王麗雙（河南科技學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003）

木版年畫(huà)是發(fā)明雕版印刷術(shù)至近代印刷術(shù)以來(lái)我國(guó)最具特色的圖畫(huà)傳播形式，相傳漢代就已出現(xiàn)。宋代叫作“紙畫(huà)”，明清時(shí)期叫作“畫(huà)帖”，而初始被定為“年畫(huà)”是在清代。木版年畫(huà)反映了民間的一種風(fēng)俗審美，是年俗的載體和表現(xiàn)形式，深受人民群眾喜愛(ài)。河南因其得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)，所生產(chǎn)的木版年畫(huà)在全國(guó)頗負(fù)盛名，不僅有被稱為水印年畫(huà)鼻祖的朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)，還有近些年來(lái)才被發(fā)掘出來(lái)的滑縣木版年畫(huà)。

一、田祖概述

神農(nóng)氏即炎帝，是華夏太古三皇之一的地皇，遠(yuǎn)古傳說(shuō)中的太陽(yáng)神。神農(nóng)氏本為姜水流域姜姓部落首領(lǐng)，后發(fā)明農(nóng)具以木制耒，教民稼穡飼養(yǎng)、制陶紡織及使用火，因?yàn)楣?jī)顯赫，以火得王，故為炎帝，世號(hào)神農(nóng)。神農(nóng)氏曾建都山東曲阜，被世人尊稱為“藥祖”“五谷先帝”“神農(nóng)大帝”等，民間多稱其為“田祖”，代表農(nóng)業(yè)的創(chuàng)始主。傳說(shuō)神農(nóng)氏樣貌怪異，人身牛首，三歲就會(huì)種地，成年之后，身高達(dá)八尺七寸，生著一張龍臉，嘴唇很大，身形消瘦。身體除四肢和腦袋外，都是透明的。傳說(shuō)中，神農(nóng)曾經(jīng)品嘗過(guò)世間所有的草藥。但凡嘗到有毒的草藥，他的五臟六腑就會(huì)變成黑色，并且他很容易就能判斷這些草藥對(duì)身體的哪個(gè)部位有作用。后來(lái)，神農(nóng)氏因?yàn)榉昧颂嗟亩舅帲w內(nèi)的毒素積累到了極點(diǎn)，再加上斷腸草的毒性，不幸身亡。

神農(nóng)氏頭上的角在民間有這樣一種解釋。傳說(shuō)神農(nóng)氏為了知道哪些植物可用，哪些有毒，便一一品嘗。每當(dāng)神農(nóng)氏嘗到有劇毒的植物時(shí)，握住頭上的角輕輕搖晃，便可解毒。這可能是民間的神話想象，但也體現(xiàn)了古人對(duì)田祖的尊崇。他們認(rèn)為田祖能保佑農(nóng)業(yè)豐收、人民健康，因而被醫(yī)館、藥行視為守護(hù)神。

二、滑縣與朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)中田祖形象特征簡(jiǎn)述

（一）滑縣木版年畫(huà)中田祖的形象特征

《田祖》是滑縣木版年畫(huà)中最具代表性的作品之一。馮驥才先生稱之為“農(nóng)耕時(shí)代的見(jiàn)證，具有活化石的意義”?；h人尊神農(nóng)氏為“田祖”而不是“田神”，祖即是祖宗，是一脈相承的血緣?；h人自認(rèn)為是神農(nóng)氏的后裔，自然要對(duì)他恭敬有加，也充分說(shuō)明農(nóng)業(yè)在滑縣人心目中的重要性?；h木版年畫(huà)承載著黃河流域百姓的生活習(xí)俗和傳統(tǒng)信仰。

在滑縣《田祖》畫(huà)中，神農(nóng)人面牛首，赤腳而坐，是一個(gè)散發(fā)老人的形象，身上披圍著綠葉，懷中抱著綠枝，下著陰陽(yáng)魚(yú)圖案的長(zhǎng)袍，給人的感覺(jué)是亦人亦獸、亦人亦神，但無(wú)論是他的衣著還是他的形象，都好像在告訴人們，他存在于原始時(shí)代，存在于那個(gè)以樹(shù)葉、獸皮為衣的時(shí)代，那個(gè)農(nóng)耕文明開(kāi)始的時(shí)代。下半部分表現(xiàn)的內(nèi)容為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民打場(chǎng)的情景，旁邊右下角擺放的農(nóng)具也是滑縣最有代表性的農(nóng)具。整幅畫(huà)線條流暢，形象生動(dòng)，富有動(dòng)感。

