王心雨（福州工商學(xué)院，福建 福州 350500）

點(diǎn)翠曾是中國獨(dú)有的羽飾裝飾藝術(shù)，因2021年白胸翡翠被納入《國家重點(diǎn)保護(hù)野生動(dòng)物名錄》，各界對(duì)點(diǎn)翠技藝產(chǎn)生爭議，古法點(diǎn)翠的生產(chǎn)不再合法。文章從點(diǎn)翠存疑的技藝出發(fā)，進(jìn)行文獻(xiàn)比對(duì)與考證，論證點(diǎn)翠作為知識(shí)技能的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)價(jià)值；從史實(shí)檔案與文獻(xiàn)資料出發(fā)考證點(diǎn)翠的歷史發(fā)展，論證點(diǎn)翠的權(quán)力與文化屬性、貿(mào)易與政治價(jià)值，并結(jié)合考據(jù)法與問卷調(diào)查法，綜合考證點(diǎn)翠的審美認(rèn)同，分析點(diǎn)翠作為文化資產(chǎn)進(jìn)入現(xiàn)代生活的實(shí)踐邏輯。從“資產(chǎn)屬性”的考辨到“文化資本”的論證，文章試圖通過點(diǎn)翠這一特殊而稀缺的手工藝探討“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的復(fù)雜接續(xù)問題，手工藝從歷史遺存轉(zhuǎn)化為國家文化發(fā)展要素，并參與現(xiàn)代城市生活設(shè)計(jì)中從而產(chǎn)生實(shí)際價(jià)值是文章思考的命題。

一、知識(shí)與技能：傳統(tǒng)點(diǎn)翠技法與色彩表現(xiàn)的關(guān)系

傳統(tǒng)點(diǎn)翠是一種巧用翠鳥羽毛進(jìn)行裝飾的工藝。該工藝是基于中國傳統(tǒng)金銀器制作工藝中的輔助工種。制作傳統(tǒng)點(diǎn)翠需先準(zhǔn)備已經(jīng)制成的金屬胎體，通常為設(shè)計(jì)好圖樣的純金或鎏金器，再把處理好的翠鳥羽毛按照某種規(guī)律粘點(diǎn)在器物表面，工藝最低要求是不露胎色。

傳統(tǒng)點(diǎn)翠技法一般分為“分羽、釘翠、裁翠、粘裱、點(diǎn)羽、刮青”等步驟。

分羽是指根據(jù)實(shí)際加工需求，對(duì)在不同品種翠鳥的頸部、背部、翅膀和尾部所提取的羽毛進(jìn)行分揀，背部和頸部的羽毛質(zhì)地較軟，較為細(xì)膩，通稱“軟翠”；翅膀和尾部的羽毛較大較長，且質(zhì)地相對(duì)較硬，通稱“硬翠”。從色彩表現(xiàn)上看，一般“軟翠”顏色較淺，“硬翠”顏色較深，當(dāng)然每只翠鳥的羽色不一，且單只翠鳥羽色的排列也會(huì)出現(xiàn)特殊情況，這里難以展開論證?！坝泊洹鄙娲螅话阌米魇罪椦b飾面積較大的區(qū)域，也常用于大件器物表面裝飾，如屏風(fēng)、扇面、容器表面等；“軟翠”色面小，可塑性強(qiáng)，通常用作貴金屬首飾表面裝飾。另外，“軟翠”取色只取羽尖，取毛難度大，又因單只翠鳥取毛量低，故而較為珍貴。羽毛分揀完成后，開始消毒，以沸水汆燙消毒，迅速取出，晾干以備后用，或用蒸汽蒸一下翠羽，也叫“熟翠”。

