng)。生態(tài)文明建設(shè)不是空中樓閣,需要以人民的生態(tài)科學(xué)素養(yǎng)、生態(tài)生存理想、生態(tài)審美意識(shí)與能力、生態(tài)判斷力及決策力等為根基。從政治學(xué)、社會(huì)學(xué)角度探索生態(tài)美育與生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)的內(nèi)在機(jī)制,促進(jìn)生態(tài)美育社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn),是生態(tài)文明建設(shè)的迫切需求。生態(tài)美育是具有鮮明情感性的人文教育,從哲學(xué)人類學(xué)角度進(jìn)行研究,其文化品格與人文價(jià)值的認(rèn)識(shí)將會(huì)有新的突破。生態(tài)審美屬于心理體驗(yàn),從心理學(xué)角度探索生態(tài)審美心理發(fā)展規(guī)律可以為生態(tài)美育提供心理依據(jù)。多學(xué)科多視角的“整合之眼”,將會(huì)揭示生態(tài)美育多側(cè)面的“景觀”,在對其進(jìn)行全景式考察中不斷深化認(rèn)識(shí)。

(二)深化研究的內(nèi)容

生態(tài)美育需要深化研究內(nèi)容,其中重新審視生態(tài)美育的內(nèi)涵、構(gòu)建生態(tài)美育的基本理論尤為重要。當(dāng)前生態(tài)美育研究中存在的一個(gè)問題是對其內(nèi)涵存在眾多不同的理解,有的關(guān)注生態(tài)審美意識(shí)的形成,有的側(cè)重生態(tài)審美能力的發(fā)展,有的強(qiáng)調(diào)生態(tài)審美人格的培養(yǎng)。厘清生態(tài)美育的意涵,關(guān)系到對生態(tài)美育研究對象及內(nèi)容的認(rèn)識(shí),也關(guān)涉研究可從明確、統(tǒng)一的基點(diǎn)來展開。與內(nèi)涵界定密切相關(guān)的一個(gè)問題是相關(guān)概念的混淆。當(dāng)前生態(tài)美育的相關(guān)概念數(shù)量多且相似度高,諸如生態(tài)美育、生態(tài)式藝術(shù)教育、生態(tài)教育、環(huán)境教育、可持續(xù)發(fā)展教育、生命美育等概念之間內(nèi)涵多有重合,概念混用問題不容忽視。同時(shí),當(dāng)前生態(tài)美育的基本理論還較為薄弱。已有研究對生態(tài)美育的價(jià)值、目的、任務(wù)等基本理論問題有所關(guān)注,但是認(rèn)識(shí)還比較零散與淺表。生態(tài)美育的學(xué)科論、本質(zhì)論、價(jià)值論、目的論等核心理論,迫切需要加強(qiáng)研究。生態(tài)美育的學(xué)科問題和本質(zhì)問題很少有人關(guān)注。關(guān)于生態(tài)美育的價(jià)值,還沒有作為一個(gè)專門問題進(jìn)行探討,只是在討論生態(tài)美育的作用、意義時(shí)有所涉及,并且大多集中在外在價(jià)值上,缺乏內(nèi)在價(jià)值的深入認(rèn)識(shí)。生態(tài)文明建設(shè)對人的生態(tài)素養(yǎng)提出了新的要求,生態(tài)美育應(yīng)該擔(dān)負(fù)什么任務(wù)、達(dá)到怎樣的目的,也是必須要明確的問題。已有的生態(tài)美育目的研究從個(gè)體角度、從人與世界統(tǒng)整的角度進(jìn)行了初步的探討,但尚未將生態(tài)美育置于我國現(xiàn)代美育目的觀及其演變的歷史視野,也缺乏對我國生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)實(shí)需求的深入考量,因而社會(huì)歷史感與現(xiàn)實(shí)針對性不夠。同時(shí),生態(tài)美育目的的類型、層次與內(nèi)容等問題也尚未引起足夠的重視。

(三)改進(jìn)研究的策略

生態(tài)美育研究策略的改進(jìn),需要從以下三個(gè)方面作出努力。一是要樹立生態(tài)美育研究多元范式的方法論思想。我國現(xiàn)有的生態(tài)美育研究以思辨為主,研究范式比較單一。由于生態(tài)美育的內(nèi)容具有彌散性與廣泛性,其實(shí)施具有多主體性與系統(tǒng)性,這就決定了生態(tài)美育研究的復(fù)雜性。因此,對生態(tài)美育的研究,在方法論上需要秉持多元范式。二是要注重實(shí)證研究。這是生態(tài)美育研究采用實(shí)證方法的一種探索。未來的生態(tài)美育研究需要扎實(shí)深入的實(shí)證研究。生態(tài)美育從學(xué)科歸屬看是屬于美育,具有美育本然的實(shí)踐品格。生態(tài)美育的實(shí)踐現(xiàn)狀、實(shí)施效果,或者群體(個(gè)體)的生態(tài)審美感受、生態(tài)審美能力、生態(tài)審美意識(shí)等發(fā)展?fàn)顩r,無疑需要實(shí)證研究的介入。三是要注重國際比較研究。西方發(fā)達(dá)國家工業(yè)化早于我國,其生態(tài)環(huán)境問題出現(xiàn)與研究也早于我國,相關(guān)成果對我們有借鑒和參考價(jià)值。但是,目前我國的生態(tài)美育比較研究還非常薄弱。未來的生態(tài)美育研究應(yīng)注重比較研究,以開拓國際視野。