（二）朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)中田祖的形象特征

朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)《神農(nóng)氏 田祖師》

朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)工藝品之一，作為中國(guó)木版年畫(huà)的鼻祖，主要分布于河南省開(kāi)封、朱仙鎮(zhèn)及其周邊地區(qū)。《神農(nóng)氏 田祖師》年畫(huà)由紅、黃、綠、紫四色套印而成。畫(huà)樣中的神農(nóng)氏項(xiàng)圍樹(shù)葉，額上有短角。頭發(fā)梳進(jìn)帽子里，著綠袍紫褲，左手執(zhí)禾苗，赤腳而坐，造型古樸夸張，色彩新鮮艷麗，毫無(wú)媚態(tài)，一派大義凜然的風(fēng)貌?！渡褶r(nóng)氏 田祖師》造型上追求神似。田祖座前放置著滿盤谷物和鏟、叉、犁、石磙等農(nóng)具，五谷農(nóng)神形象一目了然。除神農(nóng)外，畫(huà)中還另有四個(gè)人物。持托盤立于神農(nóng)身后的兩人應(yīng)為侍者，是朱仙鎮(zhèn)各類神祇年畫(huà)中常見(jiàn)的配置；神農(nóng)座前兩位側(cè)坐者為文官形象，可能是配享者。

三、田祖形象對(duì)比分析

由于地域、民俗等因素的影響，滑縣和朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)中的人物形象在造型上顯著不同，其形象的差異性是其審美特征差異最為明顯的地方?；h木版年畫(huà)中的人物形象側(cè)重在寫(xiě)實(shí)中尋求藝術(shù)的真實(shí)感，人物造型基本寫(xiě)實(shí)，形象概括簡(jiǎn)練、生動(dòng)傳神。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)中人物形象側(cè)重意向的變形夸張，人物造型原則遵循古人的意象造型，不求形似，只求神似。因此，兩地的木版年畫(huà)形成了不同的藝術(shù)風(fēng)格。下面筆者將主要從田祖的五官特征、身體特征、服飾特征等方面進(jìn)行對(duì)比分析。

（一）五官特征對(duì)比分析

1.眉毛造型

滑縣田祖的眉毛為長(zhǎng)弧線形，眉毛較短，眉頭舒展，線條刻畫(huà)無(wú)明顯粗細(xì)變化，看上去和藹可親。朱仙鎮(zhèn)田祖眉毛呈斜三角形，眉毛從中間翹起，眉頭較粗，眉尾漸細(xì)，如同鳥(niǎo)翅。眉毛較長(zhǎng)，眉尾連接至太陽(yáng)穴，運(yùn)用夸張的手法，刻畫(huà)出田祖正直磊落、大義凜然的形象，毫無(wú)媚態(tài)。

2.眼睛造型

滑縣田祖的眼睛為長(zhǎng)圓形，雙眼皮在下眼皮處。眼角是沒(méi)有折角的，眼距較寬，眼睛正視前方，仿佛看到農(nóng)民收獲的場(chǎng)景，目光祥和安寧。朱仙鎮(zhèn)田祖的眼睛形狀為平行四邊形，與眉毛呈平行狀態(tài)，眼距較短，內(nèi)外眼角各有一轉(zhuǎn)角，內(nèi)眼角靠近鼻梁，雙眼皮在上眼皮處，目光炯炯有神，顯得銳利威嚴(yán)。

3.耳朵造型

滑縣田祖的耳朵較為寫(xiě)實(shí)，左右對(duì)稱，耳朵大且耳垂肥厚，耳朵長(zhǎng)度約占臉部長(zhǎng)度的二分之一，其耳朵的外觀形象與中國(guó)傳統(tǒng)的佛祖形象相似。在民間，這類耳朵也被認(rèn)為是有福氣的象征。朱仙鎮(zhèn)田祖的耳朵較小無(wú)耳垂，外輪廓為不規(guī)則的半圓形，呈招風(fēng)耳狀，其耳廓刻畫(huà)較為粗略，左右耳朵不在同一水平高度。

4.鼻子造型

滑縣田祖的鼻子形狀寫(xiě)實(shí)，無(wú)山根，鼻梁與鼻頭在同一水平線上，整體呈圓柱形，鼻頭和鼻翼的結(jié)構(gòu)明確。朱仙鎮(zhèn)田祖的鼻頭細(xì)窄，鼻子整體較小，鼻翼為三角形，較為夸張。

5.嘴巴造型

滑縣田祖嘴巴的形狀呈橢圓形，嘴縫合在上下嘴唇之間，為上翹弧線形，嘴角上翹，胡子整體對(duì)稱，線條流暢呈發(fā)絲狀。面部表情呈微笑狀，給人一種平易近人之感。朱仙鎮(zhèn)田祖嘴巴的形狀呈元寶形，口中線伸出嘴角之外。胡子整體對(duì)稱呈等腰三角形，胡子濃密且無(wú)線條勾勒。