釘翠是指將有機(jī)膠（一種由鹿膠、皮膠、骨膠、白芨、蜂蜜等材料混合溫水制成的膠水）把翠鳥羽毛一根根粘貼在一起的過程（圖1），該步驟的目的是把翠羽的小絨毛粘貼在一起，形成一個(gè)面。由于翠羽是有正反面之分的，如果在釘翠過程中，某一根小細(xì)絨毛翻折了，那么該翠羽只好作廢。在翠羽粘合成一個(gè)平面后，用小刀把羽毛紋理中不需要的小絨毛鍘掉，并且要根據(jù)金屬胎面的形狀對(duì)羽毛進(jìn)行不斷修剪，直至羽面與胎體完美嵌合為止，這個(gè)過程被稱為裁翠。在點(diǎn)飾翠羽前，需要用毛筆蘸取適量魚鰾膠均勻涂在羽面上，若用膠過量，膠水容易溢出，從而導(dǎo)致羽毛發(fā)黃不堪用；然而用膠不足又會(huì)使得翠面不牢易脫落，因此，在粘裱過程中對(duì)于膠量的把握需在長期實(shí)踐中不斷豐富經(jīng)驗(yàn)。

圖1 釘翠 新京報(bào)記者拍攝

點(diǎn)羽是整個(gè)點(diǎn)翠工藝中最考驗(yàn)眼力和耐力的步驟。因?yàn)椴煤玫挠鹈w量極輕，所以在點(diǎn)取的時(shí)候需注意調(diào)整呼吸，按胎體結(jié)構(gòu)層次有序地進(jìn)行嵌合，一般遵循順時(shí)針放射原則且胎體與翠羽之間的咬合要恰到好處。點(diǎn)羽過程中除了要將羽毛完美嵌合在胎體上，還要對(duì)羽毛的色度、色調(diào)與胎面形體的契合關(guān)系有一定的把握，色彩表現(xiàn)需要有主從關(guān)系，才能在視覺效果上達(dá)到豐富立體的觀感，這需要匠人具備基本的美術(shù)與審美基礎(chǔ)。除此之外，點(diǎn)羽技藝還涉及襯色。

對(duì)于點(diǎn)翠襯色的研究，故宮博物院文?？萍疾抗劝秷F(tuán)隊(duì)（2021年）利用帶十字懸臂的LEICA DVM5000三維視頻顯微鏡原位觀察點(diǎn)翠文物顯微形貌，利用Thermo Scientific Nicolet iN10顯微紅外光譜儀進(jìn)行紅外光譜檢測。研究發(fā)現(xiàn)翠面下方的胎體上往往涂繪碳黑、赭石兩種顏料，我們可以將這種色彩層稱為襯色層，因?yàn)樵诠劝秷F(tuán)隊(duì)的電子圖像模擬結(jié)果中顯示，通過羽枝間隙的疏密程度而透出的不同程度的襯色層，將對(duì)翠面呈色產(chǎn)生一定影響。其中，黑色對(duì)色彩有吸收調(diào)整作用。黑色越多，視覺上翠面色彩變沉變深，而紅色對(duì)色彩有調(diào)和作用，紅色越多，視覺上翠面色彩偏玫紅調(diào)（表1）。巧妙結(jié)合襯色層可以控制色彩在視覺上的明暗冷暖感受。由此可見，點(diǎn)羽技藝非?？简?yàn)匠人對(duì)器物裝飾色彩的整體把控能力，不僅需要在粘點(diǎn)羽毛時(shí)注意色彩與形體之間的主從關(guān)系，還要結(jié)合羽毛的性質(zhì)調(diào)整觀者對(duì)于色彩的明暗冷暖感受。

表1 鏡下結(jié)果對(duì)比

刮青是點(diǎn)翠技藝的最后一步，但由于操作難度大而常常被省略。隨著點(diǎn)翠技藝的不斷流失，刮青幾乎不為人知。古法刮青需要技術(shù)熟練的工匠用鈍刃的瑪瑙刀刮拭翠面，這一步驟的目的是讓羽毛顏色更加深沉且均勻穩(wěn)定，但是刮青會(huì)讓羽面變薄，一旦失誤，成品便毀。

綜上可得，點(diǎn)翠技藝極考驗(yàn)匠人的眼力和耐力，并要求匠人具備審美和美術(shù)知識(shí)，這是一項(xiàng)需要長期訓(xùn)練與綜合培養(yǎng)的非遺知識(shí)技藝。點(diǎn)翠作為知識(shí)技藝，并不會(huì)因?yàn)榇溆鸬慕枚?，北京市?jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“肖氏點(diǎn)翠”的第三代傳承人與活躍在線上平臺(tái)的點(diǎn)翠技藝愛好者們已經(jīng)采用其他羽毛進(jìn)行這項(xiàng)工藝的傳承。