（二）身體特征對(duì)比分析

滑縣田祖頭上長(zhǎng)有兩只獨(dú)特的紅牛角，橢圓形的臉上印著深深的抬頭紋和法令紋，長(zhǎng)發(fā)赤腳，也寓意其常年在山間野外奔波勞累，無(wú)暇剪發(fā)，連草鞋都沒(méi)穿。對(duì)手腳的刻畫(huà)比較寫(xiě)實(shí)，田祖端坐神位，雙目平視，儀態(tài)端莊優(yōu)雅，面容親切和藹。整體形象較為寫(xiě)實(shí)，頭與身體的比例為1∶5，基本接近人體正常比例。在整體畫(huà)面中遵循尊大卑小的處理方式。

朱仙鎮(zhèn)田祖頭上長(zhǎng)有兩只短而平滑的白牛角，國(guó)字形的臉上無(wú)皺紋，赤足為倒三角形，手腳刻畫(huà)較為簡(jiǎn)約概括，朱仙鎮(zhèn)版畫(huà)在人物造型上追求神似，在人物全貌描繪中著力突出頭部，田祖身體呈坐立姿態(tài)，頭與身體的比例約為1∶3，頭大身小，憨態(tài)可掬。在整體畫(huà)面中也遵循尊大卑小的處理方式。

（三）服飾特征對(duì)比分析

1.服飾元素對(duì)比

在服飾元素組成方面，滑縣木版年畫(huà)田祖的特征更為明顯，滑縣田祖身穿的衣服有三個(gè)陰陽(yáng)魚(yú)太極的圖案，寓意其在植物界至高無(wú)上的地位，以突出神農(nóng)氏三皇的身份。身上穿有綠色樹(shù)葉制成的披肩和圍裙，使其有更豐富的自然元素，以貼合神話中神農(nóng)氏的事跡，朱仙鎮(zhèn)田祖的衣服上則無(wú)紋飾圖案。

2.服飾顏色對(duì)比

滑縣和朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)受“五行說(shuō)”哲學(xué)觀的影響，主導(dǎo)色系皆以“五色”為主色，即青、黃、赤、白、黑。中華民族一直以炎黃子孫為豪，將炎黃視為紅與黃的象征，這種觀念深深影響了中國(guó)人的色彩認(rèn)知，使其形成崇黃喜紅的色彩意識(shí)。從滑縣和朱仙鎮(zhèn)的年畫(huà)中可以明顯看出這一觀念。

滑縣年畫(huà)中，衣飾、飾帶、背景等處多以大面積黑色印制，田祖服裝采用黑紅配色，黑袍紅褲腰間束紅色的寬帶，在整體色彩搭配上給人以莊重之感。色彩根據(jù)畫(huà)面需要多使用調(diào)和色，有時(shí)用水稀釋呈半透明狀，再加入蛋黃與皮膠，以使年畫(huà)色澤艷麗，不褪色，看起來(lái)綺麗繽紛。彩繪時(shí)用色彩的漸變、對(duì)比、暈染等表現(xiàn)手法，盡可能把平面畫(huà)得具有立體感。朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)中線版少有大面積黑色，朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)更多地強(qiáng)調(diào)色彩的裝飾效果，色彩如木紅、槐黃、葵紫、苦綠等，多用原色，少見(jiàn)間色和透明色，以強(qiáng)化版畫(huà)意味。朱仙鎮(zhèn)田祖則著綠袍紫褲，腰間束黃色寬帶。歷史上諸多朝代都將綠色和紫色用作官服之色，民俗認(rèn)知上，這兩種顏色具有“福、祿”之祥意。畫(huà)面整體色彩鮮亮，對(duì)比性強(qiáng)。

四、結(jié)語(yǔ)

不同的社會(huì)文化背景以及民風(fēng)民俗，形成了滑縣和朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)不同的藝術(shù)風(fēng)貌?；h木版年畫(huà)更多是受到農(nóng)耕文化的影響，承載著老百姓的精神信仰。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)是宮廷藝術(shù)和市井文化浸染的民間藝術(shù)，承載的是民俗文化?；h木版年畫(huà)和朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)藝術(shù)以其古樸的品質(zhì)，在一張張年畫(huà)和珍貴古老的木版里留下了農(nóng)耕時(shí)代社會(huì)各個(gè)層面的清晰投影和真實(shí)寫(xiě)照，顯示了華夏子孫對(duì)世界、宇宙、自然的看法和對(duì)社會(huì)人事的態(tài)度，對(duì)美與永恒的追求，體現(xiàn)了華夏民族的智慧與創(chuàng)造力。將兩種年畫(huà)中相同題材的人物形象田祖進(jìn)行比較研究，能夠使我們更加清晰地看到中原地區(qū)年畫(huà)藝術(shù)的博大精深，在細(xì)微之處感受民間藝術(shù)的不同，使人們認(rèn)識(shí)到民俗藝術(shù)的獨(dú)特之處，進(jìn)而更加積極地去保護(hù)和傳承這些民間藝術(shù)，避免其遺失在歷史長(zhǎng)河中。