二、權(quán)力與文化：翠羽文化與民族審美認(rèn)同

人類早期對(duì)于羽毛的喜愛，來自狩獵果腹后對(duì)其光彩和顏色的裝飾感體驗(yàn)①。據(jù)考古成果與文獻(xiàn)資料，在世界各地的民族文化中，均有頭插鳥羽的裝飾文化。鳥類的藏空能力，致使羽毛的象征意涵多演化為宗教巫儀與權(quán)力。王春云引證阿茲特克人所特別珍重的玉與綠咬鵑（Quetzal）在意涵上與中國“翡翠”驚人相似。中美洲對(duì)于綠咬鵑的崇拜在阿茲特克帝國時(shí)代的藍(lán)翎王冠上（圖2）得到體現(xiàn)②。

圖2 阿茲特克帝國時(shí)代的藍(lán)翎王冠 維也納民族學(xué)博物館官方圖片

圖3 銀鍍金點(diǎn)翠鑲料石松鼠葡萄雙喜頭花

圖4 鑲寶石九重春色圖盆景，清乾隆，造辦處造，通高50.5 cm

在中國，“皇”的甲骨文與金文均是羽飾冠冕的象形，羽冠讓人聯(lián)想到太陽、靈魂與上天的最高權(quán)威。國內(nèi)現(xiàn)存最為出名的翠羽冠飾是明定陵的四頂鳳冠，然而早期翠羽裝飾文化與鳳冠無關(guān)，主要用于旗幟、華蓋。戰(zhàn)國墓出土遣冊(cè)如包山269號(hào)簡所記旌旗桿首為“翠之首”③。嬴秦先祖崇拜鳥圖騰，《史記·七十列傳·李斯列傳》與《文選·李斯〈上秦始皇書〉》中均記載“建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓”。呂延濟(jì)注：“以翠羽為鳳形而飾旗也?！焙笫妨弦源溆鸬镍P形車駕指代天子?！墩f苑·善說》篇記：“襄成君始封之日，衣翠衣，帶玉劍?！背讼笳骰蕶?quán)，翠羽還與貴族裝飾相聯(lián)，《左傳·昭公十二年》記載“楚子……翠被，豹舄”，杜預(yù)注：“以翠羽飾被?！北患磁?。翠羽在文化意義上的珍貴意義還表現(xiàn)在古人以翠羽裝飾玉石，如漢朝張衡的《西京賦》“翡翠火齊，絡(luò)以美玉”和宋《太平御覽》對(duì)“室”解之曰：“言臥內(nèi)之室……以翠鳥之羽雕飾玉鉤以經(jīng)衣?！睔v史上翠羽是代表女性地位的裝飾，可考自《后漢書·輿服志》中太皇太后、皇太后入廟服“簪以玳瑁為擿，長一尺，端為華勝，上為鳳凰爵，以翡翠為毛羽”。晉代學(xué)者張華曾為《禽經(jīng)》注釋翠鳥曰：“今王公之家以為婦人首飾，其羽值千金?！庇纱丝芍瑵h以后翠羽不專用于皇室地位最高女性，且翠羽價(jià)貴，比之千金。

圍繞權(quán)力與信仰而展開的翠羽文化，除了呈現(xiàn)裝飾的權(quán)力屬性，還一度引發(fā)翠羽貿(mào)易。從古代典籍可證，國內(nèi)很早就出現(xiàn)地方上的貢羽之制，《周禮》（地官·羽人）云：“掌以時(shí)征羽翮之政于山澤之農(nóng)，以當(dāng)邦賦之政令。”6世紀(jì)中晚期，陳子昂在《感遇》中以“驕愛比黃金”來形容彼時(shí)翠羽裝飾的珍貴。9世紀(jì)早期，許渾《歲暮自廣江至新興往復(fù)中題峽山寺四首》（其四）有云：“海虛爭翡翠，溪邏斗芙蓉。”原注云：“南方呼市為虛……新州有翡翠虛?！笨梢娞拼霈F(xiàn)了翠羽的交易場所，另杜甫《秋日荊南送石首薛明府辭滿告別，奉寄薛尚書頌德敘懷斐然之作三十韻》“殿瓦鴛鴦坼，宮簾翡翠虛”與《諸將五首》之四中的“越裳翡翠無消息”均體現(xiàn)了安史之亂后翠羽貿(mào)易的中斷。元代汪大淵在《島夷志略》（知服齋叢書本）中記載“地產(chǎn)大者黑國、翠羽、黃蠟、木綿、細(xì)匹布。貿(mào)易之貨，用金、銀、五色緞、白絲、丁香、豆蔻、茅香、青白花器、鼓瑟之屬。每個(gè)銀錢重二錢八分，準(zhǔn)中統(tǒng)鈔一十兩”?！逗鴪D志》卷三十（光緒平慶涇固道署重刊）曰：“明史：榜葛剌……其王拜迎詔，叩頭，手加額。開讀受賜訖……從者皆有贈(zèng)。厥貢，良馬、金銀琉璃器、青花白瓷、鶴頂、犀角、翠羽……”清薛福成《出使英法義比四國日記》卷一記載：“英人于山南山北皆設(shè)兵房炮臺(tái)，因山疊壘，絕居形勝，今只抽洋藥稅、酒稅，每月可得八十五萬員，貿(mào)易之盛，歲值至千余萬員土產(chǎn)……翠羽、螺蚌、文貝之屬?！本C上文獻(xiàn)，可知翠羽在本國政治、經(jīng)濟(jì)、外交、對(duì)外貿(mào)易中曾經(jīng)皆占有一席之地。點(diǎn)翠之“點(diǎn)”在于技藝，之“翠”在于翠羽文化。本文從信仰、權(quán)力、貿(mào)易等角度考據(jù)古代世界民族中的翠羽，可知在歷史上，翠羽具有一定的文化審美認(rèn)同。

三、遺產(chǎn)與資本：點(diǎn)翠作為文化資本的實(shí)踐邏輯

“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的接續(xù)是曲折復(fù)雜的，手工藝從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程需要在民眾的審美認(rèn)同與文化認(rèn)同前提下，不斷吸收新的形式，按照社會(huì)的發(fā)展趨勢，在文化、技術(shù)交融下合理利用資本運(yùn)作而創(chuàng)造屬于“現(xiàn)代中國”的日常生活方式。點(diǎn)翠作為無形文化資產(chǎn)，屬于一種知識(shí)與技藝；作為有形的文化資產(chǎn)，屬于一種文化藝術(shù)。點(diǎn)翠作為傳統(tǒng)手工藝在歷史發(fā)展中不斷擴(kuò)張文化圈層，自上而下滲透國人的日常生活，在追逐效率和利潤的現(xiàn)代社會(huì)中，點(diǎn)翠因此稀有而昂貴?；诓嫉隙虻膱鲇蚶碚摚に嚸佬g(shù)大師、匠人、設(shè)計(jì)師之間的交流、合作、競爭等互動(dòng)行為形成了屬于他們自身的社會(huì)空間，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了一個(gè)“手工藝場域”。藝術(shù)場域中最重要的資本形式是文化資本[3]，手工藝場域中，點(diǎn)翠的手工知識(shí)技藝體現(xiàn)為一種以具身形式存在的文化資本；而點(diǎn)翠的工藝產(chǎn)品體現(xiàn)為一種客觀存在的文化資本。

在歷史上，點(diǎn)翠因具有意義體驗(yàn)與精神消費(fèi)的快感而具備價(jià)值，為了調(diào)查點(diǎn)翠在現(xiàn)代生活中的價(jià)值認(rèn)同，本文運(yùn)用問卷調(diào)查法，在回收的212份有效問卷中，40.56%的人認(rèn)為傳統(tǒng)點(diǎn)翠非常有價(jià)值，11.79%的人認(rèn)為毫無價(jià)值，剩下47.65%的人認(rèn)為具有一定價(jià)值，說明傳統(tǒng)點(diǎn)翠在群體中具備價(jià)值認(rèn)同（圖5）。在方差分析中，以性別為X變量，以傳統(tǒng)點(diǎn)翠的審美價(jià)值為Y變量，p=0.875，p＞0.05；以年齡為X變量，以傳統(tǒng)點(diǎn)翠的審美價(jià)值為Y變量，p=0.143，p＞0.05，說明不同的性別與年齡段對(duì)點(diǎn)翠的審美價(jià)值認(rèn)同沒有差異性產(chǎn)生；當(dāng)以學(xué)歷為X變量，以傳統(tǒng)點(diǎn)翠的審美價(jià)值為Y變量，p=0.030，p＜0.05；以職業(yè)為X變量，以傳統(tǒng)點(diǎn)翠的審美價(jià)值為Y變量，p=0.008，p＜0.05，說明不同的學(xué)歷與職業(yè)對(duì)點(diǎn)翠的審美價(jià)值認(rèn)同存在差異性。以學(xué)歷為自變量X，以傳統(tǒng)點(diǎn)翠的審美價(jià)值為因變量Y，進(jìn)行交叉分析，發(fā)現(xiàn)研究生及以上的高學(xué)歷人群對(duì)傳統(tǒng)點(diǎn)翠的審美價(jià)值否定度最低（圖6）；以職業(yè)為自變量X，以傳統(tǒng)點(diǎn)翠的審美價(jià)值為因變量Y，發(fā)現(xiàn)離退休與自由職業(yè)者對(duì)傳統(tǒng)點(diǎn)翠的審美價(jià)值肯定度最高，排除樣本量的落差，最終結(jié)果是教師（圖7）。《2020年中國手工藝調(diào)研報(bào)告》顯示，50%左右受訪者認(rèn)為手工藝品是輕奢品，可以證明自己的購買力、提升身份與認(rèn)同感；“傳承”與“文化”是手工藝在消費(fèi)者認(rèn)可度調(diào)查中占比最高的兩個(gè)選項(xiàng)。

圖5 點(diǎn)翠價(jià)值認(rèn)同問卷分析

圖7 不同職業(yè)的價(jià)值認(rèn)同問卷分析

綜上可見，點(diǎn)翠作為傳統(tǒng)手工藝，在現(xiàn)代社會(huì)生活中具有文化資本價(jià)值實(shí)現(xiàn)的審美認(rèn)同與價(jià)值認(rèn)同的環(huán)境與對(duì)象。點(diǎn)翠成為文化資本并進(jìn)行價(jià)值轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)在于：點(diǎn)翠符合現(xiàn)代社會(huì)的審美特征；點(diǎn)翠因其自身屬性具備一定的稀缺性；點(diǎn)翠具備為占有者獲取利益的特征。從國家社會(huì)發(fā)展層面看，點(diǎn)翠作為文化資本進(jìn)入現(xiàn)代市場而產(chǎn)生的文化消費(fèi)對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的接續(xù)、對(duì)傳統(tǒng)技藝的現(xiàn)代傳承具有正向作用。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)點(diǎn)翠技藝是古代社會(huì)手工技藝的一種表現(xiàn)方式，它的發(fā)展歷程充分體現(xiàn)了權(quán)力影響下技藝的稀缺和人類中心主義。技藝讓占有者獲得精神與符號(hào)價(jià)值，讓賴以生存者獲得生計(jì)來源，是知識(shí)和技能，也是文化的開始，一片翠羽聯(lián)結(jié)人神，從皇權(quán)壟斷到王侯效仿，再逐漸從男權(quán)符號(hào)轉(zhuǎn)向女性權(quán)力身份的象征；技藝是改造自然的資本，然而傲慢的技藝終究會(huì)被自然馴服，人類仰望飛鳥藏空落下的羽毛聯(lián)想到的應(yīng)該是自然的神性，而不是與殺戮有關(guān)的炫耀。點(diǎn)翠與眾多傳統(tǒng)工藝一樣，在歷史中是權(quán)力與身份的象征，在現(xiàn)代社會(huì)是文化與品位的符號(hào)，它具備文化資本屬性，且值得設(shè)計(jì)與技術(shù)介入進(jìn)行傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化。

注釋

①（德）格魯塞：《藝術(shù)的起源》. 蔡慕暉，譯. 商務(wù)印書館，1984 年版第76 頁。

②畢脫茲·德·拉佛恩特：《奧爾梅克紀(jì)念性藝術(shù)的同中心論》.陳锽，楊奇瑞，譯.《新美術(shù)》，1999 年第1 期第29-33 頁。

③田河：《出土戰(zhàn)國遣冊(cè)所記名物分類匯釋》，吉林大學(xué)，2007 年版第146 頁。